诗歌∶英诗1130首读经∶来一2~3，二10~11、17，六20，八2、6，十19~20，十二2，十三8、20
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　　来一1~2　神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话；神已立祂作承受万有者，也曾借着祂造了宇宙。
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　　希伯来书的素质乃是神在子里说话。神在子里说话，子成为那灵向众召会说话，最终那灵与召会一同说话。完全是借着这样说话的故事，神就被带进人里面，人也被带进神里面。神与人，人与神成为一。这就是奇妙的召会生活（新约总论第三百六十七篇—中文尚未出书）。　　整个宇宙是凭神的说话而有的（罗四17，来十一3，诗三三9）。在旧约，神借着众申言者，就是借着被神的灵推动的人，多分多方地向列祖说话（彼后一21）。如今在末后的日子，就是在新约时代，神是在子里，就是在子的人位里向我们说话。神的儿子基督之于我们乃是神的出口，神的发言；子就是神自己在说话。神在子里向我们说话，意思就是神在祂自己里面说话。神在子里说话，而子就是神；这指明神在祂自己里面说话。神自己是在祂的神圣所是里，而非借着其他凭借，向我们说话。子就是神自己（来一8），是彰显出来的神。父神是隐藏的，子神是显出来的。从来没有人见过神；惟有子，就是神的话（约一1，启十九13）和神的说话，借着完全的彰显、说明和解释，将神表明出来（约一18）。神在子里说话，意思就是子讲说神。
　　神荣耀的光辉，如同日光的照耀和光辉。子是父荣耀的照耀和光辉。这是说到神的荣耀。将光辉和荣耀分开，就如同将太阳的照耀和它的光线分开一样。照耀无法和光线分开，因照耀和光线就是一个。同样的，我们不该认为子与神是分开的。子是神自己的彰显；子基督就是神彰显出来。祂一点不差就是神；祂就是神自己。
　　我们的基督就是神来到我们这里，是神临及我们。如同太阳借着照射出来的光线临及我们，神的儿子基督就是神自己临到我们，并进到我们里面。我们有一位临到我们的神，也就是进到我们里面的神。这是我们的大救恩（来二3），并且这就是神的儿子。
　　子也是神本质的印像（一3）。神本质的印像，如同图章的印记。子是父神所是的彰显。神的本质是灵（约四24），基督是这本质的印像。
　　希伯来一章二节告诉我们，子基督是被立的承受万有者。这指明基督是那在神经纶中要承受万有的合法后嗣。基督不仅是神的儿子，也是神的后嗣，因此父神一切的所是和所有，都归祂所有（约十六15）。已过，子是万有的创造者（来一2、10，约一3，西一16，林前八6）；现今，祂是万有的维持、载着并推动者（来一3）；将来，祂是万有的承受者（参罗十一36）。基督创造了万有，因此要承受祂所创造的。这是基督和创造的关系。
　　基督如同亚伯拉罕的儿子以撒所预表的，要承受地（诗二8）、国度（但七13~14）、宝座（路一32）和万有（太十一27）。因着祂不仅是神的儿子，也是神的后嗣，就是神合法的承受者，所以凡父神所是并所有的，都是祂的（约十六15）（新约总论第三百六十七篇）。
　　参读：希伯来书生命读经，第一至二篇。
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　　来二9　惟独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕，祂为着受死的苦，成为比天使微小一点的，好叫祂因着神的恩，为样样尝到死味。
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　　三1　所以，有分于属天呼召的圣别弟兄们，你们应当留意思想我们所承认为使徒、为大祭司的耶稣。
　　希伯来二章六至九节，是诗篇第八篇之预言的应验，并且告诉我们，这个应验里的人就是耶稣。耶稣是第二个人（林前十五47）；虽然第一个人因失败不能达到神的定旨，第二个人却成功了。在创世记一章，神所创造的人原是为着神永远定旨的，但那个人没有达到神的定旨。以后诗篇第八篇预言说，将有另外一人恢复人所失去的定命。若不是有这第二个人，我们就失丧了，当初赐给人的定命也就失去了。但是我们有了第二个人，祂恢复了人所失去的定命，成就了神原初的定旨。希伯来二章就是说到这第二个人（希伯来书生命读经，一〇〇页）。
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创世记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
希伯来书二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们〔现在〕要来看耶稣的成为肉体、钉十字架、复活、得荣耀并被高举。这些都是意义重大的辞，也许我们都很熟悉。我……的负担，是要给大家看见，希伯来二章如何把以上五项摆在一起。这是圣经其他章节或其他部分所没有的。圣经有的章节叫我们看见基督的钉十字架，有的章节叫我们看见基督的复活、得荣和高举。但没有一处象希伯来二章这么短的篇幅中，把成为肉体、钉十字架、复活、得荣耀、被高举摆在一起。基督所经过、所达到的这五个要点，二章以非常特别的方式陈明给我们，与四福音、使徒行传或别的书信所陈明的方式不同（希伯来书生命读经，一〇四页）。
　　基督作为使徒和大祭司，超越摩西和亚伦。我们在希伯来三章一节看见基督的这两个名称，那里告诉我们，“应当留意思想我们所承认为使徒、为大祭司的耶稣。”耶稣是我们的使徒和我们的大祭司。基督作使徒，由摩西所预表；基督作大祭司，由亚伦所预表。使徒是受差遣，从神并同神到我们这里来的人（约六46，八16、29）。大祭司是从我们并同我们回到神那里去的人（弗二6）。基督是使徒，同着神到我们这里，与我们分享神，使我们有分于祂的生命、性情和丰满。基督是大祭司，同着我们到神那里，将我们呈献给神，使我们和我们一切的事件，得到祂完全的照顾。基督是使徒，由那位从神而来，服事神家的摩西（来三2~6）所预表；基督是大祭司，由那位带着以色列家和他们的事件到神那里去的亚伦（四14~七28）所预表。这指明我们与神之间奇妙的往来。基督为使徒，从神并同神到我们这里来；基督为大祭司，从我们这里并同我们回到神那里去。这样的一位耶稣，是我们所承认为使徒、为大祭司的。
　　基督不仅是房屋的一部分，也是房屋的建造者（三3~4）。摩西只有一种性情，就是人性。摩西的人性适于神的建造，但祂没有那适于作建造者的神性。主耶稣有两种性情：适于作建造神居所材料的人性，和那作建造者元素的神性。在祂的人性里，耶稣是神居所的石头。祂是基石（赛二八16），房角石（太二一42，四11），顶石（亚四7），和活石（彼前二4），为产生我们这些活石（5）。基督在祂的人性里是神建造的好材料，在祂的神性里又是建造者。摩西是从神差来的使徒，在地上构成神的家；基督也是使徒，作这同样的事。但基督不仅是建造的一部分，祂也是建造者（新约总论第三百七十一篇—中文尚未出书）。
　　参读：希伯来书生命读经，第七至八篇。
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希伯来书二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
希伯来书二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
希伯来书二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
希伯来书八章没有16节，请检查。
希伯来书八章没有29节，请检查。
来四14～七28（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
希伯来书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　来二10　原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。
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　　17　所以祂凡事该与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。
　　五6　就如神在另一处又说，“你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。”
　　根据希伯来二章十节，神“借着苦难成全他们救恩的创始者”。译为“创始者”的原文意“元帅，起始者，开创者，首领，开拓者”。十节所说以及三节和一章十四节所提的救恩，把我们从堕落的光景拯救到荣耀里。身为开拓者、先锋的耶稣（六20），已领先进入荣耀；现今我们这些跟从祂的人，正在同一路上，也要被带进神所为我们命定同样的荣耀里（林前二7，帖前二12）。祂已经开了路，我们现今正行在其中。因此，祂不仅是救主，拯救我们脱离堕落的光景；祂也是创始者，领先进入荣耀的开拓者，要把我们带进同样的光景里（新约总论第三百七十篇—中文尚未出书）。
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　　我们的神建立了一个大企业；这个企业的目的是为着成就一件事，就是要领许多的儿子进荣耀里去（来二10）。神的企业乃是荣耀的事业。不是经营钱财，乃是经营荣耀。
　　这样的荣耀……乃是神圣实际的彰显。神圣的实际透过团体的身体彰显出来，就是荣耀。这就是我们要进入的荣耀。我们所要进入的荣耀不是客观的照耀或光辉，乃是神自己从我们里面照耀并透射出来。
　　荣耀就是神从祂所救赎的子民身上彰显出来。……整体而言，圣经所启示的就是那位神圣、全能、奥秘的神，要透过一个团体的人，得着完满的彰显（希伯来书生命读经，一二三、一二九至一三一页）。
　　基督是大祭司，将神自己以及神生命的丰富供应我们。祂是神人，完全够资格作我们的大祭司。希伯来书头两章主要说到两个点：基督是神的儿子，是神；基督也是人的儿子，是人。“怜悯”与祂之是人相合；“忠信”与祂之是神相合。……我们的大祭司耶稣基督，……既怜悯又忠信，因为祂是神也是人（新约总论第三百七十篇）。
　　我们这位君尊的大祭司乃是永久、永远、无始无终的。七章三节说，麦基洗德是“无父，无母，无族谱，既无时日之始，也无生命之终，乃与神的儿子相似，是永久为祭司的”。根据创世记十四章，麦基洗德乃是突然出现，又突然消失。他似乎没有来也没有去，无时日之始，也无生命之终。我们的麦基洗德是永远的，所以他没有族谱。创世记里，所有重要的人物都有族谱，惟独麦基洗德没有。在神圣的著作中，圣灵主宰地不记载他时日之始，和他生命之终，使他得以正确地预表基督是那永远的一位，永久作我们的大祭司（希伯来书生命读经，四三九至四四〇页）。
　　基督成为大祭司，不是照着律法无能的字句，乃是照着不能毁坏之生命大能的元素〔来七16〕，这生命是一切都不能毁坏，都不能消除的。这是无穷的生命，是永远、神圣、非受造的生命，也是经过死亡和阴间之试验的复活生命（徒二24，启一18）。今天基督就是借着这样的生命供职作我们的大祭司。因此，祂能拯救我们到底（来七25）（圣经恢复本，来七16注1）。
　　参读：希伯来书生命读经，第九至十、三十二篇。
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创世记十四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
希伯来书没有三十二章，请检查。
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　　来六20　作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。
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　　七22　祂就成了更美之约的保证。
　　八2　作了圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。　　主耶稣作先锋，领先经过风暴的海，进入属天的避风港，照着麦基洗德的等次，为我们作了大祭司。
　　主耶稣是先锋，是开拓者，开了一条进入幔内之荣耀的路。在幔内就是在荣耀里。……我们都在神的赛程中奔跑，那人耶稣基督在这赛程中是我们的先锋。祂是第一个奔跑赛程而达到目标的。祂也是第一个进入幔内的，现今正在那里等着我们。我们需要经历基督作先锋，跟随祂来跑这赛程。
　　主作为开拓者和先锋，是进入神荣耀之人的榜样和模型。祂经过了苦难，并且进入了荣耀（路二四26，彼前一11）。基督所进入的荣耀就是神完满的彰显（新约总论第三百七十六篇—中文尚未出书）。
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　　希伯来八章二节的“执事”，指尽祭司职任者。基督是真帐幕（天上帐幕）的执事，把天（不仅指地方，也指生命的情形）供应到我们里面，使我们有属天的生命和能力，在地上过属天的生活，正如祂从前在地上一样（新约总论第三百七十五篇—中文尚未出书）。
　　天上的至圣所，就是基督为我们供职的地方，与我们的灵相联。基督在诸天之上的职事，顾到我们的需要。基督从诸天之上，以分赐的方式，将自己供应我们作食物，作我们生命的供应。祂作我们的执事，顾到我们的需要，执行神的经纶。
　　凡基督这属天的执事所执行的，祂这灵都应用到我们身上。凡祂所供应的，都传输到我们灵里。因为诸天之上的主与我们灵中的那灵是一，在诸天与我们的灵之间就有不断地传输，这样，凡那里所发生的，这里就立即应用。
　　我们所需要的供应来自基督；祂是诸天之上的主，也是我们里面的那灵。……现今我们能在祂这升天者的一切功用上经历祂。尤其祂这属天的执事，将我们所需要的，从作源头的父神传输到我们灵里，供应并扶持我们。这就是三一神分赐到我们这人里面（新约总论第二册，一四四至一四五页）。
　　基督不仅是新约的完成者，也是保证，是其中一切都必成就的凭质。祂是这约的保证，担保这约的效力。基督成了更美之约的保证，乃是基于祂是活着、永久的大祭司。
　　基督自己作了新约和我们的凭质。基督不可能改变主意了。新约的效力是有担保的，因为基督自己是我们的凭质。这凭质完全在于祂的神圣祭司职分。
　　根据希伯来八章六节，基督也是“更美之约的中保；这约是凭更美的应许立定为法的”。基督这位中保，在祂天上的职事里，是新约（新遗命）的执行者，这新遗命是借祂的死遗赠给我们的。六节所提这更美之约，不仅是凭更美之律法（内里生命的律法—10~12）的更美应许立定为法的，也是借着基督更美的祭物（九23），和基督更美的血而完成的；更美的祭物为我们成就了永远的救赎（12），更美的血洁净了我们的良心（14）。不仅如此，这更美之约的大祭司，活神永远的儿子，也在更大、更全备的帐幕里（11），尽更超特的职任（八6）（新约总论第三百七十七篇—中文尚未出书）。
　　参读：新约总论，第三十一篇。
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　　来十9　后来又说，“看哪，我来了，是要实行你的旨意。”可见祂除去那先有的，为要立定那后来的。
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　　19　弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所。
　　十二2　望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。　　诗篇四十篇六至八节的预言〔参来十9〕，是论到包罗万有的基督最大的启示之一，说到祂借着成为肉体第一次来，从神所领受的托付，就是要除去旧约的动物祭牲，而立定祂自己（在祂身体里）作新约的祭物。这是要结束神旧约的经纶，而开始神新约的经纶，在其中基督顶替一切的供物和所有的人事物（参太十七4~8，西二16~17，三10~11）。
　　基督作这样的祭物，乃是立定神新约经纶的因素（太二六28），使祂成为新约经纶的中心与普及，好产生并建造召会作祂生机的身体，终极完成于新耶路撒冷（新约总论第三百七十九篇—中文尚未出书）。
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诗三10~11，没有11节，请检查。
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　　基督作为那又新又活之路的开创者，开路使我们得以借着祂的血，从祂的肉体这幔子经过，进入至圣所（来十20）。这是指祂在十字架上的死，使殿里的幔子裂开，为祂开了一条又新又活的路，好借着自己的血，进入至圣所。如今祂在至圣所里，在神直接的同在中，作我们的大祭司，在属天的气氛中将神的一切供应给我们，作我们的生命和生命的供应。至圣所是在幔内，是我们享受基督在属天的气氛中供应神丰富的地方。当我们将那神圣者的这些丰富接受到我们里面，我们就是享受基督作那又新又活之路的开创者。
　　借着基督更美的祭物，我们得以坦然进入至圣所（九23，十19）。进入至圣所不是一件小事，因为神是在那里坐在施恩的宝座上。要进入这个地方，我们必须是坦然的，而我们之所以能坦然，乃是凭着基督的死和祂的血。
　　耶稣的血给我们开了一条进入至圣所的路。因为主已经开了路并且带我们进入，我们就可以在至圣所里享受神，并天天接受祂的注入。这条活的路，就是通往生命树的路，借着耶稣的血，已经打开了。这条打开的路，现今成了我们进入至圣所又新又活的路。
　　信心就是主耶稣基督。祂不仅是信心的创始者、起始者，也是信心的成终者、完成者。祂要完成祂所起始的，完全祂所开创的。我们不断地仰望祂，祂就要完成并完全我们奔跑属天赛程所需要的信心。
　　奇妙的耶稣，在天上登了宝座，并得了荣耀尊贵为冠冕（二9），祂是宇宙中最大的吸引，就象巨大的磁石，吸引所有寻求祂的人归向祂。我们乃是受祂迷人的美丽所吸引，才望断祂以外一切的事物。……当我们望断以及于耶稣，注视祂，祂就灌输到我们里面。
　　我们若要有信心，就必须望断以及于耶稣这信心的源头。当我们望断一切事物以及于耶稣，祂就会把祂自己放射到我们里面，以祂自己充满我们。结果我们就自然而然地有了信心。信心乃是基督自己非常主观地替我们相信。祂把自己灌输到我们里面，作到我们里面，直到祂自己在我们里面成了信的成分。这样，祂就使我们成了信的人（新约总论第三百七十九、三百八十篇—中文尚未出书）。
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希伯来书十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
希伯来书没有三百八十章，请检查。
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　　来十三8　耶稣基督，昨日、今日、直到永远，是一样的。
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　　20　但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的。
　　〔希伯来十三章八节是写于〕基督升上诸天后。基督在升天前经历了改变，也就是说，祂经过了过程。在已过的永远，基督仅仅是神子，不是人子。祂没有人性，没有肉体。然而基督成为肉体时经历了一个改变，取了人性并穿上肉体（约一1、14）。然后基督经过死进入复活。在复活里，祂这末后的亚当变化形像，成为赐生命的灵。于是祂改变成为前所未有的赐生命之灵（林前十五45）。基督这位神的具体化身，经过成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天这一切过程，如今乃是经过过程并终极完成的（新约总论第三百八十一篇—中文尚未出书）。
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　　耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的，意思不是指基督从已过的永远，经过时间，进到将来的永远，从未经过过程。反之，基督借着经过过程，经历了许多改变。祂既经过并完成了种种过程，如今祂乃是经过过程并终极完成的，具有神性、人性、人性生活、包罗万有的钉死、胜过一切的复活与超越一切的升天。祂这位经过过程并终极完成的基督是一样的，直到永远祂仍是一样。
　　在希伯来十三章七节，基督是神话语的执事们所传扬并教导的话，是他们所过的生活，也是他们信心的创始者与成终者；祂是永久长存、不能改变也没有改变的，直到永远祂仍是一样（一11~12）。在召会中绝不可传另一位耶稣，和另一个福音（林后十一4，加一8~9）。我们要过真实且稳固的召会生活，就必须持定那昨日、今日、直到永远是一样的基督，不被各样怪异的教训带入歧途（来十三9）。
　　二十节说到永约。希伯来书不是论到暂时的事物，如旧约的事物；乃是论到永远的事物，就是那些超越时空限制的事物，如永远的救恩（五9）、永远的审判（六2）、永远的救赎（九12）、永远的灵（14）、永远的产业（15）和永远的约（十三20）。新约不仅是更美之约（七22，八6），也是永远之约。这约永远有功效，因为是借着基督那永远有功效的宝血所立的（太二六28，路二二20）。
　　永约就是新遗命的约，要得着羊群，就是召会，结果带进基督的身体，并终极完成新耶路撒冷。……神使我们的主耶稣从死人中复活，叫祂成为大牧人，好照着神的永约，终极完成新耶路撒冷。
　　希伯来书里所有的教训，都是为着神在我们里面主观的工作。十三章二十一节指明，这位伟大、奇妙和无穷尽的基督，现今就在我们里面。这位在我们里面的基督乃是赐生命的灵（林前十五45）。祂是灵在我们里面，是如此便利，如此容易经历。我们只要祷告一下，就会把自己祷告到灵里，接触这一位并享受祂。祂是无穷尽的，却是如此便利。我们享受希伯来书所启示关于基督的各面，就被带进对祂的人性、祂的神性、祂的死、祂的复活并祂升天的经历中，且在这各面上在祂里面长大（新约总论第三百八十一篇）。
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