诗歌：大本196首
壹
我们可以经历并享受复活、升天的基督为耶稣的灵—圣灵—徒十六6~7。
贰
我们需要仔细留意行传十六章六至七节里两个神圣的称呼—“圣灵”与“耶稣的灵”：
一
这两个称呼交互使用，启示耶稣的灵就是圣灵。
二
在新约里，“圣灵”是神的灵一般的称呼：
１
“圣灵”这名称第一次是用在主耶稣成孕的时候—路一15、35：
ａ
乃是到了这时，为着引进新约的经纶，替基督的来临预备道路，并为祂预备人体，才用“圣灵”这名称—35节，太一18、20。
ｂ
要明白“圣灵”这名称第一次的使用，我们需要看见这名称与主的成为肉体有关。
ｃ
按首次提到的原则，圣灵与基督的成为肉体和出生有关。
２
在新约里，“圣灵”这名称指明神自己现今正与人调和—路一35。
三
“耶稣的灵”是神的灵特别的说法，乃指成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，经过了为人的生活和十字架的死—31、35节，太一21，徒十六7：
１
在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂为人生活并受死的元素。
２
耶稣的灵不只是神的灵，在祂里面有神性，使我们能活神圣的生命；也是那人耶稣的灵，在祂里面有人性，使我们能过正确的人性生活，也能忍受其中的痛苦：
ａ
保罗在他的受苦里需要耶稣的灵，因为在耶稣的灵里，有受苦的元素和忍受逼迫的能力—西一24，徒九15~16，十六7。
ｂ
今天当我们传福音时，我们也需要耶稣的灵以面对反对和逼迫。
四
在行传十六章七节，路加从圣灵转到耶稣的灵：
１
耶稣这人，首先过为人的生活，然后被钉十字架并复活—二23~24、32~33。
２
祂升到诸天之上，被立为主为基督—36节。
３
因此，耶稣的灵含示主的人性、为人生活、死、复活和升天—十六7。
４
耶稣的灵所涵括的比圣灵所涵括的更多—6~7节：
ａ
圣灵仅仅涵括主耶稣的成为肉体和出生—路一35，太一18、20。
ｂ
耶稣的灵涵括祂的人性、为人生活、受死、复活和升天—徒一1~3、8，二23、32、36。
５
耶稣的灵乃是包罗万有之耶稣的总和与完全的实化—十六7。
五
正如基督的灵是基督的实际，耶稣的灵乃是耶稣的实际—罗八9，徒十六7：
１
我们若没有耶稣的灵，耶稣对我们就不实际。
２
耶稣对我们是实际的，因为我们有耶稣的灵作耶稣的实际、实化—7节。
叁
耶稣尚未在复活里得着荣耀时还没有的那灵，是有耶稣人性的灵；那灵今天已经有耶稣得荣的人性构成在其中—路二四26，约七37~39，徒十六7：
一
那灵，就是我们所喝并从我们里面涌流出来的活水，有耶稣的人性构成在其中；没有耶稣的人性，就不会有这样一位灵。
二
没有人的素质，神的灵无法成为生命的水流；神若要成为涌流的生命河，就必须有耶稣的人性构成在其中。
三
“现在有了那得着荣耀之耶稣的灵；……我们已接受祂像祝福的江河流入我们里面，从我们流过，并从我们流出。”（慕安得烈）
四
我们需要经历并享受耶稣人性的灵为着传福音，为着召会事奉，为着日常生活，并为着主的恢复—加五22~23，腓二15，四8。
肆
使徒保罗和他的同工为着开展福音而有的行动，不是照着他们的定意和爱好，也不是照着人议定的行程，乃是凭耶稣的灵—徒十六6~7：
一
他们的工作是凭圣灵（6），涵括了主的成为肉体和出生，并凭耶稣的灵（7），涵括了主的人性、为人生活、钉死、复活和升天；使徒是在这样一位包罗万有之灵的指引与引导下行动。
二
我们为主作哪一种工，在于我们由哪一种灵所引导、指引、教导并构成：
１
保罗作为盛装三一神的器皿，完全是由圣灵（涵括了主的成为肉体和出生）与耶稣的灵（涵括了主的人性、为人生活、包罗万有的死、分赐生命的复活和升天）所构成—6~7节。
２
保罗乃是由这包罗万有的灵所构成的人；因此，他能真实地传讲耶稣基督—十三26~39，十七18，二八31。
３
那灵若成为我们的构成，我们的工作就要成为这灵的彰显，我们所作的工就是为着耶稣这位带着人性、为人生活、死、复活和升天的成为肉体者。
４
我们若由耶稣的灵所构成，我们所作的工，就是传讲耶稣这包罗万有者，将祂这包罗万有的一位传输给人—九20、22，十七18，二八23、31。
伍
耶稣的灵清楚地描绘于腓立比书头两章：
一
在一章有福音的传扬（12~18）；我们要传福音，就需要耶稣的灵：
１
这章说到在推广福音上的交通，没有嫉妒或争竞—5、15、17节。
２
福音书中所陈明耶稣的生活，是没有嫉妒、争竞或私图好争的；因此，耶稣的灵没有嫉妒、争竞或私图好争。
３
我们应当在耶稣的灵里传福音，没有嫉妒、争竞或私图好争。
二
在推广福音上有交通，要求我们在一位灵里，并且同魂—27节：
１
我们若不在耶稣的灵里，就不在推广福音上有交通。
２
我们唯有在耶稣的灵里，才可能在一位灵里，并且同魂。
３
我们要经历基督，就需要借着耶稣的灵，没有嫉妒、争竞或私图好争，而在推广福音上有交通。
三
借着耶稣的灵，我们就能以基督为我们的榜样—二1~9：
１
借着耶稣的灵，我们就能像耶稣那样谦卑—5~7节。
２
借着耶稣的灵，我们就能满足使徒保罗的请求，并且顾到其他圣徒—3节。
３
借着耶稣的灵，我们就能思念同一件事，有相同的爱—1~2节。
晨兴喂养
徒十六6 圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。
路一35 天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。
基督作为末后的亚当，成了有许多美妙元素加进来的赐生命之灵。这就是在使徒行传这卷书里，扩展以产生基督身体的那灵。……在使徒行传里，神的灵，圣灵，成了耶稣的灵，就是基督自己。乃是借着这包罗万有奇妙之灵的扩展，召会—基督的身体—就产生了。
我们需要对使徒行传这卷书里所有的事情，有新的认识、领会和观点。在这卷书中所发生的事，乃是耶稣这奇妙之灵的扩展，为着产生基督的身体，就是召会。……这位奇妙的基督将祂自己与许多人调和在一起，包括彼得、约翰、雅各、保罗、提摩太和早期数以千计的圣徒。所有在使徒行传里的圣徒都与基督联合，并且与是灵的基督成为一（书信中神的灵同人的灵，九至一〇页）。
信息选读
林前十五45告诉我们，末后的亚当成了赐生命的灵；林后三17说主就是那灵。此外，林前六17说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”我希望你们把这三处经节记在心里。在此我们有基督作为那灵在我们人的灵里，并且这二灵调和成为一灵。今天，基督不仅是圣灵或神的灵，也是赐生命的灵，就是加上许多美妙元素的赐人生命之灵，包括为着救赎的成肉体、钉死、复活、升天，甚至也包含了祂的登宝座、作元首、作主。这灵进入我们灵里，并且这二灵成为一。这一乃是召会、召会生活和基督身体之建造的实际。在初期，彼得、保罗和所有的使徒都在这一里生活、工作。换言之，他们在这灵里生活、工作；这灵乃是调和的灵—基督作为赐生命的灵与我们人的灵调和成为一灵（书信中神的灵同人的灵，一〇页）。
徒十六6~7指明，我们可以经历并享受基督作耶稣的灵，圣灵，就是那在使徒尽职事时引导他们的一位。这段经文论到保罗和他的同工说，“圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。”使徒保罗和他的同工为着开展福音而有的行动，不是照着他们的定意和爱好，也不是照着人议定的行程，乃是照着耶稣的灵。
基督的灵怎样是基督的实际，耶稣的灵也照样是耶稣的实际。我们若没有耶稣的灵，耶稣对我们就不是实际的。然而，今天耶稣对我们是实际的，因为我们有耶稣的灵作为耶稣的实际、实化。耶稣在地上时，是个一直遭受强烈逼迫的人。因此，“耶稣的灵”乃是有极大受苦能力之人的灵。祂是人的灵，也是受苦能力的灵。
身为传福音者，保罗出去传道也受了苦。在苦难中，他需要耶稣的灵；因为在耶稣的灵里，有受苦的元素和忍受逼迫的受苦力量。今天我们传扬时，也需要耶稣的灵来面对反对和逼迫（新约总论第九册，二八七页）。
晨兴喂养
徒十六7 到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。
西一24 现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠。
耶稣的灵不只是神的灵，在祂里面有神性，使我们能活神圣的生命；也是那人耶稣的灵，在祂里面有人性，使我们能过正确的人性生活，也能忍受其中的痛苦。
我们需要仔细留意徒十六6~7里两个神圣的称呼：“圣灵”与“耶稣的灵”。这两个称呼交互使用，启示耶稣的灵就是圣灵。在新约里，圣灵是神的灵一般的称呼；耶稣的灵是神的灵特别的说法，指成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，经过了为人的生活和十字架的死。这指明在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂为人生活并受死的元素。使徒传讲的职事，乃是在人的生命里，为着人类并在人类中间，一个受苦的职事，因此需要这样一位包罗万有的灵（新约总论第九册，二八七至二八八页）。
信息选读
在徒十六章，路加首先说到圣灵，然后说到耶稣的灵—这两个对神的灵的称呼，是旧约中所没有的。“圣灵”这名称第一次是用在主耶稣成孕的时候。乃是到了这时，为着引进新约的经纶，替基督的来临预备道路，并为祂预备人体，才用圣灵这名称（路一15、35，太一18、20）。要明白圣灵这名称第一次的使用，我们需要看见这名称与主的成为肉体有关。因此，按首次提到的原则，圣灵与基督的成为肉体和出生有关。这名称指明神在成为肉体时，进到人里面与人成为一。在新约里，圣灵这名称指明神自己现今正与人调和。
在徒十六7，路加的写作从圣灵转到耶稣的灵。耶稣这人首先过为人的生活，然后被钉十字架并复活，又升到诸天之上，被立为主为基督。因此，耶稣的灵含示主的人性、为人生活、死、复活和升天（新约总论第九册，二八八至二八九页）。
耶稣的灵这名所涵括的比圣灵所涵括的更多。圣灵仅仅涵括主耶稣的成为肉体和出生，但耶稣的灵涵括祂的人性、为人生活、死、复活和升天。
在徒十六章，我们看见使徒在福音工作上的行动，严格说来，不是借着神的灵，乃是借着圣灵与耶稣的灵。圣灵涵括主的成为肉体和出生，耶稣的灵涵括主的人性、为人生活、死、复活和升天。这两个神圣的名称有力地指明，保罗在他福音工作上的行动，不是照着旧经纶的作法。这行动若是照着旧经纶的作法，就该提到神的灵或耶和华的灵。但十六章没有提到神的灵或耶和华的灵，却告诉我们圣灵禁止保罗和他的同工在亚西亚讲道，耶稣的灵不许他们往庇推尼去。路加说到圣灵和耶稣的灵，指明使徒的福音工作乃是神新约经纶里新的行动（使徒行传生命读经，四三七页）。
参读：基督包罗万有的灵，一二至一五页。
晨兴喂养
路一31 看哪，你将怀孕生子，要给祂起名叫耶稣。
太一21 她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。
神新约的经纶借着主的成为肉体、人性、为人生活、死、复活和升天得以完成。圣灵与耶稣的灵包括了这些事。这就是说，现今称为圣灵与耶稣之灵的那灵，乃是基督的成为肉体、人性、为人生活、死、复活和升天的总和与终极完成。当我们有这圣灵与耶稣的灵，我们就有这位在成为肉体里，在人性和为人生活里，并在死、复活和升天里的基督（使徒行传生命读经，四三七至四三八页）。
信息选读
基督复活之后，在祂的复活里成了是灵的基督。这位是灵的基督与那灵乃是一（林前十五45，林后三17）。圣灵，也就是耶稣的灵，乃是这位是灵之基督的总和。这位是灵的基督乃是由一些元素所构成的，这些元素是成为肉体、人性、为人生活、死、复活和升天。在整个宇宙中，祂是唯一有这六项资格的。唯有祂具备成为肉体、人性、为人生活、死、复活和升天的资格。因此，耶稣的灵乃是这合格之耶稣的实化。耶稣的灵是这样一位包罗万有者的总和。在徒十六章，保罗和他的同工乃是在这样一位灵的指引下行动；这灵乃是包罗万有之基督的总和。
我……关于圣灵与耶稣之灵的传讲，……是我半个多世纪研读圣书和别人的著作，加上观察众圣徒的经历，以及我自己经历的结果。因此，我对神圣的灵这两个称呼的交通，乃是基于多年的研读、观察和经历。
我们若看见圣灵与耶稣的灵这两个名称的意义，就会为今天基督徒中间对这些事可怜的领会感到哀伤。有谁知道耶稣的灵乃是基督这独一合格者的总和与实化？（基督是借着成为肉体、人性、为人生活、死、复活和升天而合格）。我们当然不是以主在祂的怜悯里所指示我们的为夸耀，但我们有负担将真理告诉寻求神的人。关于那灵的真理，它的深奥在传统的神学里找不到，这深奥乃是在神话语的深处。我们若知道这些深奥，就不该满足于在神话语的表面上“溜冰”。在主恢复里的我们，不该这样停留在表面上。
我们实在需要查考徒十六6~7里两个神圣的称呼。禁止保罗和西拉在亚西亚讲道的不是神的灵，也不是耶和华的灵，乃是完成救主成孕的圣灵。他们试着要往庇推尼去的时候，不是神的灵或耶和华的灵不许他们—乃是耶稣的灵不许他们往那里去。耶稣的灵就是带着人性，在地上过三十三年半的为人生活，经过包罗万有的死，从死人中复活，将神圣的生命分赐到所有的信徒里面，以繁殖这生命，并且升到诸天之上被立为主为基督的那一位的灵。不许可使徒往庇推尼去的灵，就是这耶稣的灵。这灵乃是包罗万有之耶稣的总和与完全的实化。这些经文证明，使徒是在这样一位包罗万有之灵的指引与引导下行动。愿我们都看见这里的启示，而不满足于对神话语肤浅的领会（使徒行传生命读经，四三八至四四〇页）。
参读：《书信中神的灵同人的灵》第八篇。
晨兴喂养
路二四26 基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？
约七39 耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。
约七37~39这段经文与耶稣的人性很有关系。我们都熟悉这几节圣经，我信好多人可以背得出来。我们对这段经文通常是注意到活水，活水很清楚是指着那灵说的。但是恐怕我们从来没注意到这里的那灵，与耶稣的人性很有关系。这灵，就是从我们里面流出来的活水，是由耶稣的人性构成的。没有耶稣的人性，就不会有这样的一位灵。这一点在三十九节说得很清楚；那里说，那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。这证明了那灵是由耶稣那得荣耀的人性所构成的。我们必须看见，圣经在此是说到一个复活的人性（基督是实际，一三三至一三四页）。
信息选读
约七39所说的那灵，与神的灵不同。神的灵早已存在；我们总不能说，神的灵还没有。但主耶稣在这里确实说，还没有那灵。因此，这一定是个新的，是与神的灵不同的。神的灵只是由神的成分构成，但基督复活以后的那灵，是由更多的成分构成的。祂不仅有神的素质，还有人的素质。从前神的灵只有神的素质，可是现在耶稣的灵中，不只有神的素质，还有人的素质。以前这个灵只有神一种的元素，现在耶稣的灵包括神、人二种元素。因此在耶稣未得荣耀之前，就是说在祂复活之前，还没有耶稣的灵。具有神的素质的灵，已经在那里；唯独具有神、人两种素质的灵，还没有。
没有人的素质，神的灵无法成为生命的水流。神若要成为涌流的生命河，就必须有耶稣的人性构成在其中。比方说，单有水，你不能给人茶喝，要给人茶喝，你必须把茶叶加进水里去。在耶稣复活之前，神的灵是大能的，但祂不能在人里面成为涌流的生命；如果祂要流通在人里面，就需要把耶稣的人性加进去。如果神的灵要在天使里面成为涌流的生命，可能不需要耶稣的人性；但是如果要作为人涌流的生命，就需要人的成分，需要耶稣的人性。
有一天我再读慕安得烈所著《基督的灵》第五篇，在那里我得到最有力的印证。……“现在有了那得着荣耀之耶稣的灵：耶稣已将祂浇灌下来；我们已接受祂像祝福的江河流入我们里面，从我们流过，并从我们流出。”
在耶稣的人性里，我们有生命、生命的长大以及生命的流。只有这一种涌流的生命，能使人满足。如果我们天天喝耶稣的灵，凡我们所是的，都要成为生命的流，不仅满足我们自己，还能满足别人。这样生命的流不在于说方言或恩赐的表显，也不在于能力、知识或教训；这乃是一种经常喝耶稣的生命。这种生命不是借着神奇、神圣或属天的方式彰显出来，乃是以极其人性的方式彰显出来（基督是实际，一三四至一三五、一三七、一四二至一四三页）。
晨兴喂养
徒二八23 ……就有更多的人到他〔保罗〕的住所来，保罗从早到晚对他们讲解，郑重见证神的国，引摩西的律法和众申言者的书，以耶稣的事劝服他们。
31 全然放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事，毫无阻碍。
我们作任何事，都必须与耶稣是一，接受祂作我们的人性。如果在某种活动上，无法取用祂的人性，我们最好不作。我不是说我们不要作人，……我们需要耶稣的人性，这个人性是在耶稣的灵里。
我们必须作正确的人，但不是凭着自己的人性，乃是凭着主的人性。作妻子的，必须凭着祂的人性作妻子；作丈夫的，必须凭着祂的人性作丈夫；作学生的，必须凭着耶稣的人性作学生。结果我们都要与前不同，却又如此富于人性。我们乃是凭着耶稣的人性作妻子、丈夫、学生、父母、孩童和学校的老师。如果我们是这样的人，我们就会有生命的流，使别人得到满足。我相信，如果当老师的弟兄姊妹能这样作人，那么在学校中，就会真正有生命的流。别的老师和学生会觉得你们里面有个东西令人满足，并且活活泼泼地涌流着。他们可能不会解释，但他们会感觉得到（基督是实际，一四二至一四三页）。
信息选读
如果你是一个借着享受耶稣人性而饮于祂的弟兄，外面看起来你似乎没有什么能力，但是在你里面那个生命的流，会使别人得到满足，并且有一种说服力与吸引力，至终使别人悔改信主。这就是召会生活中福音的开展。这种传福音不在乎有多大能力，乃在乎享受基督人性的生命。
耶稣的人性不仅能产生有恩赐的人，更能产生出一种内里生命的流，使别人满足。如果我们愿意有这一种生命的流，没有别的方法，只有借着时时喝耶稣的灵，来享受耶稣的人性。我们的观念必须确实地转变。不论何时我们祷告，必须以这种观念来祷告。不论何时我们喝这灵，必须以这种观念来喝祂。我们喝这灵，不是为着能力、权能或神迹；我们乃是喝耶稣的灵，以享受耶稣的人性（基督是实际，一四三至一四四页）。
使徒保罗和他的同工为着开展福音而有的行动，不是照着他们的定意和爱好，也不是照着人议定的行程，乃是借着圣灵，照着神的旨意，如同我们在腓利受差传福音时所看到的（徒八29、39）（使徒行传生命读经，四三四页）。
我们为主作哪一种工，在于我们由哪一种灵所引导、指引、教导并构成。保罗不是由神的灵或耶和华的灵所构成，而是由圣灵与耶稣的灵所构成。保罗作为盛装三一神的器皿，完全是由圣灵（涵括了主的成为肉体和出生）与耶稣的灵（涵括了主的人性、为人生活、包罗万有的死、分赐生命的复活和升天）所构成。保罗乃是由这包罗万有的灵所构成的人。因此，他出来传讲的时候，能真实地传讲耶稣基督。
我们需要对这事实有深刻的印象，就是我们为主作哪一种工，在于我们由哪一种灵所引导、所构成。事实上，这灵应当成为我们的构成，然后我们的工作就要成为这灵的彰显，为耶稣这位带着人性、为人生活、死、复活和升天的成为肉体者作工。我们若由耶稣的灵所构成，我们所作的工，就是传讲耶稣是这包罗万有者，将祂传输给人（新约总论第九册，二九一页）。
参读：《书信中的灵》第七篇。
晨兴喂养
腓一5 为了你们从头一天直到如今，在推广福音上所有的交通。
27 只要你们行事为人配得过基督的福音，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见关于你们的事，就是你们在一个灵里站立得住，同魂与福音的信仰一齐努力。
腓立比书头两章与耶稣的灵有关，后两章与基督的灵有关。一至二章不是关乎复活，而是关乎耶稣；但三至四章则关系到复活。譬如，三10说，“使我认识基督、并祂复活的大能。”不仅如此，四13说，“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”这乃是基督的灵，与复活有关。在一章我们有福音的传扬，我们传福音需要耶稣的灵。头两章对耶稣的灵有清楚的描绘。耶稣的灵不争竞，也没有私图好争或敌对（经历基督，一九页）。
信息选读
当拿撒勒人耶稣在地上的时候，祂没有嫉妒、争竞或私图好争。腓立比一章提到这三样消极的事。在这一章也有一些积极的事，就如交通以及在一个灵里并同魂。我们如何能在一个灵里并同魂？凭着我们的灵是不可能的，因为我们的灵是嫉妒的灵。当我们看到别人领头时，我们就嫉妒。然后我们会开始在私图好争的灵里争竞。虽然我们的灵是如此，但耶稣的灵却不然。福音书中所陈明耶稣的生活，是没有嫉妒、争竞或私图好争的。唯有在耶稣的灵里，我们才有可能在一个灵里并同魂。
同魂主要的意思是同一个心思。基督徒不能同魂，原因乃是每个人都想作头，没有人愿意在后。但凭着耶稣的灵，我们才可能同魂。如果我们说，“我要在耶稣的灵里”，我们立刻会有对基督的经历，并且与别人是同灵同魂。然后我们就会为着福音一齐努力。腓一27的“一齐”，意思是我们是配搭的；不是个人主义的，乃是团体的。当我们都在耶稣的灵里同魂的时候，我们就会在福音上一齐努力。
虽然腓立比一章相当长，但是可以很简单地概述如下：这一章是论到借着耶稣的灵，没有嫉妒、争竞或私图好争，而在推广福音上有交通。我们乃是这样经历基督。这不仅是了结已往、奉献自己或注意里面膏油涂抹等等，那不是从基督的身体达到基督身体之头的路。我们要达到基督身体的头，就需要凭着耶稣的灵，没有嫉妒、争竞或私图好争，并且在推广福音上有交通。在我们传福音的生活中，不该有嫉妒、争竞或私图好争，甚至对反对者也不能如此。反之，我们只该凭着耶稣的灵传福音。我们只要稍微有一点私图好争，就无法在耶稣的灵里。不仅如此，我们若不在耶稣的灵里，就不在推广福音上有交通，我们对基督的经历就了了。为着经历基督，我们需要凭着耶稣的灵，没有嫉妒、争竞或私图好争，而在推广福音上有交通。
许多基督教的教师，鼓励人模仿腓立比二章所启示的榜样，但要我们模仿基督是不可能的。譬如，我们绝不能像一只羊羔。我们要像一只羊羔，就需要有羊羔的生命。照样，我们不可能模仿主耶稣。祂谦卑的标准对我们来说是太高了。然而，阿利路亚，耶稣的灵在我们里面！借着耶稣的灵，我们能像耶稣那样谦卑。借着耶稣的灵，我们能满足使徒保罗的请求，并且顾到其他的圣徒。借着耶稣的灵，我们能放下自己的意见，并能在灵里和魂里是一。借着耶稣的灵，我们众人就能思念同一件事，有相同的爱（经历基督，一九至二一、四五页）。