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未经讲者审阅，仅供追求参考

　　在已过的华语特会，我们提到一个点，说到公义的话。根据希伯来书，我们说到公义的话。一般对这个辞的领会乃是说，这是指希伯来书里面所说一切的警告，但是李弟兄指出，这乃是指基督所是的一切。我很高兴，这一次我们来看到包罗万有的基督这个点，我们这一次是专注于希伯来书。我们专一地来看希伯来书，特别是要看基督的所是和祂所作，基督的所是和祂所作。

　　首先，我要指出这一切在中心线上的巨大的项目，就是基督徒信仰的支柱。已过三、四十年，我们受攻击都是在这些点上，但是神把一切翻转过来。我们不仅为这些事辩护，证明我们是合乎正统的。事实上，主借着这份职事，在这一些非常基础的基督徒信仰，非常基础的事上，给我们许多的开启。这份职事对三一神等等这些事，神的经纶，基督等等的贡献，看见基督不仅是神是人，为我们成功救赎，更是给我们看见，作为神祂是什么，作为人祂又是什么。

　　弟兄们，我们需要花一生之久来进入这些项目。这就是为什么李弟兄盼望所有的全时间者在这个训练上课的时候，要专注于这七项。我要说不仅是全时间训练，我们所有的人，我们都能够花费我们的一生在这些事上。有些人一生只是研究神学的其中某一个点。如果你只是读神学，研究哲学，研究历史，那原谅我说，那有很多的垃圾。但是这一份的职事是根据神的话。我们的信仰不是根据信经，当然我们赞同信经，但是我们不是根据信经，而是根据圣经。我告诉你们，我有十分的把握，你只要等，时间会到，基督徒会发现那个极大的光、那个启示、那些的丰富，在这份职事里的这些启示和丰富，不是只是表面的。今天有很多的讲员、传道人，他们讲很多的信息。但是我们这些并不是只是一些的讲章，我们乃是一些基本的真理，是基督徒信仰的基本真理。说到三一神，在我们的领会里，有许许多多的丰富，不仅仅是合乎正统。当然是合乎正统的。我很高兴，人证明我们是合乎正统的。但是，我们不仅仅是合乎正统的，乃是回到圣经，将神的话开启。

　　关于包罗万有的基督这件事，我很喜欢这个辞，不仅仅是基督，我们不仅说到基督，请听，弟兄们，在主的恢复里，我们不仅仅是高举基督，（当然我们是极其高举基督，）但我们所说的基督乃是包罗万有的基督。好些年前，有些人定罪我们说，我们传一位不同的基督。李弟兄说，我们没有另一位基督，但是我们所传的基督的确是不一样的。我们不是有另一位基督，我们是同一位基督，但是我们对这位基督的领会是那样的多。所以，你可以说我们有一位不一样的基督。随着时间的往前，我们要更多更多开启关于这位基督。

　　主的恢复是在20年代，在中国大陆开始。头二十年、三十年没有人说我们是异端。若是控告我们，人家是控告我们太坚守圣经了。我们对于那一些自由派的人，我们是不能接受的。没有人能够说我们偏离了这些基本的真理。但是那些控告是从50年代开始，然后60年代有人在香港，那是在华语世界，他有一些李弟兄，他有一些个人的恩怨，因着这种的苦毒，他就攻击李弟兄。他说李弟兄说的是异端。事实上，这一个争论是从基督的身位开始。他说，第一，李弟兄所传讲的是亚流的教训。因为西一15，李弟兄说，祂是一切受造之物的首生者。事实上，李弟兄是重复倪弟兄在1934年得胜特会里面所说的话。李弟兄还叫这个是亲爱的一位，现在这些事情都过了，我也不愿意称他作亲爱的一位。但是这一个人呢？他就说这样的讲法是不对的，他说我们讲到基督是受造之物，那是亚流的异端。你们有些人知道一点历史，你就知道亚流说到，曾有一个时候，基督不是神，后来祂成了神，而且祂是次神。那个就是古时候的耶和华见证人，事实上就是那样。这个所谓的亲爱的一位，他控告李弟兄教导亚流的学说，又说他是摩登派，形态论。你们如果知道亚流的异端，你就知道如果你是亚流，你就不可能是形态论；你如果是形态论，就不可能是亚流。但是那一个人，他甚至也没有上过神学院。不管怎么样，那个就是控告我们是异端的开始。

　　再过十年，有人在美国这里，又拿起这样的说法，又在发笑发笑，有半个世纪之久。但是我很感谢主，至终这个完全解开了，我们清楚看见那个完全是误解，完全是断章取义。这一切的结果，乃是让主有一条路开启了祂话语中的丰富。因着李弟兄辩护，所以他就把主的话语更多更多地开启：关于神格、关于基督、关于那灵。下一篇信息，下一篇信息说到这五个美妙的形容词，关于那灵的这五个美妙的形容词。我想在基督教里面，从来没有人注意这些点。大多数的人，现在有更多的人注意这些事。我要让Dick弟兄下一篇信息再来讲这个那灵，对不起，我是满有期待。你看看这五个形容词，包罗万有的灵，赐生命的灵，复合的灵，这是什么，－歌罗西七倍加强的灵。其实我是要讲第五篇，好。

　　包罗万有的基督，是的，这基督是包罗万有的基督。我们但愿这一次能够看见这一位基督，超过我们先前所看见的。我再说，不是另一位基督，乃是你这一次能够看见，超过你在你的背景里面已过所看见的。你要看见祂是谁，祂作了什么，这两件事，当然就是基督教的基础。如果你在这两件事上偏差了，你甚至可能不是基督徒。关于祂的所是，当然祂是神，祂又是人。第一章说祂是神，第二章说祂是人。那就是那一个基础，就是祂所作一切的基础。祂成为怜悯、忠信的大祭司，那是根据祂在凡事上成为与祂的弟兄一样，使祂能成为怜悯、忠信的大祭司。换句话说，祂的所是，祂的服事，祂的职事，祂的职任，作为大祭司，乃是根据于祂这双重的性情，就是祂是神又是人。这个点是很重要的。

　　我开始要说四件事，用问题的方式来说。第一，祂作为神，祂是什么？这是超过你所想象的。当然祂是神，我们承认祂是神，这是这个信经所承认的。我们说祂不是三分之一的神，很多的人都有这个观念，关于神圣的三一，父、子、灵，以为是三分之一的神。不，祂不是三分之一的神，祂就是神自己，祂更是神的彰显。这个彰显和神自己又有什么不一样呢？我不要再解释。我只要告诉你，祂是神自己，祂不是三分之一的神，祂不仅是彰显三分之一的神，祂乃是完整的神，又是完全的人。是的，祂是神的彰显，祂就是神的话。太初有话，话就是神的说明、神的解释，是神自己的解释和说明。阿们。祂作为神，祂是什么？然后第二个，作为人，祂又是什么？祂所作的有多少是联于祂的所是？第四，祂所是所作的又有多少影响我们？这四点，这就是整卷希伯来书。

　　好，这里说到这是一个概览，我很喜欢这个辞。Ed弟兄在上一篇信息给了这个定义，什么是概览呢？就是一幅的图画或者是一系列的图画，代表一幅连续的景象，通常是一部份一部份地展示出来，是一部一部份地卷开，揭示给观看的人。所以在希伯来书，我们也要看一幅接一幅的景象，一幅一幅的图画。这通常是一部份，每一次一部份地展示出来，但是呢，是这样地向我们揭开。这十八个点是取自《新约总论》，一共有20篇信息，367篇到387篇，这个在英文里面是刚好一册，你可以进入这些信息。李弟兄说到在中国有“清明上河图”，事实上，Ed可能知道的比我更多。“清明上河图”,已过的世界博览会，他们就用动画来展示这个“清明上河图”，你看到这些船会动，这些人会走，Ed你应该去看看。这就是希伯来书“清明上河图”，你可以看到这位基督。我想你们了解这幅图画。好，我们来进入信息，我们有十八个点。

壹　

包罗万有的基督是神的儿子—来一2、5、8，三6，四14，五5、8，七3、28：

　　阿们！这是一个大点。祂是子，已过神多分多方地借着申言者向人说话，但是在这末后的日子，祂是在子的人位里说话。子就是神自己。

一　

神借着子说话，这位子就是神自己；希伯来书的素质，乃是神在子里的说话—一2、8。

二　

神的儿子基督之于我们乃是神的出口，神的发言；子就是神自己在说话—2、5节。

　　子和父不一样吗？子和神自己不一样吗？不！子就是神自己。我的出口跟我没有不同，我的出口和我这个人有什么不同呢？是有点不同，你也可以说没有不同。你没有办法把我的口砍掉，因为我的口就是我的一部份。这个出口就是那个彰显，就是神自己的彰显，神自己在说话。

贰　

包罗万有的基督，就是神的儿子，乃是神荣耀的光辉和神本质的印像—3节：

　　那些反对我们的人，我刚才说过了，这位所谓的亲爱的一位，他们开头是这样说，基督祂不可能是受造的。不错，我们说祂在祂的神性里是非受造的，但是西一15是说到祂的人性。逐渐的，－歌罗西一段时间之前，有些牧师在远东，他们就被我们说服了。他们说，是的，我们不能说西一15是说到祂的神性，不，那是说到祂的人性。但是，即使祂的人性，祂是从马利亚而生，但是祂只是经过马利亚。那反对的人就说，那也不能说那是受造的。我们从历史，从路德马丁，引用了很多的话说到，你如果说基督在祂的人性里不是受造的，那事实上是个异端。我的点是这样，我要说的是，基督在祂的神性里一点不差就是神，并不是神所创造的，祂是与神相等。不仅如此，祂就是神自己。

　　希伯来书说，祂是神荣耀的光辉。你怎么能够把这个光辉和这个荣耀本身分开呢？有些教父说父、子、灵就像太阳、太阳光和热力。事实上，那不是太好的例子。因为太阳那是一个物质的东西，而光线是那个光。李弟兄说，更正确的是要说这个光辉就是那个发出来的光芒，而父神就是那个光线。你怎么能够分开呢？这个光线跟光辉你怎么能够分呢？这个光辉就是那个荣耀照耀出来。这个本质跟印像怎么分呢？这个印像当然就是本质的一部份了，但是又不止如此，乃是那个本质的印像，那个外在的形像。所以歌一15说，祂是那不能看见之神的像。神是不能看见的神，但是呢，祂又有一个像是看得见的。所以，这里有荣耀的光辉，有神本质的印像，这个是指祂外在的彰显。当我们说到那个荣耀的光辉，那是指外在的彰显；那当我们说到本质的印像，那是指内里的本质。祂在子里得着彰显，就着外在的表显来说，祂是荣耀的光辉，就着内在的本质来说，祂是本质的印像。请你们想一想，就是要把这个话来解开，你要完全地把这个解开，需要五个博士学位。这是十八点其中的一点，就是这个整幅的概览的其中一幅。

一　

神荣耀的光辉，如同日光的照耀和光辉；子基督是父荣耀的照耀和光辉，是神自己临及我们，并进入我们里面。

二　

子基督是神本质的印像；子是父神所是的彰显—3节，西一15。

叁　

包罗万有的基督是承受万有者—来一2：

　　这是说到祂作为神与受造万有的关系。这个关系是怎么样呢？第一，祂是创造者，作为神，祂是宇宙的创造者。第十节说，“你起初立了地的根基，诸天也是你手的工作。”第二节说，“借着祂造了宇宙。”这就是说，祂造了这个宇宙的各个世代。祂不仅仅是宇宙的创造者，祂事实上也是那维系宇宙的凭借。在歌罗西一章说，万有是借着祂造的。我建议你们读歌罗西书生命读经，其中有一篇说到基督与宇宙万有的关系。你需要读十遍那篇信息，你才能够明白其中的一半。那里说宇宙不是基督所创造的，歌罗西不是那样说，乃是说借着祂创造的。换句话说，基督是那个凭借、那个管道，借着祂，宇宙被创造。这是指基督是非常主观地联于宇宙。我不要进入那些细节，你们自己去读。我告诉你们的是，这里有很多很多方面，你们可以深深地进入。为什么还要去进入那些枝枝节节的事情？事实上，你要花你的一生在这些中心线的事上。你们年轻人，对不起，在座不太多年轻人，但是你们是年轻的领导者，你们要把你们的这一生摆在这些事上，来研读这些事，这是很值得的。祂创造，祂维系，一切也都是归与祂。至终呢，祂就作了后嗣，因为一切都是归与祂。

一　

子基督是神所立，在神的经纶中要承受万有的合法后嗣；基督是神的后嗣，因此父神一切的所是和所有，都归祂所有—约十六15。

　　子基督是神所立，在神的经纶中要承受万有的合法后嗣。二节说到祂被立。基督是神的后嗣，因此父神一切的所是和所有，都归祂所有。你知道祂为什么称作基督呢？基督意思是祂是受膏者，祂是被立的一位，祂是受膏的。祂首先被立，然后祂受膏来作万有的承受者。当然，这是由以撒来预表。以撒是极其的富有，成了巨富。这是Ed弟兄在上一篇信息所说的。这个是第二中点。

二　

基督要承受地（诗二8）、国度（但七13~14）和万有（太十一27），如亚伯拉罕的儿子以撒所预表的。

　　好，我要立刻跳到第四大点，那就是第二章。一、二、三大点都是第一章，现在我们进到第二章，这是很重要的。第一章是说到祂是神的儿子，第二章是说到祂是人的儿子，这是有重大的意义向我们开启。

肆　

包罗万有的基督是人子—来二5~18：

一　

希伯来二章启示，这位人子完成神原初的定旨—创一26~28，诗八4~8。

二　

希伯来二章也启示，基督为着完成神的定旨，而在祂的人性里所经过的过程；这过程包括成为肉体（14）、钉十字架（9）、复活（11~12）、得荣（10）和高举（7）。

　　祂作为人，祂是谁？祂是一个血肉之人，有份于血肉之体；不仅如此，祂能够受试诱，凡事受过试诱。十七节，二章十七节说，祂成为与祂的弟兄一样，祂凡事与祂的弟兄一样。你去读职事的信息，进入这一方面，关于基督的人性，来看祂怎样是神，祂又怎样是人。祂的确是人中之人。有一处说到，祂凡事受过试诱，和我们一样，只是祂没有罪，祂没有罪。当然在职事里面说到，祂是罪之肉体的样式，却没有罪的本身。但祂有多么像我们呢？有一个人，这个人他说祂是人，祂有人性，但你不能说祂是受造之物。你知道吗，那就是多西特派，也就是说祂是个幻影、幻象，并不是这个真人，祂只是看来像人，不是真人，祂不是凡事和我们一样。不！祂在每一面都有份于我们所有的，只是祂没有罪。

　　但这一切的目的是什么呢？目的是要把神带到人里面，使祂能将人带到神里面。祂不仅称为第一章所说的神的儿子，祂更是神的长子。作为神的儿子，祂是独一的；作为神的长子，祂是许多弟兄中的长子。作为神的儿子，那是指祂的神性，祂是那独一的一位；但是说到祂是长子，那指祂的人性加上祂的神性。乃是祂取了人性，经过了包罗万有的死、包罗万有的复活、包罗万有的升天之后，祂的人性得着了荣耀，祂就称为神的长子，有许多的弟兄跟着祂。

　　这就把我们带到第二章的后半，不仅祂自己作为神而人者，“那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因着缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻。”借着这一位，祂兼有神性与人性，祂将许多的儿子带到荣耀里去。这就是希伯来书所说的，说到一位经过了诸天的基督，一位属天的基督，一位进入了荣耀的基督。路加二十四章说，基督复活进入祂的荣耀。希伯来二章说，不仅祂进入了荣耀，祂自己进入了荣耀，祂也要带许多的儿子进荣耀里去。不得了，阿们！第十四节说，祂也照样亲自有份于血肉之体；17节说，祂凡事与祂的弟兄一样，在凡事，这是指祂的人性；18节说，祂在所受的苦上被试诱。四章还可以补充这点说到，祂能够被这个软弱的感觉摸着，祂能够同情我们的软弱，祂能够同情我们的软弱，只是祂没有罪。祂在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。

　　祂不仅在祂的神性里、在祂的人性里是包罗万有的，祂在祂所作的一切事上也是包罗万有的。祂作了什么呢？成肉体，14节，祂有份于血肉之体。钉死，第九节，祂受了死的苦，不仅是祂个人的死，祂是为样样尝到了死味。不仅是万人，更是一切受造之物，祂是为样样，为万有尝了死味。这是何等的死，这是包罗万有的死。我告诉你，这些都在职事的信息里。你知道你要花多少时间进入这个职事的信息？这个两辈子，也许更多，至少花两辈子。11节、12节，祂的复活，希伯来书怎么说到祂的复活呢？祂说，“我要向我的弟兄宣告你的名。”这是在祂的复活里，我们都成为基督的弟兄。在那之前，神不是我们的父，但是在那之后，神成了我们的父。因为在祂的复活之后，祂生了我们，我们接受了父的生命，我们成了众子，成为父神的众子、我们长兄耶稣基督的弟兄。祂是神性又人性，使我们兼有神性和人性；我们有份于祂的性情，但是没有祂的神格。这就是说，我们在生命、性情上成为神，与祂一样，但是无分于祂的神格。我们要宣告这个。如果你传福音要用这个来传福音。祂的得荣耀，这是第十节，祂自己进荣耀里去，祂也要领许多的儿子进荣耀里去，不是上天堂，乃是进荣耀里去。末了，祂的高举。第七节说，祂得着荣耀尊贵为冠冕。

　　这就成就了神为人的定旨：第一，就是征服这个要来的世界，第五节；使人能够管理神所造的一切，就是这第七节；并且叫万有服在人的脚下，这是第八节。就是这一人所作的，成就了神原初的计划，就是叫万有服在祂的脚下。这是高过天使，比天使更高，因为祂带着许多的儿子，跟着祂进到荣耀里去。

　　弟兄们，事实上，我们只要留在这一幅图画就够了，但我们还得再往前。因着祂的所是，作为这一个人位，作为神，又作为人，祂是神的儿子，又是人的儿子。因此，祂就能够作我们的元帅、创始者、先锋，进入荣耀，带我们进到荣耀里，进入幔内的至圣所，进到锡安山。等一下我们会来到那些点。

　　还有加一点，我想我有足够的时间。在这本书里，李弟兄作了六个比较，第一章和第二章作了六个比较。第一章说到祂是神的儿子，二章祂是人的儿子。－希伯来书六个比较：第一，第一章基督是神的儿子，第二章祂是人的儿子，这是祂的身位；第二，那个范围，第一章基督在天上，第二章祂在地上；第三关于祂所在，第一章祂是在宝座上，第二章祂在召会里；第四，祂在什么公司呢？基督在神的右边，第二章祂与神所赐给祂的众子在－希伯来书一起；关于对敬拜神，第一章祂是天使所敬拜的神，第二章祂是接受敬拜的，祂同着这个召会在那里敬拜神；末了，第一章说到基督是人所信靠的，第二章，祂是那信靠者。我只是要给你一些的丰富，给你看到这个职事的丰富。好，我们到了第五大点：

伍　

包罗万有的基督是使徒，以及神家的建造者—三1~6：

　　祂是神所差的使徒，祂借着将祂自己与我们调和，将祂自己分赐到人的里面，使这个建筑与建造者成为一。

一　

基督为使徒，乃是受差遣，从神并同神到我们这里来，与我们分享神，使我们有份于祂神圣的生命、性情和丰满—1节。

二　

基督在祂的人性里是神建设的好材料，在祂的神性里又是建设者—2~6节。

　　跟摩西比较，摩西顶多是那建设者，他不是建造的本身。基督在祂的神性、人性里，祂是那个建造物，也是那个建造者。作为这样的一位，祂是使徒是神所差的那一位。

陆　

包罗万有的基督是我们救恩的元帅—二10~11：

　　元帅在恢复本翻作创始者，救恩的创始者。这个辞的意思是指元帅、创始者、起始者、先锋。祂作什么先锋呢？祂作先锋不是到天上去，祂作先锋乃是将人性带到神性里，这个就是祂作先锋所作的，作开拓者所作的。祂要带我们进入荣耀，为此祂是我们的开拓者，祂是我们的元帅，祂是创始者。祂不是要带我们到天上，不是拯救我们脱离罪而已，祂乃是像希伯来书所说的，拯救我们到底，祂能拯救我们到底。永远的救恩，祂是我们永远救恩的根源，这是怎么样的救恩呢？弟兄们，不仅仅是拯救你脱离罪，脱离地狱，乃是拯救你到一个地步，直到你在生命和性情上与神一样，只是无分于祂的神格。这就是荣耀。

一　

基督是使我们进入荣耀之完满救恩的元帅、创始者—3、10节。

　　基督是我们完满救恩的元帅、创始者，是使我们进入荣耀之完满救恩的元帅、创始者。

二　

基督作我们救恩的元帅，借着圣别，生机地拯救神许多的儿子，而领他们进入荣耀，就是神团体的彰显—10~11节，弗一4~5，帖前五23，罗五10。

　　请你们忘掉这个世界上的元帅，他们只是发号施令，但是真正的元帅乃是率领着军队。这个军队要经过什么，祂要先经过，祂率先经过我们所要经过的。你知道祂经过的最大一项是什么？就是人性。祂经过了你我所要经过的一切，好像这个障碍赛，你要走过这个泥泞的地方。有一次，有人叫我去这个障碍赛，说要走过这个泥巴地。我说我太老了，我不能作。但是基督呢？祂经过了。祂在凡事上受过试诱，祂面对过罪人，祂经过了一切。为什么呢？乃是要作我们的元帅。祂经过了死，祂经过了诸天，现在基督在哪里呢？祂现在在天上，作为那元帅，作为那个先锋，那个起始者。

　　十一章说到这些信心的英雄，他们说，哦我看见了，我要跟随祂。亚伯拉罕看见了，就跟着祂跑，摩西看见了也跟着祂，申言者也都这样跟着祂跑，还有倪柝声也跟着祂，李常受也跟着祂跑，我们也开始跟着祂跑。这希伯来书说，我们有许多的见证人，如同云彩围着我们，我们就要望断以及于耶稣，望断一切其他的事。如果你看见了祂这个，就是最大的动机，使我们在地上奔跑属天的赛程。我知道我在跳。

柒　

包罗万有的基督是怜悯、忠信、尊大的大祭司—来二17，四14~15：

　　祂就着祂的人性来说，是怜悯的；就着祂的神性，祂是忠信的；在祂的人位、工作所达到的事上，是尊大的。

一　

来一~三启示，基督作为神子和人子，完全够资格作我们的大祭司；祂是怜悯的，与祂之是人相合；祂是忠信的，与祂之是神相合—二17。

　　祂是忠信的，祂是不改变的，这与祂是神相合。

二　

基督作我们的大祭司，在祂的人位、工作和所达到的事上是尊大的—一3、5、8，二6、9~10、14~15、17，三5~6，四8~9，六20，九24。

　　在祂的工作上，在祂所达到的事上，祂都是尊大的。我要快快地给你们看见，第一章说到祂是神的儿子，二章说到祂是人的儿子，第三章说到祂比约书亚，比摩西更大，第四到第七章说到祂是大祭司，四到七章完全是说到基督是大祭司。祂是大祭司，这就是下一个点，是照着麦基洗德的等次，这是与亚伦的等次相对。亚伦的等次只是为着罪，麦基洗德的等次乃是要供应生命；亚伦的等次是消极一面的，麦基洗德的等次是积极一面的。等一下，我们还再来讲。从第四到第七章是说到祂是大祭司，八到十章是说到新约更美的约，十一章更美的路、最超绝的路，就是信心的路。然后，接着就讲召会生活。

　　在这里有一大段说到祂是大祭司。作为大祭司，祂是什么呢？这就是祂所作的，这就是祂所作的。我不喜欢批评基督教，因为我们有这些朋友，我们愿意跟他们对话，但是我要告诉你们，基督，请听，基督不仅仅是围绕着祭坛作救赎主，今天祂很忙碌，祂从升天到现在在作什么呢？一直到祂再来，祂在那里作大祭司，是照着麦基洗德的等次作大祭司。好，我先读下一点。

捌　

包罗万有的基督作为君尊和神圣的大祭司，乃是照着麦基洗德的等次—五6、10，六20，七11、17：

　　包罗万有的基督作为君尊和神圣的大祭司，请注意“君尊”和“神圣”这两个辞。事实上有三种祭司职分。亚伦的祭司职分，亚伦的是为着奉献祭物。君尊的祭司，等一下，君尊的祭司是为着供应我们，就是麦基洗德所作的。当他遇见亚伯拉罕的时候，他就供应给他饼和酒。神圣的祭司是要拯救我们到底。他永远长久活着，这是七章二十五节，祂永久活着。当然我们的基督，祂有这个亚伦的祭司职分为我们献祭，不仅如此，祂又有君尊的祭司职分，还有神圣的祭司职分。李弟兄有一个平行的解释，他说罗马书三到四章是亚伦的祭司职分；6~8，跳过第七章，那是君尊的祭司职分，供应生命给我们；未了，第八章末了就是神圣的祭司职分，拯救我们到底。这实在是好！我念过这些点了吗？

　　好，现在我再读第八大点，包罗万有的基督，作为君尊和神圣的大祭司，乃是照着麦基洗德的等次。为什么祂是君尊和神圣的呢？因为祂是人，祂又是神。祂是借着祂所是的就能够作祂所作的，祂是照着麦基洗德的等次。

一　

希伯来书是以天上的基督为中心，而关于这位天上的基督，主要的点是说祂作为君尊和神圣的大祭司，乃是照着麦基洗德的等次—一3，四14，五6、10，六20，八1，九24，十二2。

　　希伯来书是以天上的基督为中心，不是地上的基督，不是地上的职事，乃是天上的职事。而关于这位天上的基督，主要的点是说祂作为君尊和神圣的大祭司，乃是照着麦基洗德的等次。

二　

基督作为君尊和神圣的大祭司，乃是由不能毁坏之生命的大能所构成，祂一直在为我们代求，使我们能蒙拯救到底—七15~17、24~26、28。

　　当然，所有的基督徒都喜欢这一点，他们从这里得着很大的安慰，这一位基督一直为我们代求。但是，祂为你代求是为什么呢？是为着你的婚姻，为着你的职业吗？不，祂的代求是要使你们能够进入荣耀。麦基洗德为亚伯拉罕代求，是要他争战得胜。当他争战回来，他就供应饼和酒给他。这就是麦基洗德为亚伯拉罕的代求，这也是基督所为我们的代求。弟兄们，今天祂一直为你、为我代求。祂说，哦John弟兄，我在为他代求，要他往前不要留在那里，要作希伯来人，往前进入荣耀。这就是今天基督为我们所作的。

　　我要作七点的对比，亚伦的祭司职分和麦基洗德的祭司职分。第一，亚伦是消极的，麦基洗德是积极的，按照麦基洗德的等次是积极的。第二，亚伦的是只与人性有关，麦基洗德的是包含人性加神性。第三，亚伦的是献祭物，麦基洗德的呢，是分赐饼和酒。这就是祂今天所作的，今天，我们基督在天上，不仅为我们的罪献上祭物，祂更是天天将饼和酒供应给我们，使我们能够奔跑属天的赛程，使我们能够进入荣耀。第四，亚伦的祭司职分帮助我们到神那里，麦基洗德，麦基洗德的这个等次把神带给我们。不仅是把我们带到神那里，更是把神带给我们。亚伦的是按照属肉体的律法，但是照着麦基洗德的等次，是照着不能毁坏之生命的大能。第六点，亚伦的祭司职分是在铜祭坛，在外院子那里服事我们，麦基洗德的等次是在至圣所服事我们。末了，亚伦的祭司职分对付罪，麦基洗德的祭司职分是对付生命。阿们。

　　我想我还有时间，我告诉你们，这一本《新约总论》有说了很多。但是就着祂是照着麦基洗德的等次作大祭司，我列了十一个点。首先，我要向你们指出，这不是，这是我的第零点，不是我的第一点，第零点，祂在凡事上与祂的弟兄一样，使祂能够作怜悯、忠信的大祭司。换句话说，祂作为怜悯、忠信的大祭司，乃是借着祂的人性，借着祂的神性加上祂的人性。根据那个，请听，根据那个，祂能成为对我们作怜悯、忠信的大祭司，因为祂与我们一样。

　　好，接下来是这十一个点。第一，作为人，祂能够感受到我们的软弱，祂在凡事上受过试诱，只是没有罪。四章十五节，祂在凡事上；二章十七节，与祂的弟兄一样；祂受过试诱，在祂所受的苦上受试诱，二章十八节，所以祂就能帮助被试诱的人。换句话说，祂自己经过了试诱，在凡事上受过试诱，只是没有罪；五章二节，所有的祭司为软弱所困，这是，以上是第一点。第二，祂是人，祂要受成全。作为神，祂不需要受成全，但是作为人，七章二十八节，祂学了顺从，从祂的受苦里，祂学了顺从，祂经过了这个泥泞之地，祂经过了这些的障碍。然后第三，（前面是五章8~9，）然后祂一次献上自己担当了多人的罪，九章二十八节。然后祂作为怜悯、忠信大祭司，为，二章十八节，为百姓的罪成就了平息，这是祂的工作，成就平息。第四，现在祂也是那尊大的大祭司，四章十四节，经过了诸天。第五，祂在诸天之上，在祂天上的职事里，祂是圣别，与罪人有分别，但是祂又是高过了诸天，这就是这样一位。第六点，祂的祭司职分乃是照着不能毁坏之生命的大能，七章十六节；这个祭司职分与亚伦的祭司职分不一样，这一位是借着起誓立的，七章二十节；祂得着这个祭司职分，不是荣耀自己，五章4~5，乃是蒙神呼召，这就是第六点。第七点，这样的一位，这样的一位在诸天之上，能拯救我们到底。这个“到底”也就是跟“成全”同一个字。祂能够拯救我们到一个地步，使我们成为完全，不仅是道德上，更是照着祂的所是，也就是成为与祂一样，七章二十五节。同一个点，对于那些顺从的人，祂成了永远救恩的根源，超越了时间和空间。第八点，祂的祭司职分要延续多久呢？那是永远。七章三节，祂是永久作祭司；七章二十五节，祂是长远活着，为我们代求，这是第八。第九，我们已经讲到了，作为那君尊和神圣的祭司，祂供应我们，也拯救我们。那一点已经讲过了。第十点，作为大祭司，祂也是在天上的圣所那里，将天供应给我们。这就是下一点，在纲要的下一点，祂将天供应给我们。末了，这一位要第二次来，作为公义的王，作为平安的王，作为麦基洗德，旧约麦基洗德的应验。麦基洗德来把饼和酒供应给亚伯拉罕的时候，这是预表基督第二次来，赏赐得胜者，用祂的供应赏赐得胜者。

　　好，我还知道我在讲什么。好，第九大点，我们回到纲要第九大点。

玖　

包罗万有的基督是先锋—六19~20：

一　

主耶稣作先锋，领先经过风暴的海，进入属天的避风港，照麦基洗德的等次，为我们作了大祭司—19~20节。

二　

基督作先锋，是进入神荣耀之人的榜样和模型；祂经过了苦难，并且进入了荣耀，就是神完满的彰显—路二四26，彼前一11。

　　有一天，祂决定参加这个赛程，所以祂穿上了血肉之体，祂开始奔跑这个赛程，祂一直地往前奔跑，祂也完成了赛程。我念给你们听，六章十九节到二十节，“我们有这盼望如同魂的锚，又牢靠又坚固，且通入幔内。”我们逃往避难所，持定摆在前头盼望的人，可以得着有力的鼓励，然后说到这个盼望，“如同魂的锚，又牢靠又坚固，且通入幔内。”－二十节说，在那里，“作先锋的耶稣，”祂是在幔内，祂已经进入了幔内，“（祂）既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。”

　　所以这里有三件事：第一，有一位先锋就是耶稣，祂为我们先进入了。第二，我们的盼望也已经进入了，这个盼望进去了，就成为我们魂的锚，所以我们的锚不是在于我们周围的事物，我们的锚乃是抛到那里，就是耶稣所在之处，在幔内。第三，第十章说，我们坦然无惧地进入至圣所，借着耶稣的血，是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这个幔子就是祂的肉体。阿利路亚！你的赛程已经奠定了，这位先锋为我们跑过了，现在我们跟随着祂，这就是这整幅图画。希伯来十二章就是这幅图画，说，我们有这位先锋祂跑在我们前面，还有这许多的见证人，摩西、亚伯拉罕如同云彩。他们都跑完他们的赛程，但是若没有我们，他们还不能成全，所以我们也要跑。然后那里说，到了末了，你就来到那个宇宙的聚集，那个就是奥林匹克的运动场，这是我们的终点站，耶稣已经在那里了，被成全之人的灵也在那里。

　　在希伯来书说到四次“进前来”：第一次是进前…我写下来了，我找一下，四章说到，我们到施恩的宝座前来；第二次是说到，进前到神这里，祂拯救我们到底；第三章、第四章说我们进入至圣所；然后，请听，在十二章说我们来到什么呢？来到这八件事，来到锡安山、活神的城、千万天使整体的聚集、众长子的召会、审判众人的神，来到耶稣，来到这个新约的血这里。这就是我们的目的地，这个就是这个马拉松的终点。有一次，我看奥林匹克的竞赛，看到这个马拉松，这些参加的人靠近这个终点的时候，当他们进入这个终点的时候，这些人就在那里喝彩：快啊，快啊。今天基督已经跑进去了，我们呢？我们是跟着祂跑进来，有摩西，有亚伯拉罕，有倪柝声，有李常受，也有你和我，我们也已经开始跑了。天使他们只是服役的灵，快啊，给你们一点水喝；给你们加油，快啊，快啊；还有给你毛巾擦擦汗。哦，我跑进来了，他们说哦这个跑进来了。你有没有看见这幅图画啊？阿利路亚！我们不是来到西乃山，乃是来到锡安山，活神的城，众长子的召会。

　　请听，在这一幅奇妙的景象里，基督自己是那先锋，祂是先锋，祂跑完了属天的赛程，经过了风暴的海，经过了人生风暴的海。

拾　

包罗万有的基督是属天的执事—来八2：

　　祂不是仅仅给我们一些的帮助，祂乃是把天供应给我们，祂是这圣所的执事。祂不是说祂在圣所里面尽职，乃是把这个圣所供应到我们的里面，祂是把天供应到我们里面。

一　

基督是属天的执事，把天（不仅指地方，也指生命的情形）供应到我们里面，使我们有属天的生命和能力，在地上过属天的生活，正如祂从前在地上一样—2节。

二　

祂这属天的执事，将我们所需要的，从作源头的父神传输到我们灵里，供应并扶持我们；这就是三一神分赐到我们这人里面—林后十三14。

　　这是何等一位执事！

拾壹　

包罗万有的基督是更美之约的保证和中保—来七22，八6：

　　现在，我们进入另外一段，就是第七章到第十章，说到新约。在新约里，也就是在这个更美之约里，祂是保证，也是中保。作为保证，祂是那个担保；作为中保，祂是那执行者，祂是执行的一位，新约的执行者。借着基督的死，这个约已经成了祂的遗命、祂的遗嘱；借着祂的死，基督立了更美的约，希伯来书末了一章更说到那是永约。基督不仅是那个担保者，祂确保这个约的一切丰富都能够分赐到我们里面。在《新约总论》里，有一个非常好的发表，说到基督作为最有智慧的执行者和中保，祂知道如何将这些丰富分赐给我们，在最好的时候，以最好的方式。换句话说，祂不是一次就把所有的给你，祂是正确的，在正确的时候给你。你会享受到全部，但是你的享受是照着这个中保以智慧的方式所供应给你的。我想那是太好了。

一　

基督是保证，是新约中的一切都必成就的凭质；祂成了更美之约的保证，乃是基于祂是活着、永久的大祭司—七21~22、24。

　　基督是保证，是新约中的一切都必成就的凭质。这包含了一切。上一次训练，我们说到祂是约，事实上在以赛亚书，祂不仅仅是保证和中保，祂就是那个约本身，这个人位就是那个约。但是这里说到基督是新约中一切都必成就的凭质，祂成了更美之约的保证，乃是基于祂是活着、永久的大祭司。

二　

基督这位中保，在祂天上的职事里，是新约（新遗命）的执行者，这新遗命是借祂的死遗赠给我们的—八6。

拾贰　包罗万有的基督是独一的祭物和供物—十5~10：

　　祭物是在消极一面为着罪，供物在积极一面为着讨神喜悦。所以在旧约里，你有祭物和供物，祭物是为着补偿，供物是为着讨神喜悦。基督是祭物，也是供物。在第十章，著者说，祭物和供物是你所不愿的。这就是说旧的时代已经过去了，而那个顶替乃是这样：神啊，我来了，是要实行你的旨意。神的旨意是什么呢？就是神的经纶，就是神新约的安排。换句话说，在这个短短的描述里，你看见了整个旧约时代被顶替了，被这一位祂来实行神旨意的这一位，祂来成就这个新的经纶安排。

一　

基督借着成为肉体而来，顶替祭牲，并立定祂自己作新约独一的祭物，借此了结神旧的经纶，并引进神新的经纶，就是新约—5~10节。

　　基督借着成为肉体而来，顶替祭牲，并立定祂自己作新约独一的祭物，借此了结神旧的经纶。第七节，第十章第七节说，我的事经卷上已经记载了。换句话说，旧约里的一切都是关于基督，基督是在经卷里这一切的终极完成，祂是旧经纶的终结，祂来了结神旧的经纶，并引进神新的经纶，就是新约。祂是顶替了祭牲，并立定祂自己作新约独一的祭物。祂怎样作呢？乃是借着来实行神的旨意。祭物和供物是你不愿要的，看哪，我来了，神哪，是要实行你的旨意。

二　

基督作独一的祭物和供物，乃是神新约经纶立定的因素，好使祂成为神新约经纶的中心与普及，以产生并建造召会作祂生机的身体，终极完成于新耶路撒冷—太二六28，弗一22~23，启二一2。

　　这就是神的旨意，这就是基督来所作的，祂来实行神的旨意。

拾叁　

包罗万有的基督是那又新又活之路的开创者—来十19~20：

　　这又新又活的路是什么呢？这路就是把神带到，把人带到神里面，经过幔子，进入荣耀。这一位神人，祂为我们开创了这一条又新又活的路从幔子经过，我们能够坦然因耶稣的血进入至圣所。我喜欢这个开创者这个辞，我去查字典，英文的这个“initiator”给我两个定义：第一，就是借着走第一步来开始，基督借着走上了第一步来开创了这条进入荣耀的路；第二个定义关于这个开创者，就是介绍一个人进到一个新的范围里，你介绍他进入一个新的工作等等。基督是这个开创者，祂引荐我们进到这个荣耀里。祂为我们开创了这条又新又活的路。

一　

基督作为那又新又活之路的开创者，开路使我们得以借着祂的血，从幔子（就是祂的肉体）经过，进入至圣所—19~20节。

　　今天，我们作为人能进入神里面，因为曾有一次，神自己进到人里面。当然这就是亚他那修所说的，神成为人，使我们得以在生命和性情上成为神，只是无分于神格。这就是又新又活的路从幔子经过，这个幔子就是祂的肉体。请听，这幔子已经裂开，当耶稣被钉在十字架上的时候，这幔子裂开。这个幔子上绣着四活物，意思就是说，当基督死的时候，那裂开的不仅是这个属肉体的范围，更是整个旧造都在那里裂开了，让基督作为这个开创者有这条路能够通过。

二　

借着基督这更美的祭物，我们得以坦然进入至圣所；耶稣的血给我们开了路，使我们得以进入至圣所—九12、24，十19。

　　现在，我们得以坦然进入至圣所，是因耶稣的血为我们开了路，使我们得以进入至圣所。希伯来书四次提到进入：第一次是进入安息，是三章、四章；第二是进入幔内，这是第六章；第三是进入至圣所，第九章；末了，就是进入天本身，那就是我们正在进入的范围。我们进入真正的安息，我们进入幔内，也就是至圣所，那也就是天的本身。你还可以加上路加二十四章，基督进入了荣耀，所以我们也要进入荣耀，祂带许多的儿子进荣耀里去。弟兄们，我们不是上天堂，我们乃是进入神，我们进入至圣所，在那里有神那看得见的荣耀。裂开幔子我已过，这里荣耀不败落，阿利路亚！我们来唱：“阿利路亚，阿利路亚，裂开幔子我已过，这里荣耀不败落。阿利路亚，阿利路亚，我今在我王的面前过生活。”这是太好了！

拾肆　

包罗万有的基督是信心的创始者与成终者—十二2：

　　一个人如果是创始者，就不可能是成终者；一个成终者，就不可能是创始者。如果你是开头的一位，你就不可能是末了一位。但是基督祂既是第一，祂也是末了的一位。所以，你在奔跑的时候，祂在跑在你前面，你可以得鼓励；但是祂也在你后面，所以你也不会是最后一位，祂一直在垫后。祂是第一，祂也是末了。祂是创始者，祂也是成终者，是我们信心的创始者、成终者。

　　罗一17，神的义的显示出来，是本于信以至于信。我们整个基督徒的赛程就是从信到信，这个信就是神注入到我们的里面，不是只是信仰某些的道理。这个信乃是你看见了神，神注入、分赐到你的里面，那就是使你有信。这就是亚伯拉罕所作的，他看见了神；摩西也是这样，他看见了神，所以，埃及的财富对他都算不得什么；这也是倪柝声，这也是我们众人。当你看见了这位基督，哦这包罗万有的基督，在诸天之上的基督，现今的基督，在宝座上的基督，在我们前面的基督，是神而人者的基督，进入荣耀的基督，你看见这位，你就忘掉一切，奔跑赛程。

一　

基督不仅是信心的创始者、起始者，也是信心的成终者、完成者；祂要完成祂所起始的，完全祂所开创的—2节。

　　基督不仅是信心的创始者，祂也是信心的成终者、完成者。祂是最后一个完成赛程的。祂要完成祂所起始的，完全祂所开创的。所以，我们要作什么呢？我们只要望断以及于耶稣。“望断”，“望断”的意思就是，根据《新约总论》，就是转离其他各种目标，以专一的注意力注视，专一的注意力来注视这位包罗万有的基督、这位属天的基督，专一的注意力来注视这一位，祂将人性带到神性里的一位。要转离，转离其他各种目标，要奔跑，逃啊，要逃。要逃到哪里去呢？逃到至圣所里，逃到主自己的里面，我们要从我们的环境、从我们自己、从一切的宗教、一切犹太教的影响、我们的自己、我们的个性、我们自己的限制，我们要逃跑，直到我们逃离了这一切。我们经过了幔子，直到幔子不再存在。我们进入神里面，直到神成为我们的一切。

二　

当我们望断以及于耶稣，受祂吸引，祂这赐生命的灵就将祂自己，将祂信的成分，灌输到我们里面；自然而然的，我们就有信心相信祂—林前十五45下，弗二8。

　　这就是独一的路，信的路，借着望断以及于耶稣。末了，

拾伍　

包罗万有的基督是那是一样者—来十三8：

　　祂昨日、今日、直到永远是一样的。是的，祂这位基督曾经经过了过程；祂成为肉体，是的；祂经过了死，是的；祂从死里出来，是的。但是祂经过了这个过程，今天我们的基督直到永远是一样的。昨日、今日、直到永远是一样的。祂永远是一样，作我们怜悯、忠信的大祭司。

一　

我们必须持定基督，祂昨日、今日、直到永远是一样的，祂是永久长存、不能改变也没有改变的—一11~12。

二　

十三章八节的话，是在基督经过成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天的过程后说的；基督这位经过过程并终极完成者是一样的，并且直到永远仍是一样。

　　阿们！我们有一位不能改变的基督，不是两千年前关锁在伯利恒的那位，乃是祂经过了一切的过程，如今祂是那活的一位，作为灵活在我们的里面，祂不改变。末了一点，

拾陆　

包罗万有的基督是凭永约之血，作群羊的大牧人—20节：

　　对不起，我以为有十八点，原来只有十六点。包罗万有的基督是凭永约之血，作群羊的大牧人。这是末了一段，希伯来书末了一段，凭永约之血。你知道从祂复活一直到新耶路撒冷，祂是什么呢？祂是大牧人，祂牧养的职事要持续直到新耶路撒冷。祂地上的职事只有三年半之久，但是祂那牧养我们的职事乃是持续直到新天新地。

一　

神使我们的主耶稣从死人中复活，叫祂成为大牧人，好照着神的永约，终极完成新耶路撒冷；永约就是新遗命的约，要得着羊群，就是召会，结果带进基督的身体，并终极完成新耶路撒冷—20节，弗一22~23，启二一2。

　　永约就是新遗命的约，要得着羊群就是召会，这话指明召会，羊群就是召会。末了一段说到召会生活中的美德，当然我们今天就是在这个召会里，就是在羊群里，结果带进基督的身体，并终极完成新耶路撒冷。

二　

主作为大牧人正引导我们经历并享受希伯来书所启示的一切正面事物，使新约的内容对我们成为真实的—来八8~13。

　　关于永远之血，我要加一点解释，这血不仅是救赎的血，那是出埃及十二章，也不仅是律法之约的血，那个是更是利未记十六章的血，目的是使我们能够进入至圣所。这血乃是引我们进入至圣所。这的确是一个很全面的概览，关于基督的所是，祂为我们所作的，以及祂所要带我们进入的。请你们进入职事的信息，你在这个职事的信息就能够得着这一些，阿们。

职事信息摘录：

经历并享受基督作先锋

祂照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司

　　来六20告诉我们，作先锋的基督已经进入幔内，“照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司。”　　　　圣经启示祭司职分的两个等次：照着亚伦的等次与照着麦基洗德的等次。照着亚伦等次的祭司乃是人将人的需要带到神面前，因为这些祭司是从人间选取的。相反的，照着麦基洗德等次的祭司乃是从神来到人这里，将神分赐给人。创十四18~20启示麦基洗德的等次，在那里我们看见，麦基洗德带着饼和酒，从神那里来与亚伯拉罕相会，给为神争战的亚伯拉罕祝福。　　　　这两个等次的祭司职分有两个方向，就是“双向的交通”。头一个等次的方向是从人到神，第二个等次是从神到人。基督作我们尊大的大祭司，有这两个等次与两个方向。祂是照着亚伦等次的大祭司，也是照着麦基洗德等次的大祭司。一面，照着亚伦的等次，基督作为人子是从人间选取的，带着人所有的需要去到神前。另一面，照着麦基洗德的等次，基督作为神子乃是从神而来，将神分赐到我们里面，并以神祝福我们。　　　　作为先锋，主耶稣现今是在幔内，在天上的至圣所里。祂的洗罪，是由亚伦的工作所预表；祂坐在高处至尊至大者的右边，（来一3，）乃是照着麦基洗德的等次。（诗一一〇1，4。）祂在地上十字架上的工作，由亚伦的工作所预表，使我们的罪得赦免。祂在天上宝座上的职事，乃是供应我们，使我们胜过罪。祂的十字架拯救我们脱离埃及，祂的宝座带我们进入迦南。我们已经分享祂在十字架上的工作，现今我们需要竭力前进，享受祂在宝座上的职事。我们需要进入并完满的分享祂照着麦基洗德等次的祭司职分。我们若这样作，就会彻底的胜过罪，罪也全然的在我们脚下。我们将会在至圣所里，与罪无分无关，却是不断的享受恩典。　　　　天上的基督作我们的大祭司，不是照着亚伦的等次，乃是照着麦基洗德的等次。我们需要被这位现今的麦基洗德所占有。麦基洗德这位大祭司的目的，不是为我们的罪献祭给神，乃是要将经过过程的神供应到我们里面作恩典。如今罪过去了，这里有恩典。罪过去了，对神的享受已经来到。如今不再是为罪献祭给神，乃是供应饼和酒给我们享受。　　　　希伯来书启示，基督虽然完成了祂救赎的工作，作为我们的大祭司，祂仍旧非常活跃，将自己这经过过程的饼和酒供应到我们里面，作我们每日的供应。所以，天上的基督今天作为大祭司，不是照着亚伦的等次，乃是照着麦基洗德的等次。今天宝座上的基督不是献祭的大祭司，乃是供应饼和酒的大祭司。首先，我们需要基督由亚伦所预表的祭司职分，为罪献祭；然后，我们需要祂照着麦基洗德等次的祭司职分，将生命供应给我们。　　　　得着经过过程的神供应到我们里面，作我们的供应，会成就神永远的定旨。然而，为罪献祭仅仅对付消极的情形。神原初的定旨不是要救赎我们，乃是要将祂自己分赐并作到我们里面。因为我们堕落了，祂必须拯救我们，救赎我们，使我们与神和好。这是基督由亚伦所预表之祭司职分的功用；然而，祂照着麦基洗德等次的祭司职分，才是为着神原初的定旨。我们若没有堕落，就不需要亚伦所预表的祭司职分，但我们还是需要基督照着麦基洗德等次的祭司职分，将神供应到我们里面。大部份的基督徒仅仅认识基督由亚伦祭司职分所预表那一面的祭司职分，为着成就和好的事。然而根据希伯来书，基督作我们的大祭司，主要不是为罪献祭，乃是将经过过程的神作为饼和酒，供应到我们里面。（新约总论第三百七十六篇—中文尚未出书。）　　

经历并享受基督作那是一样者

祂昨日、今日、直到永远，是一样的

　　来十三8说，“耶稣基督，昨日、今日、直到永远，是一样的。”我们该记得，希伯来书的作者说这段话，是在基督升上诸天后。基督在升天前经历了改变，也就是说，祂经过了过程。在已过的永远，基督仅仅是神子，不是人子。祂没有人性，没有肉体。然而基督成为肉体时经历了一个改变，取了人性并穿上肉体。（约一1，14。）然后基督经过死进入复活。在复活里，祂这末后的亚当变化形像，成为赐生命的灵。于是祂改变成为前所未有的赐生命之灵。（林前十五45。）基督这位神的具体化身，经过成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天这一切过程，如今乃是经过过程并终极完成的。耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的，意思不是指基督从已过的永远，经过时间，进到将来的永远，从未经过过程。反之，基督借着经过过程，经历了许多改变。祂既经过并完成了种种过程，如今祂乃是经过过程并终极完成的，具有神性、人性、人性生活、包罗万有的钉死、胜过一切的复活、与超越一切的升天。祂这位经过过程并终极完成的基督是一样的，直到永远祂仍是一样。　　　　在来十三7，基督是神话语的执事们所传扬并教导的话，是他们所过的生活，也是他们信心的创始者与成终者；祂是永久长存、不能改变、也没有改变的，直到永远祂仍是一样。（一11～12。）在召会中绝不可传另一位耶稣，和另一个福音。（林后十一4，加一8～9。）我们要过真实且稳定的召会生活，就必须持定那昨日、今日、直到永远是一样的基督，不被各样怪异的教训带入歧途。（来十三9。）　　

神凭永约之血，叫祂这位群羊的大牧人从死人中复活

　　二十节说，“但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的。”这里的群羊，羊群，就是召会。这证实十三章所说一切的事物，连同经历不变的基督作我们的赎罪祭，使我们得蒙救赎，并得享祂作喂养我们的大牧人，这些都是为着召会生活。今天基督这位大祭司乃是牧人，在我们经历基督的苦难时为着召会照顾我们。（彼前四13。）　　　　来十三20说到永约。希伯来书不是论到暂时的事物，如旧约的事物；乃是论到永远的事物，就是那些超越时空限制的事物，如永远的救恩、（五9、）永远的审判、（六2、）永远的救赎、（九12、）永远的灵、（14、）永远的产业、（15、）和永远的约。（十三20。）新约不仅是更美之约，（七22，八6，）也是永远之约。这约永远有功效，因为是借着基督那永远有功效的宝血所立的。（太二六28，路二二20。）　　　　永约就是新遗命的约，要得着羊群，就是召会，结果带进基督的身体，并终极完成新耶路撒冷。神的永约是要借着牧养，终极完成新耶路撒冷。神使我们的主耶稣从死人中复活，叫祂成为大牧人，好照着神的永约，终极完成新耶路撒冷。　　　　来十三20指明神凭永约之血，叫基督从死人中复活。神所命定的一切已经立约，作我们的份。这分实际上就是神自己连同祂的性情、生命、属性和美德。借着这约的血，神成了我们的份。这约的血将我们带进神、神圣的生命和性情、内里生命的律、认识神的生命能力、神的注入、神的传输以及对神的享受里，从今时直到永远。这是立约之血的功用。　　　　立约的血主要的不是为着赦免，首要的乃是使神作我们的份。神已命定并预定我们享受祂，并且这享受已立约给我们；这约乃是借着耶稣基督的血所立的，这血将我们带进一切的神圣福分里。根据太二六28，主耶稣拿起杯来，说，“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”根据路二二20，主耶稣说，“这杯是用我血所立的新约。”在林前十16保罗说这杯是“福杯”。这福杯就是借血所立的约。新约的血就是立祝福之约的血。这约就是这杯，也是作我们福分的祝福。这福分就是神自己作我们的享受。　　　　出埃及十二章、二十四章，以及利未记十六章都说到血。在出埃及十二章，我们看见逾越节羊羔的血为着救赎；在出埃及二十四章，我们看见祭物的血为着制订律法；在利未记十六章，我们看见遮罪的血，借此人能够进入至圣所，接触神，并与祂成为一。在新约里我们看见，主耶稣在－利未记十字架上流出血来，这是出埃及十二章逾越节羊羔的血所预表的。主用－出埃及十字架上所流的血立了新约，这是二十四章的血所预表的。末了，基督的血带我们进入作为我们永远享受之神的丰满里，这一面的血，就是永约之血，乃是由利未记十六章的血所预表的。　　　　这血带我们进入至圣所，也就是说，它带我们进到神里面。当大祭司进入至圣所时，他的目的不是要遵守律法。反之，因着弹在至圣所里的血，他就能享受神，瞻仰祂的荣美，并且接受祂的注入。这样的享受神，就产生了属神的人。　　　　在启示录七章里，那些“曾用羔羊的血，洗净了他们的袍子，并且洗白了”的人，乃是在神的宝座前，在神的殿中，并被带到生命水的泉那里。（14～17。）此外，二二14节说，“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。”在此我们看见，借着血的洗净，我们得着权柄来到生命树那里，并进入那城—新耶路撒冷。生命树和那城乃是作我们福分之神终极的两方面。我们若以整体的眼光来看圣经，就会看见立约的血带我们完满享受神作我们的福分，从今时直到永远。　　

神是在我们里面，借着祂，行祂看为可喜悦的事

　　来十三21告诉我们，平安的神“是在我们里面，借着耶稣基督，行祂看为可喜悦的事。愿荣耀归与祂，直到永永远远。阿们”。神是在我们里面，借着耶稣基督，行祂看为可喜悦的事，使我们能实行祂的旨意。神为着祂的美意在我们里面运行，使我们立志并行事。（腓二13。）希伯来书从始至终都向我们陈明一位天上的基督。只有在十三20~21，才用“〔神〕在我们里面，借着耶稣基督，行祂看为可喜悦的事”这句话，含示基督的内住。这说出神在我们里面，是借着内住的基督运行，使我们实行祂的旨意。　　　　神是在我们里面，借着耶稣基督，行祂看为可喜悦的事。这意思是神在我们里面运行。神不仅领我们出到营外，忍受基督所受的凌辱；祂也在我们里面行祂看为可喜悦的事，好叫我们能照着祂的喜悦生活。　　　　在21节，耶稣基督是主观的基督。这指明神必须在我们里面，借着耶稣基督主观的作工。这个结语加深我们的印象，叫我们看见希伯来书里所有的教训，都是为着神在我们里面主观的工作。　　　　十三21节指明，这位伟大、奇妙和无穷尽的基督，现今就在我们里面。这位在我们里面的基督乃是赐生命的灵。（林前十五45。）祂是灵在我们里面，是如此便利，如此容易经历。我们只要祷告一下，就会把自己祷告到灵里，接触这一位并享受祂。祂是无穷尽的，却是如此便利。我们享受希伯来书所启示关于基督的各面，就被带进对祂的人性、祂的神性、祂的死、祂的复活、并祂升天的经历中，且在这各面上在祂里面长大。希伯来书启示基督许多奇妙的方面，给我们经历并享受。这需要我们整个的人生，甚至需要永远，才能享受基督之于我们之所是的这一切方面。（新约总论第三百八十一篇—中文尚未出书。）　　

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希伯来书中包罗万有之基督的概览