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未经讲者审阅，仅供追求参考

　　主耶稣，主，今天早晨我们感谢你，将我们招聚在这里，围绕着你，围绕着你的宝座，在这个地方你能向我们说话，与我们相会。主，我们为着这许多的弟兄是你所招聚的，围绕着你的说话，我们感谢你。今天早晨我们告诉你，我们向你敞开，我们的耳朵是敞开的，我们的灵是倒空的。主啊！我们脱离了一切霸占我们的事物，我们把这三天奉献给你。求你把我们带到清明的天之下，使我们有一种的空气让你能够自由地将你自己分赐到我们的里面。你知道这三天是何等关键，你要把我们带到这一个极重要的主题，就是圣经的中心线。主，我们仰望你，求你倒空我们。主，卸去一切自以为有的，我们向你呼求，求你向我们说话，甚至照耀到我们的里面。主，给我们一个清楚的管治的异象，使我们能够蒙保守在你话语的中心线上，脱离一切的打岔，一切的偏离。我们愿意蒙保守在这里，直到你回来。主，求你膏抹你的话语，我们把自己新鲜地奉献给你。我们愿意把我们心里所有的地位给你，让你能够自由地来摸我们，能自由地分赐到我们里面的每一个部份。主啊，让你在我们全人里面有自由的通道，把我们带到你话语的中心线上，阿们！

　　赞美主，我们为着这一次带领弟兄们来在一起，祂也带领弟兄们为我们预备了这样的纲要，说到这个中心的题目，这个极重要的题目就是圣经的中心线。为此我们感谢主！我的确有深的感觉，这的确是在主心头上的事，对我们在主的恢复里也是应时的话。

　　我们的确看见主祝福祂的恢复，也带领祂的恢复在各处都有开展和扩增。甚至已过这几天，同工们来在一起的时候，我们听到了许许多多令人鼓舞的报道，关于主在全地上的行动，主的确在开展，主也的确在祝福。但是同时，我们也感觉到那狡猾的，就是那仇敌，他也在那里要阻挠、要打岔主所要作的。所以这一次，在主的主宰里，祂招聚我们在这里，把我们带到这个极其重要的主题，就是“圣经的中心线”，使我们能够再一次重新地被调整，使我们被调整，或者重新被调整回到这一条中心线上。我们愿意一直奔跑，一直往前，但是我们盼望我们的往前是在这条中心线上，没有任何的偏离，没有在任何一方面受打岔，使我们能够持守在这条中心线上，直到主回来。

　　我们知道圣经作为神的话是丰富的，是包罗万有的。而主的恢复，首要的乃是恢复神圣的真理。在这圣经的许许多多的真理，许许多多的丰富之中，我们需要领悟有一条中心线是贯穿整本圣经，从创世记一直到启示录。主的恢复是真理的恢复，这不是笼统的把我们恢复到一些对圣经的解释，这个是什么意思，那个是什么意思等等。主的恢复乃是把我们恢复到特别是这一些真理的中心线上，是关乎神的经纶，为着完成、为着成就祂的经纶。所以弟兄们，在整本圣经，贯穿整本圣经有这样一条中心线，而这条中心线向我们启示神的心，就是神永远的定旨。

　　弟兄们，我们在主的恢复里，我们所担负的见证乃是极其关系到这一条中心线。主在地上的恢复，不是作另外一份的，一般性的基督教的工作，主的恢复是有一个特别的负担，要背负耶稣的见证，背负三一神的见证。这一个见证是完全是联于圣经的这一条中心线。我要说这个恢复的定义，乃是根据神话语中的这条中心线。所以，这三天我们聚集在这里不是一件轻率的事。你们也许可以说，这里这次训练里面，我们所要说的很多的事情，一些的辞句，如果你在主的恢复里，有十年或以上的时间，你也许觉得这些的辞句，是你很熟悉的，这些都是很基本的。但是，重要的乃是，不是我们知道了多少，而是这些事有多少已经构成、注入到我们的里面而成为一个的异象，成为一个管治的异象，管治我们的全人呢？要紧的乃是在这里。

　　大约九十年前，主兴起倪柝声弟兄，在中国大陆。他知道主给了他一个特别的负担，在他的尽职的里面，他的这份职事不是一般性的职事，乃是为着传扬神永远的定旨。1938年，39年，有一些基督教界里的朋友问他，或者要他澄清我们作工，我们过召会生活的一些实行，我们怎么作，我们如何实行。倪弟兄，有相当长的一段时间，非常不愿意来讲说这件事，他甚至希望回避讨论这些事。因为他认为这些是外在的事，那不是他职事的负担，那不是主给他的托付。他不愿意写下什么东西，或说什么东西，而引起一些的误解，使这些同作基督徒的人对我们的见证有所误解。但是在主的带领之下，他就觉得有自由把他和同工们的这些交通写下来，成为这本书，在中文是叫作《工作的再思》，英文的书名是《正常的基督徒召会生活》。如果你读过那本书，你会摸着那种感觉，倪弟兄那个时候是非常的迟疑。他认为他在那本书里面所发表的那些事，说到我们的实行，就着我们的工作、我们的召会生活的那些的实行，他认为那些是皮袋，而他职事的属灵的内容是他所看作的酒。所以他在主面前考虑，如果只有皮袋而没有酒，那就是死的；但是如果只有酒而没有皮袋，那也是很大的亏损。所以至终，他出版了那一本书，我们也知道，那一本书对于基督徒大众是很大的帮助。许多弟兄姊妹得着了帮助，但我想他们许多人都没有摸着倪弟兄写那本书的时候，那个中心的负担。

　　在1983年，李弟兄也出了一本书，就是与长老们在实行一面的谈话。李弟兄也印证了这样的一件事，他也发表了他和倪弟兄所有的同样的一个关切，对于我们，他和倪弟兄有同样的关切。我愿意念几段话给你们听，在英文三十页，他说我要和你们分享到倪弟兄的见证。我在预备他的传记的时候，我收集了一些的资料，说到他的工作，我就发现主所托付给他的不是工作或召会生活外在的事，主给他的托付乃是耶稣的见证，那就是在基督的死与复活里活祂的生命。尽管是这样，他也不得不作一些外在的事，他甚至发表了许多的书，例如召会的事物，甚至初信造就这一些的书，但是这些都不是归类在倪弟兄那个专特的托付之下。他专特地说，主没有托付他释放那一类的信息。主托付他是释放关于基督，关于祂的死与复活的信息，关于祂的身体，关于那奥秘的身体。虽然他出版了相当多的为着初信者的书，但那不是他中心的负担。

　　结果怎么样呢？结果在主的恢复里许多的召会，许多的圣徒，他们注意召会的事务，注意初信者的聚会，注意倪弟兄对于外面事务的教导，包括召会的立场。很遗憾的说，少有人真正在经历中看见基督是什么。因着缺少这样的看见，我们就忽略了这些事，我们忽略了基督的死，基督的复活，以及基督奥秘身体的意义。如果你们想一想，就会看见我所说的真是这样。众召会里领头的人真想到怎样帮助圣徒认识基督，怎样将基督的死与复活的真实经历服事给人，怎样在经历上认识基督的身体吗？一周又一周，领头的人好像多半在考虑别的事情：怎样照顾聚会、怎样增加人数、怎样帮助软弱的人、怎样解决难处、怎样盖会所，以及其它这类的事。不知不觉，我们就离开了中心线，不在中心点上了；反之，我们变得有几分像弟兄会。我们照着圣经聚会，我们有美好的，甚至更好的圣经教训，我们也传福音，这三件事我们多多少少都顾到了，但我们很少注意中心线。

　　这是李弟兄在1983年对长老们所说的话。事实上在那些年间，他有相当多的话语说到这条中心的路线或者这条中心线。特别是在坐有一些在众召会中被兴起来比较年轻的服事者，你们也许没有听过这些大概20年前所释放的这些的话语，但这的确是在我们弟兄的心上，为着主恢复的往前，要我们蒙保守在这条中心线上。我们从这里就可以看见许多的实行，也许是需要的，但是有一个中心的焦点，我们不应该忽略了这条中心线。在好些场合，当李弟兄和我们在一起的时候，他说到他在倪弟兄手下被指派作一些编辑的工作，那时候从同工们进来的一些的书信，说到他们在好些地方的工作。这些同工们通常都是报道在他们所在的地方，基督徒如何脱离公会，现在他们来到正确的立场上在那里擘饼，姊妹们蒙头等等。他们所报道的主要就是这些事，作为他们工作的主要的内容。这些的报导一再地进来，倪弟兄就告诉李弟兄：请你告诉那些弟兄们，不要再写这样的报道，否则你们就不是我们的同工。倪弟兄在那件事上是那样的强烈。那些事并不是坏事，脱离公会、站住召会的立场、擘饼、蒙头，然而那些并不是我们的见证，那一些并不是神圣启示的中心线。所以由这里，你可以看见倪弟兄并不以为那些事是我们见证，我们作为主的恢复那并不是我们见证的中心点。

　　弟兄们，今天早晨关于这条中心线，我的负担是我们需要有异象，只有异象能拯救我们。不仅仅是对于这些事的一些知识，我们所需要的乃是异象，是一个清楚的异象，是一个强烈的异象，一个管制的异象。这样的一个异象乃是使这条中心线成为我们的生命、我们的生活、我们的工作、我们的负担，甚至成为我们的一切。这需要渗透到我们全人里面，我们的口味、我们的味道、我们的发表等等。这并不是说每一次召会的聚会我们都讲这些事，并不是那样，而是我们在召会生活中所摸的任何事，甚至我们在那里传福音，我们在那里照顾新人，牧养年幼的，我们也需要有这个中心点，有这个着重点。我们乃是受这条中心线的管制，或者说是一条中心的路线。否则，我们不过是作一般基督徒的工作。这是一件很叫人警惕的事，特别是当我们在开展，我们在传福音，兴起召会的事上往前的时候，但愿主保守我们在这条中心线上。

　　只有这一个关于中心线的异象能保守我们，能够保守主的恢复在真正的一里。弟兄们，我们的一不是根据于那一切外在的事，我们的一完完全全是在于这个中心点，就是这条中心线，我们的一就是在此。李弟兄在本书里面他也指出：如果我们不是蒙保守在这条中心线上，我们就会有一些危机，其中一个危机就是有分裂，另外一个危机就是变成空洞。如果我们偏离了，甚至是一点点的偏出去，迟早就会有分裂；我们若没有实行，若没有经历这一个中心线上的这一切的内容，这样我们在召会中所有的一切不过是空洞，什么都没有。

　　当我在预备这篇信息的时候，我从主领受了负担，我信的确是主的主宰，这一次把我们带到这个主题上。我们爱主、爱主的恢复，我们愿意这个恢复蒙保守在这条中心线上，一直到祂回来。我们愿意蒙拯救脱离任何的危机，我们愿意我们的一得着加强，得着丰富，借着我们留在这条中心线上。当我们出去传福音的时候，当我们牧养年幼者，当我们在实行有各种的聚会，我们鼓励众圣徒尽功用，人人尽功用，有活力的召会生活，我们不能满意于那些实行的事。我们要问：在那个有活力的召会生活里，在那样的聚会里，虽然人人尽功用，但是有没有这样的一个着重点，有没有这样的一个中心点，就是这条中心线那个口味、那个味道是什么呢？

　　好些年前，李弟兄对台湾的同工们说话的时候，他甚至说，当你帮助一对夫妇解决他们家庭的难处的时候，你也要用新耶路撒冷来帮助他们。对不对？弟兄们，我很清楚的记得，李弟兄告诉我们你不要用道德、伦理的教训来帮助他们，你要用新耶路撒冷的真理来帮助他们，来解决他们家庭的难处。这给你们看见，李弟兄是多么受这条中心线，这条中心路线的管制。这个就是这次训练的负担。

　　弟兄们安排我来讲第一篇信息，我求主给我有这样的恩典，把这些事向你们陈明。我信主在接下来的聚会里面会有更多的说话，来把这条中心线的内容一再地揭开。但是这堂我要着重地说到，圣经中有这样的一条中心线。我们要用我们全部的注意力来注意这一件中心的事。但愿主在这次训练，在这四方面帮助我们：第一，使我们能够看见圣经中心线的重要；第二，使我们能分辨在神话语中这许多的线之间，来分辨出什么是中心线。我们要能够分辨什么是中心的，什么是不是中心的；第三，但愿主帮助我们进入那个这条中心线的内容的实际的经历；第四，是关于我们的态度，就是我们对于这些非中心线的态度，我们对这些非中心线该有什么样的态度。我刚才说到倪弟兄和李弟兄，虽然那些事不是那么中心，不是在中心线上，但我们也不能忽略那些事。当然我们不应该高抬那些事，但是我们也不能忽略那些事。我们面对这些非中心线的时候，也应当有一个正确的态度。好，那么我们现在可以开始来看这一篇纲要。

　　第一篇信息：神话语中的线。这一篇纲要是相当特别，因为那是根据一位弟兄所作的笔记编辑而成。在这篇信息的纲要一开头有一个注说：本纲要系根据李常受弟兄于一九九六年一月二十三日，与安那翰全时间训练施训者交通的记录编辑而成。我很高兴在那次交通里有一位弟兄作了很好的笔记，那个时候我们好些弟兄们在那里服事安那翰全时间训练，李弟兄有负担要拔高那个全时间训练的课程，所以他与施训者有那样的交通。你们会看见这个交通是满有亮光，并且启示出我们弟兄心里面所想的。他希望全时间训练能够反映出不是一般的基督徒的教训，乃是主心头上那个中心的事。李弟兄是非常有负担盼望全时间训练能够在这一方面作代表。

壹　

在主的恢复里，我们认为在圣经神圣的启示中，真理有三条线—中心线、补充之点的线和“枝叶”：

　　这个“枝叶”是用引号引起来。我觉得如果我们能够看出真理有这三条线，圣经的真理有这三条线，那是很有亮光的。什么是“中心线”，第二条线是“补充之点的线”，然后还有第三条线，李弟兄称之为“叶子”和“枝子”，或者说“枝叶”。

一　

在我们对于圣经一切的运用上，必须突出中心线。

　　必须突出中心线，这并不是说，我们所有的聚会只讲这些事。但是，不管我们教导什么，不管我们碰什么事，在圣经的真理，不管我们所碰的是哪一方面，我们要给人一种的印象，一种的味道，就是这一条中心线。我们不要用一些仅仅是好的教训打岔人，是合乎伦理的、好的、有帮助的教训，但不该打岔人，使人看不见这条中心线。

　　我记得多年前，好几年前，我访问某个国家的一个召会。在那次聚会里，那些圣徒们，他们在那里所谓的享受李弟兄的职事，他们在进入那些材料。但是，当我在那个聚会中，我领悟到那是一个、一种不同的味道，一种不同的气味。在那次聚会里，外表来看，他们在用生命读经，用职事的材料，即使他们用的是正确的材料，但他们是有他们自己的程序表，他们在那里是要高…在那个交通里是要高抬某个人。

　　所以并不是说只要我们用生命读经，用职事的信息就没有问题，不一定。当然这些信息是有帮助的，我们要读生命读经，我们要读职事的信息，这些都是有帮助的。但重要的是，我们所看见的是什么异象。中心线必须成为我们的异象，使我们这个人里面，不知不觉的，我们愿意突出这条中心线。这个中心线的负担是充满了我们全人，甚至从我们的话语，从我们的交通，从我们对人的牧养中能够表现出来。

二　

我们应该特别谨慎，不要混淆头两条线，就是中心线和补充之点的线。

　　关于补充，也就是使之完全，或者有一些的加上。等一下我们会看见这些补充之点的线，是关乎这些，关于基督的预言，关于基督的预表，等等。但是，在什么是中心的，什么是补充的，这两者之我们必须有一种的分辨。那些都是圣经中的真理，是正面的、是健康的真理，但是有些只是在补充的地位上，他们并不是直接的在这条中心线上。

三　

我们接纳所有的信徒，是照着中心线的标准，而不是照着补充之点那条线的标准。

　　今天我们在实行身体生活的时候，很重要的是我们如何接纳信徒。如果我们处理这件事不得当，就会产生分裂。我们如何接纳信徒，我们运用的是什么的标准？这个标准不是照着补充之点的那条线的标准，乃是照着圣经中心线的标准。我们接纳某些弟兄或姊妹，不是因为他们和我们有同样的对于某些经文的解释，不是因为他们对某些经文和我们有同样的解释。也许他们的领会不一样，他们的解释不一样，但是我们接纳这些信徒，不是根据解经，我们接纳信徒的标准必须是照着中心线的标准。这是很重要的。

四　

全时间训练课程的安排，乃是遵照圣经中这几条线极重要的区别。

　　我们曾经和李弟兄一同服事的人，能够见证，李弟兄在这些事上是那样的谨慎，他在安排全时间训练的课程的时候，是很谨慎，很注意这些点。他不是只把圣经的很多的东西摆在一起，他所注重的乃是这种的分辨，什么是中心线。但是他没有忽略那些补充的点，他也把补充的点包含进来，例如儿童的工作、如何照顾儿童。我记得，也许其他的一些教师们能够印证这件事。我们说到儿童工作的时候，他说，那些不是信息，那些是课程。你们记得？他特别说，那些不是信息，关于儿童工作的那些乃是课程，但是呢，说到包罗万有的基督，他说那些是信息。我们以为所有的那些都是信息，但是你看李弟兄是很细致的，很专特的，他对于什么是什么，他是很清楚的。但是我们都混在一起，我们说这些都是信息。但是李弟兄有一种的领悟，什么是中心线，什么是补充的点，什么是枝叶，这些都各有其地位。但是如果我们不加以分辨，如果我们对这些没有正确的态度，我们就会产生困扰，会产生难处。所以在他对这个课程的安排里，他是非常尊重，非常遵照这几条线重要的区别。

贰　

中心线：

　　关于中心线，我会讲得比较快，因为接下来的信息就是要说到这个中心线的内容。所以我只是给你们一个概括的印象，来看这一条中心线的七个方面，就是弟兄们在这里所列出来的。

一　

神的话—约一1，约壹一1：

　　这条中心线上的第一项就是是神的话。我们爱神的话。

　　“太初有话”，弟兄们，太初有什么呢？不是爱，太初不是爱，不是知识，太初有话。我们知道神就是永远者，祂是从永远到永远。然而按照约一1，“太初有话”，这里的话就是彰显出来的神，是神得着了解释，得着了说明，得着了彰显。我们的神不是一位隐藏的神，不是一位静默的神，我们的神乃是一位彰显出来的神。祂作为话，乃是得着了彰显，得着了解释，得着了说明，是向我们解释、说明、彰显出来的。如果没有话，我们就无法知道我们的神是怎样的一位神，我们的基督是怎样的基督，祂为我们成就了什么。这话必须是头一项。在这条中心线上，话必须是第一。就着这面来说，这个话事实上是等同于神，话就是神。

１　

虽然在这宇宙中首要的是神，然而乃是神的话向我们说到神。

２　

我们若要认识活的基督，就必须有写出来的话—约五39，路二四27。

　　弟兄们，不要受欺骗，以为只要我呼求主，我爱主，我的灵被挑旺，我能够享受基督，一切就没有问题了，你就不需要读圣经了，你不需要进入神的话。如果你那样想，你就是受了欺骗。要认识活的基督，我们就需要有写出来的的话。今天这位基督乃是具体化在祂的话里。若没有进入祂的话，我们就很容易受欺骗、受打岔。要认识活的基督，我们就需要有写出来的话。今天这位基督乃是具体化在祂的话里。若没有进入祂的话，我们就很容易受欺骗受打岔，受我们的情感，我们的感觉欺骗，乃是神的话向我们启示，祂是如何的一位基督，我们如何经历祂，如何享受祂。这位活的基督乃是具体化在祂的话里。

　　约五39说，主告诉那些法利赛人，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。”圣经的内容，那个实际就是这位奇妙的基督。如果我们要认识这位基督，我们就需要来到祂的话这里。

３　

约翰一章强调神与祂的话之间的关系。

４　

我们必须强调神的话居首的地位，使其成为我们对真理之一切领会的基础—徒十七11。

　　正如倪柝声弟兄所说的，圣经是我们最高的标准，我们在一切的事上都要回到这话。我们也很熟悉李弟兄的职事，他所说的一切都是照着圣经。

　　有些年轻人，他们认为神的话已经是两千年那么久了，好几千年那么久了，而我们现在是在二十世纪、二十一世纪，我们没有办法应用那些事。不，不要那样说，神是永远的，祂的话也是永远的，祂的话没有时间的元素。时代可以改变，潮流可以改变，人也会改变，但是神的话，就着祂的性质和原则来说，是从不改变的。不能有一种的借口说，那是太老旧了，现在已经无法应用了。我告诉你神的话是永远的。

二　

三一神—太二八19，林后十三14：

　　为着三一神，阿利路亚。你爱三一神吗？我们不仅爱神，我们爱的乃是三一神。整本圣经作为神的话，它的结构乃是以三一神为结构。事实上如果你不认识三一神，你就不认识圣经。你打开你的圣经，从创一1，－创世记一直到启二二21，整本圣经就是－启示录三一神。“起初神”，到了末了，就是说到这位耶稣，“主耶稣的恩”，这个就是－启示录三一神。－启示录三一神就是神的话的结构，就是圣经的结构。

１　

祂是自有永有的—出三14。

　　在诗九十2说，“从亘古到永远，你是神。”从亘古到永远，祂是神。祂不是受造的，祂是自有的，祂也是永有的，祂就是那我是。出三14告诉我们，神问祂你的名是什么，当人问我谁差遣我，祂说，是那我是。祂就是那个动词“是”，祂就是那是的。数千年前祂是，再过了数千年祂仍然是。你我怎么样呢？我不知道。我不肯定，现在我是，但是过一会儿，我还是不是，没有人知道。但我们的神是，祂永远是。这个就是我们的三一神。

２　

祂永远是一位神—诗八六10，赛四五5，林前八4，提前二5。

　　在全宇宙中我们只有一位神，祂永远是一位神。诗八六10说，因你为大，且行奇妙的事；惟独你是神。除你以外没有别的神，赛四五5说，除了我以外没有神，在全宇宙中只有－以赛亚一位神。林前八4，只有，神只有一位，再没有别的神。提前二5，只有一位神。我们必须把这一点深深地作到我们的里面，只有一位神。然而下一点，

３　

祂永远是三—父、子、灵—太二八19。

　　这一位神，这独一的神彰显为三，不是三个分开的人位，祂是三，是父、子、灵。

４　

这三者在所是或行动上从不分开，乃是互相内在，也彼此互住—约十38，十四10~11，十七21。

　　我们永远不该将神格的三者分开，当一者来的时候，另外二者也同来。当子来到地上，祂是那受差遣的，祂是基督，祂说我不是独自一人，乃是有父与我同在，祂是从父差来的。而那个希腊字说到“从”，它的意思是从、同。祂是从父来的，祂也是同着父来的，差祂来的父与祂同来。永远不要把这三者分开，这三者是同时存在。当主耶稣受浸的时候，在约旦河里受浸，父在天上说话，那灵作为鸽子降在祂身上，这三者是同时存在的，而这三者又是互相内在，彼此互住的。

　　所以这里列出约翰福音的这些经节，十38节，“父在我里面，我也在父里面。”约十四10、11，“我在父里面，父在我里面，你不信么？”所以这一切的经节，清楚地表明这三者父、子、灵，乃是永远同时共存，也是借着彼此互住而互相内在。

５　

我们必须在我们对三一神的领会和经历上，完满地进到三一神里面—林后十三14。

　　为着林后十三14，阿利路亚！“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通与你们众人同在。”三一神，不是一种的道理，让我们来分析，来辩论，三一神乃是给我们享受的。祂是子的恩，是父的爱，又是灵的交通，这是让我们有份，让我们享受，让我们经历的。这一位三一神，就是整本圣经的结构，乃是为着让我们享受的。这一位三一神，乃是一位有定旨的神，祂有一个经纶，为着祂的定旨，祂有祂的经纶。

三　

神的经纶—提前一4，弗一10，三9：

　　我们来到第三中点，就是这条中心线上的第三点，就是神的经纶。这个经纶这个辞希腊文是oikonomia，意思就是家庭的律法，家庭的管理，家庭的行政。这个辞含示一种的分配。这个字的字根与约翰十章说到草场的那个字同字根，这个草场是要来喂养这些羊。这给我们看见神的这个经纶，神的这个家庭的行政乃是为着一种的分配，为着一种的分赐，为着喂养，就像把草场分配给羊群一样。神有这样一个美妙的经纶，要将祂自己在基督里，分赐到祂所拣选的人里面，以成就祂永远的定旨。

　　保罗嘱咐他的同工提摩太，嘱咐那些人，不可以教导神经纶之外的事。神的经纶是在信仰里的经纶，神的经纶必须是在全部召会生活中的中心的焦点。我们不要受各种的教训，就是这些的家谱，虚构无稽之事，这些事只引起辩论，我们不应该受打岔，我们应当专注于神在信仰里的经纶。弗一10，“为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。”弗三9，“并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。”这些都是非常重要的经节。弟兄们，这些经节给我们看见，在神心头上完全就是这个经纶，就是神的计划，要将祂自己分配、分赐到祂所拣选的人里面。

１　

神的经纶乃是祂的安排，为要完成祂的定旨。

２　

神的经纶乃是照着祂心头的愿望。

３　

神的经纶是以包罗万有的基督为中心。

　　赞美主！神的这个经纶有一个中心，这个中心就是包罗万有的基督。这也就是接下来的第四项，这个中心线的第四项。

四　

包罗万有的基督：

　　关于这位基督，有太多可以说了，我们可以有好几次的训练来说到这个基督。但是很简洁地来说，我们要这样说：

１　

祂是四福音的基督，是神成为肉体—约一1、14。

　　这一位基督，就是那位神来成为人，祂是成肉体的神，祂成了肉体。约一14说，话就是基督，成了肉体，来成为一个人，在祂的成为肉体里，祂成了一个人。

２　

祂成了书信中赐生命的灵；因此，祂是那是灵的基督—林前十五45下，林后三17~18。

　　我们的基督有这两个成了。第一，祂成为肉体，祂过了三十三年半的人性生活；但祂到十字架上被钉死，第三天祂从死里复活，成为赐生命的灵。为着这两个成了，阿利路亚！祂成了肉体，然后祂又成了赐生命的灵。

３　

祂丰满的职事有三个时期：成肉体、总括与加强。

　　这里有许多的点是关于这位基督。这位基督，祂成为肉体；祂也灵化了，把祂所经过的这一切的过程包含进来了，成为总括时期的基督；如今祂又是那位加强的基督，成为七倍加强的灵来应付召会堕落的情形。祂是有这三个时期的这样的一位基督。

　　好，我们来到下一个点，就是赐生命的灵。

五　

赐生命的灵：

　　祂经过了死与复活的过程，这一位包罗万有的基督就是末后的亚当，成了赐生命的灵。那灵是基督的实化。我们若要经历并享受这位包罗万有的基督，我们就必须认识祂是那灵。那灵乃是那个秘诀，乃是那个实际。若没有那灵，我们对基督的认识只是空洞的，是虚空的，是无意的。惟有在那灵里，凭着那灵，这一位包罗万有的基督，对我们才成为实际。

１　

那灵是基督的实化；因此，祂称为耶稣的灵、基督的灵和耶稣基督的灵—徒十六7，罗八9~11，腓一19。

　　你若要认识受苦的耶稣，你就需要认识那灵；你若要享受这位复活的基督，你也需要认识那灵；你若要享受、有份于那这位耶稣基督追测不尽的丰富，你也必须在那灵里。祂是耶稣的灵，祂是基督的灵，祂也是耶稣基督的灵。

２　

基督的灵产生基督的身体—弗四4，林前十二13。

　　这一位灵的主要的目的之一乃是产生基督的身体。林前十二13，很清楚地给我们看见，我们都已经在一位灵里受浸成了一个身体。若没有那灵，就无法产生这个身体。在五旬节那一天，这位终极完成的灵浇灌在耶路撒冷的信徒身体上，就产生了基督的身体。那灵是那个凭借，是那个实际，是那个素质，借此或者凭此使基督的身体得以产生。严格来说，若没有那灵就没有身体，越有那灵就越有身体。这就是为什么弗四4说，－以弗所一个身体和－以弗所一位灵。保罗把这两样摆在－以弗所一起，身体和灵。若没有那个内容，那个实际就是那灵，你就无法有真正的身体生活。那灵完完全全是为着身体。

六　

基督的身体：

　　阿利路亚！我们享受基督作赐生命的灵的结果乃是基督的身体。

１　

从罗马书到启示录这二十二卷书（都可视为书信），乃是关于那是灵的基督，就是赐生命的灵，为着祂的复制，就是基督的身体。

２　

在神的经纶里，基督是中心，基督的身体是路线，新耶路撒冷是目标。

　　基督的身体是新耶路撒冷的前身。所以基督是中心，身体是路线，新耶路撒冷是目标。

３　

包罗万有的基督，作为赐生命的灵，已经加强为七倍加强的灵，以对抗召会的堕落，为着建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷—启一4，四5，五6。

　　这把我们带到末了一点，就是这一条中心线上的末了一点：

七　

新耶路撒冷—二一2：

　　为着新耶路撒冷，阿利路亚！我看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了就如新妇装饰整齐等候丈夫。

１　

新耶路撒冷是神的经纶永远的目标。

２　

新耶路撒冷是圣经所有异象和启示的集大成。

３　

新耶路撒冷是三一神的生机体，就是经过过程并终极完成的三一神，与得重生、变化并荣化之选民生机的构成。

　　我期待这次训练末了一篇信息，我们有非常美妙、奇妙的一篇信息说到这个新耶路撒冷，这是神的目标，也是我们的目标，我们的生活和工作乃是要活出并作出新耶路撒冷。

　　弟兄们，盼望我们这样简要的看见了这七点之后，我知道这些事大多数，对于我们大多数的人并不是新的，但是我要请求弟兄们，不要轻视这些事。我告诉你们，我们能够花我们的余生仅仅在这七点上，这是无穷无尽的，无法测量的。这一个需要成为我们管治的异象，使我们这个人完全被这些来浸透、充满，而成为我们的气味、我们的口味，甚至成为我们召会生活的彰显。当然我们还需要有许多的实行，我们需要有许多事务要处理，但当我们作那些事的时候，如果我们是在这些点上，如果我们是在这条中心线上，我们的表现会是不一样的。所以，盼望在下午我们能够有交通，深入这些事，使你能够帮助你所服事的召会也进入这些事。好，我们要进到下一个大点。

叁　

补充之点的线，这些点就如：

　　换句话说，这些只是举例，并不是只包括这些点，以下所列的，只是一些举例，就如：

一　

关于基督的预言。

　　圣经，特别是旧约，是满了关于基督的预言。从创三15，关于这个女人、女人的后裔的预言；撒下七章说到大卫的后裔成为神的儿子；赛九6，婴孩为我们而生，－以赛亚一子赐给我们；最近我们享受以赛亚五十三章，这是何等美妙的关于基督的预言，说到祂的成肉体，祂的死，这里有许多美妙的预言；诗篇二十二篇预言基督的受苦；弥迦五2toggle='modal' data-target='#_5'>弥迦五章二-节预言，这位基督祂的根源是从亘古而出。这些是满了对基督的预言。我们要认识这些预言，使我们能够享受这样一位包罗万有的基督的丰富。整本旧约乃是说到这位基督，然而这些预言也只是补充的，是补充的点。

二　

旧约的预表：

　　然后，第二中点说到旧约的预表，那是另外一类的补充的点，就是这些预表。

１　

亚当—创二7，林前十五45，罗五14。

　　第一个预表是亚当。亚当是第一个人，他乃是基督的预表，基督自己乃是末后的亚当。

２　

夏娃—创二20~24，三20，弗五29~32，林后十一2~3。

　　夏娃也是一个预表，正如这个夏娃是亚当的配偶，是用亚当的肋骨所建造的这位夏娃，乃是预表召会作基督的配偶。神知道一幅图画胜过千言万语。你看看亚当，你看看夏娃，不得了，你就能够珍赏这位基督乃是第一的，乃是初，有神的形像，而召会乃是出于基督，满有基督的元素，至终呈献给基督。这幅图画帮助我们珍赏这些属灵的事。

３　

以色列人—见林前十1~11与串珠，读林前十6注2。

　　以色列民族乃是神在地上的子民完满的预表，就是召会。以色列人所经历的这一切，从出埃及记他们过红海，他们经过旷野，在那里他们有很多的发怨言，很多的失败，这些都是我们的预表。主如何喂养他们，如何至终过约旦河进入美地。以色列人乃是神的子民，就是召会完满的预表。

４　

帐幕及其器物—出二五，约一14，来九2~5与4注3。

　　还有帐幕及其器物，那又是另外一个关于这位奇妙的基督丰富的预表。基督就是神的帐幕在人间，祂就是神所居住的所在，神与人相会的地方。帐幕里这一切的器物，祭坛、洗濯盆、陈设饼的桌子、灯台、香坛、约柜等等，都是预表，给我们看见我们如何经历、如何享受这样一位包罗万有的基督，这是何等的预表。

５　

圣殿—代上二八11，二九1，代下三~四，约二21，林前三17，弗二21，启二一22。

　　还有圣殿，圣殿又是另外一个关于基督的大的预表，特别是建造起来的基督，那位扩大的基督。主说，你们拆毁这殿，还会有更大的殿兴起来，就是在祂的复活里会有更大的殿，那是指祂的身体。基督的身体就是那扩大的基督。这一切的预表都是中心线的补充点，都是补充这条中心线，就是基督与召会的。还有，

三　

召会，基督身体的补充。

四　

国度，包括审判台和婚筵。

　　如果你让我来摆，我不会把“召会，基督身体的补充”摆在这里，我可能会把它摆在中心点上，中心线上。在全时间训练，李弟兄指派我上国度的这一堂课，我就觉得那是很重要，这是很重要的一堂。后来我才发现，关于国度也只不过是一门补充的课。我很享受那些点，但我没有发现，后来在交通里我才发现，甚至召会，就着某一面来说，当我们说召会，主要是指那外在的、物质的这面，我们的聚会、我们的事奉这一切与召会有关的活动，主要是这个物质的一面，我们为着召会的聚会等等赞美主，但是那些只是中心线的补充。这个中心的点乃是基督的身体，基督的身体才是中心点。如果我们召会的实行没有以身体为中心点，那么我们召会的实行也只不过是虚空的，甚至国度对我们是那样的重要，它摸到神的审判，摸到这个时代的赏罚等等，但这些是中心项目的补充。

　　好，我们现在来到末了一个大点。

肆　

“枝叶”：

　　什么是叶子，什么是枝子呢？

一　

圣经中有许多其他的项目，都有助于中心线和补充之点的线。这些项目是另外两条线生机性质的显出（叶），或是为着作出另外两条线所需之生机供应的管道（枝）。

　　我非常宝贝李弟兄所用的这幅图画或者说这一个预表，来说到这几条线。中心线就像树的主干，然后你还有枝子，还有叶子，当然这棵树的实质是在于主干。但是你如果只有主干，你如果看到一颗树只有主干，没有枝子没有叶子，那是很难看。你还需要有一些的枝子和叶子来美化、来装饰这个主干，但是就着树的实质来说，乃是在于主干。你可以把枝子砍掉，你可以让一些叶子掉落，但是你不能把主干砍掉。如果你把主干砍掉，整棵树就不存在了。

　　弟兄们，盼望我们看过这些点之后，我们就能够分辨这几条线，使我们有一种，在召会生活中、在主的恢复里有一种平衡的实行。并不是说我们不需要枝，不需要叶，需要有枝有叶来美化、来装饰这颗树，但这些并不是主干，这些叶和枝是那个生机性质的显出。如果这棵树，这个主干是生机的，从这个主干就会冒出这些的叶子，而且还需要有一些的管道，让这棵树的生命能够分枝出去，能够扩展出去。所以你不要误会说我们不需要枝叶，不，我们的确需要枝叶。然而这些也不过是枝叶，我们需要把我们的注意力完全绝对的专注于这个主干，就是这条中心线。

二　

这些点包括（但不限于）以下项目：神命定的路、主的桌子、地方召会的行政、蒙头、洗脚、被提、守日、祭偶像之物的处理、擘饼聚会用一杯或多杯、擘饼聚会用有酵饼或无酵饼。

　　如此，诸如此类的事，有许许多多，这些是跟我们在召会生活的实行有关，你们有些人也许会觉得惊讶，神命定的路也是叶子吗？是的！神命定的路只不过是叶子或者是枝子，是一种的显出，是这一个主干生机性质的显出。所以如果我们受打岔，说神命定之路就是一切。你知道仇敌是很狡猾的，我爱神命定之路，我爱活力排，你不要误会我，但今天早晨我们要很清楚的看见，那狡猾者也许会使我们混淆，打岔我们，使我们把叶子当作主干。甚至呼求主名、祷读主话这些也不过是枝和叶。我们在主恢复里一切的实行，都不是主干，主干乃是这篇纲要里面所列出的那七个点。但是根据那七个点，我们需要有一条路来实行、来应用、来经历。

　　就着实行来说，的确是有不同，我们不能说某一条路就是“那”条路，惟一的路。也许你传福音在你的国家，在你的地方，有很成功的传福音的路，但那只是一条枝子。枝子有很多，我们不能够把这些任何一条路当作那惟一的路。我们要接受这些，但是只知道这些是枝子，是叶子，需要有这些来装饰这一棵树。但我们的目标必须是那七件事，就是重生的话到新耶路撒冷，那个是我们的主修科目，那是我们的中心点，只有这七项应当有显著的地位。我们要实行神命定之路，实行活力排，但是我们不要用这个来彼此定罪：你没有走新路等等。弟兄们，我们的一乃是根据于圣经的中心线，这一切的枝和叶乃是帮助美化、装饰这棵树。

三　

我们要运用这些事，却不该受其打岔。我们必须学习如何应用这些事，来帮助我们在圣经的中心线上往前，但我们绝不该让这些成为我们的中心线。

　　盼望我们都受这话的警戒。我们要思考我们的召会生活，在我们的召会生活中有什么是显明出来的？什么是突出的？是传福音吗？是我们的热心吗？是我们对人的爱很突出吗？在主恢复的众召会中，最突出的应当是这条中心线，我们不应当把叶子当作主干，当作这棵树。所突出的应当是圣经的中心线，包括从神的话开始，那就是那个源头，是那个起初。这个话的结构，乃是以三一神自己为结构。这位三一神安排了一个经纶，要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。而祂经纶的中心就是包罗万有的基督，这位基督经过了过程、终极完成，成为那赐生命的灵，成为基督身体的素质、秘诀和实际。这个身体就是三一神的生机体，为要终极完成新耶路撒冷，就是神永远经纶那永远的目标。这些是中心线。除此之外，我们需要补充之点的帮助，甚至我们也需要枝和叶，但这些乃是为着美化、装饰这棵树，也就是圣经的中心线。

　　盼望主使用这话，向我们说话，使我们清楚这条中心线是何等重要。弟兄们，如果我们在这条线上偏离了、减弱了，主的恢复就会消失。主恢复的定义，乃是根据这条中心线；主恢复得以维持，也在于这条中心线。我们要从许多的线里能够分辨出这条中心线，也必须能够应用和经历，不仅是知道这些点作为一种的知识，乃是要能够经历并享受这一条中心线上的这些项目。至终，我们都需要有正确的态度，当我们来摸这些不是那么中心的真理，我们不忽视这些，我们也不在这些点上与人争辩，乃是把这些放在正确的地位上，来加强、来美化我们的见证。

职事信息摘录：

圣经的功用

（一）“为我〔主耶稣〕作见证。”约五39，路二四27，44，46节，约五46。

　　圣经的第一个功用，是给主耶稣作见证。主耶稣是圣经的题目，是圣经的内容；圣经是主耶稣的说明，是主耶稣的发表。主耶稣是神活的道，圣经是神写的道。圣经这写的道，若没有主耶稣那活的道作实际，圣经就不过是空洞的道理，虚空的字句。主耶稣那活的道，若没有圣经这写的道作发表，主耶稣就是玄妙难得认识，渺茫难得捉摸的。但有了圣经这清楚确定的说明，明白的启示，主耶稣就能具体的给人认识，确定的给人了解。不只新约各书都是启示主耶稣的，就是旧约各部份，无论是（一）摩西的律法，（二）申言者的书，或是（三）诗篇，（旧约共分这三大部份，）无不都是为主耶稣作见证，说到主耶稣的。所以我们若要认识主耶稣，就非读圣经，非明白圣经不可。　　

（二）“使你…有得救的智慧。”提后三15。

　　圣经的功用，一面是为着主耶稣，一面是为着我们；一面是为主耶稣作见证，一面是叫我们蒙恩典得建立。在为着我们这一面，圣经的功用第一就是叫我们有得救的智慧，将神在基督里的救法，和人因信得救的途径，启示给我们，使我们晓得蒙恩的路，明白得救的方法。　　

（三）“重生。”彼前一23，雅一18。

　　圣经在我们身上第一步具体的功用，就是使我们蒙到重生。圣经是永活之神的话，里面含着神永活的生命。当我们用信心接受圣经的话到我们里面的时候，圣经的话就像生命的种子落到我们里面，将神的生命种在我们里面，使我们有了神的生命，而得着重生。　　

（四）“教训、督责、改正、在义上的教导，…叫属神的人得以完备。”提后三16~17。

　　圣经使我们得着重生之后，就教训我们，督责我们，使我们在各方面受改正，教导我们在凡事上学义，叫我们这蒙了神的重生，而属于神的人，得以在神面前成为完全。　　

（五）“教训我们…，使我们借着忍耐，并借着经书的鼓励，可以得着盼望。”罗十五4。

　　圣经的教训，也能叫我们有忍耐，蒙安慰，而得有盼望。许多信徒，当他们落到患难病困中，无法忍受，伤心失望的时候，因着读到一段或一句圣经，就在心里有了忍受的力量，或蒙到无上的安慰，而得有出乎人意外的盼望。这是我们在遭遇苦难的时候，很容易从圣经中所得到的帮助和建立。　　

（六）“鉴戒，…警戒。”林前十11。

　　圣经中也记载许多的事，作我们的鉴戒，使我们受警戒。我们每逢读到这些记载的时候，很容易得到前车之鉴，而生了戒心，免蹈前辙。这也是许多信徒常从圣经中所得到的帮助。　　

（七）“如同…照在暗处的灯。”彼后一19。

　　圣经的话对于我们，许多时候也像明灯照在暗处。我们现在是在“黑夜”，（罗十三12，）所处的时代是黑暗的。在这黑暗的里面，圣经的话犹如明灯照亮，使我们识时达事，不至迷蒙糊涂。所以，在今日这黑暗的时代里，我们若要作一个明亮、通达时务的人，就必须明白圣经，有圣经的话存在心中，随时发光照亮我们。　　

（八）“脚前的灯，…路上的光。”诗一百一十九105，箴六23。

　　人在黑暗里走路，是需要灯光照亮脚步的。圣经的话对于我们，也有这个功用。我们行在今日这黑暗的时代里，真是需要天上的灯光来照亮我们每一步的脚步，使我们免走错路，免陷深坑。这种天上的灯光，是圣经的话常能供应我们的。我们若常读圣经，若把圣经的话存记在心，圣经的话就能作我们脚前的灯，路上的光，就能随时按我们所需要的，照亮我们的脚步。　　

（九）“发出亮光，使愚蒙人通达。”诗一百一十九130。

　　圣经的话所发出的光，不只能在我们所行的路上照亮我们的脚步，还能叫我们愚昧人变为通达。许多生来愚昧的人，因着明白圣经而变成通达的。并且每一个在属灵事上通达的人，也必是通晓圣经，蒙了圣经光照的。　　

（十）“使…行径纯洁。”诗一百一十九9。

　　圣经的话不只有照亮的能力，也有洁净的能力。照亮是对黑暗的，洁净是对污秽的。我们现今所处的这个时代，不只是黑暗的，也是污秽的。圣经的话能在我们身上消灭黑暗，照亮我们的脚步，也能在我们身上除去污秽，洁净我们—尤其是少年人—的行为。我们若常读圣经，不只必蒙光照，也必蒙洁净。我们每逢就近圣经，让其中的话从我们里面经过，圣经的话都要把我们照亮一下，也都要把我们洁净一下。圣经的话，即使我们读了就忘掉，也能把我们洁净一下。就如一个竹篮冲水，虽然水都漏去，仍被冲洗干净。所以我们要作一个洁净的人，就必须常读圣经。　　

（十一）“免得我得罪你。”诗一百一十九11。

　　圣经也能使我们免得犯罪得罪神。我们是生在罪中，长在罪中，最容易犯罪得罪神的人；我们若将圣经的话藏在心里，圣经的话就能常常提醒我们，警戒我们，使我们免得犯罪得罪神。　　

（十二）“那灵的剑。”弗六17。

　　圣经的话也是那灵的剑，是我们可以靠着圣灵用以对付撒但和他的使者的。许多时候，我们能打败那引诱或攻击我们的邪灵，仇敌，都是借着圣经的话。当日主耶稣在旷野打退了那引诱祂的魔鬼，也是借着旧约圣经的话。所以我们要与撒但邪灵争战，要胜过他们，也必须常读圣经，熟练圣经，使我们对圣经的话能运用自如，能随时随地用来对付我们属灵的仇敌。　　

（十三）“比…两刃的剑更锋利。”来四12。

　　圣经的话锋利如剑，不只能对付我们属灵的仇敌，并且能将我们里面的魂与灵给我们剖开，能将我们心中的思念和主意给我们辨明，叫我们能分开什么是属于魂的，什么是属于灵的；叫我们能分辨什么思念是出于我们自己的，什么主意是出于神的，使我们里面的一切光景，都在主面前赤露敞开，不得隐瞒，而成为显然的。　　　　比方，有一个弟兄原是凭天然的热心传道、赶鬼。有一天他读到太七21~22，那里的话就刺入他的里面，叫他觉得他的传道赶鬼，乃是出于他魂里自己的热心，并不是出于他灵里所受神的启示；乃是凭着魂的能力发热心，并不是凭着灵的能力遵行神的旨意；乃是出于魂的，并不是出于灵的。这样，圣经的话，就把他在传道赶鬼的事上，如何属魂，而不属灵的光景，给他显明出来；就把他的魂和灵，在传道赶鬼的事上，给他分开；就叫他在这些事上拒绝魂，而随从灵，不凭着魂而作，只凭着灵而行。　　　　再比方，有一个姊妹正和一个不信的男子进行婚姻。－太一天她读经读到林后六14，那里所说“你们跟不信的，不要不配地同负一轭”的话，就刺入她的心中，叫她觉出，她一个信的人和一个不信的男子进行婚姻，乃是出于她自己的主意，不是出于神的旨意。这样，这节圣经的话，就把她在婚姻的事上，怎样随从她自己的意思，体贴她肉体的爱好，而不随从神的旨意，不体贴神的心意，那真实的光景，给她显明出来；就在她婚姻的事上，把她的心意和神的旨意，分别清楚；就叫她在这样的大事上得蒙拯救，脱离自己肉体的喜爱；不随着肉体和心中所喜好的去行，而顺从神那上好的旨意，使自己蒙到神的喜悦，并得着神的保守。　　　　圣经的话在这一类的事上，对于我们常是活泼而有功效的，其锋利甚于两刃的剑。我们里面无论有什么样的调和掺杂，圣经的话都能为我们剖开辨明，而将我们真实的光景带到神的面前，摆在神的面光中，叫我们得蒙拯救，脱离魂，而活在灵里；脱离自己和自己的意念，而活在神和神的心意里。　　

（十四）“当食物。”耶十五16，太四4，伯二三12，来五14。

　　圣经的话也是我们属灵生命的食物。我们肉身的生命如何需要营养，我们属灵的生命也如何需要营养。属灵生命的营养，是只有圣经的话能供应的。我们要在神面前作一个活泼而刚强的人，不能单靠食物，也必须靠神口里所出的一切话，就是圣经的话。我们必须把圣经的话当作食物吃下，甚至看重圣经的话过于食物。否则，我们属灵的生命就不能长大。我们对于领会圣经的话，必须习练得通达，使我们能领会圣经中那些难解的话，像长大成人的人能吃干粮一样。否则，我们属灵的生命就不能强壮。　　

（十五）“话奶。”彼前二2，林前三1~2，来五12~14。

　　圣经的话不只是我们属灵生命的干粮，也是我们属灵生命的奶。干粮是为大人的，奶是为婴孩的。当我们在属灵的生命上长大，对于属灵的事能领会得练达的时候，我们就能从圣经的话里，得到干粮的营养，使我们属灵的生命强壮有力。当我们在属灵的生命上幼稚，对于属灵的事，领会力不够强的时候，圣经的话也有的像奶一样，能喂养我们，使我们在属灵的生命上得以渐渐长大。所以一个初得重生的信徒，必须爱慕圣经的话，“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶；”否则，他在属灵的生命上必不能长大，必一直作一个“在基督里的婴孩”。　　

（十六）“洗涤。”弗五26~27，约十五3。

　　圣经的话不只能洁净我们外面的行为，去掉我们外面在行为上所受的玷污，并且还能在我们里面洗涤我们，叫我们脱离旧造的弱点。以弗所五章这里所说的，就是这种的洗涤—就是主要用祂在我们里面生命的水，借着圣经的话，把我们洗涤，叫我们脱去旧造的斑点和皱纹。斑点和皱纹，不是我们在外面行为上所受的玷污，乃是我们在里面旧造生命里所有的弱点。这是主要用圣经的话，配合着祂在我们里面的生命，给我们洗去的。圣灵常使圣经的一句或一段话，活现在我们里面，来配合主在我们里面的生命，使我们脱去旧造的东西，而得在新造里长大。这也是圣经的话，在我们里面的一种洗涤功用。　　　　不只以弗所五章说圣经的话在我们身上有这种洗涤的功用，就是约十五3也这样说。那里说，我们是主身上的枝子，主的道—就是圣经的话—能使我们这些枝子干净，好结果子更多。这个干净，当然不是指着叫枝子脱去污秽，乃是指着叫枝子脱去陈旧的东西，得以更新。所以这个洗涤，不是在外面行为上的，乃是在里面生命上的。我们要在里面的生命上，脱去旧造的一切，而得在新造里长大，就必须常有圣经的话在我们里面显出这种洗涤的能力和功用。　　

（十七）“像火，又像…大锤。”耶二三29，五14节。

　　圣经的话也非常有能力，能像火焚烧，并能像大锤打碎。圣经的话能把人向着神冰冷的心烧得火热，也能把人与神圣洁不合的东西烧灭净尽；能把人向着神刚硬的心打碎，也能把人敌挡神的一切意念击破。数千年来，不知有多少人向神冰冷的心，被圣经的话烧热，也不知有多少人向神刚硬的心，被圣经的话打碎。历代以来，许多圣徒与神圣洁不合的事物，都给圣经的话烧灭，许多人敌挡神的意念，也都给圣经的话击破。圣经的话实在有这些对付人的能力和功用。　　

（十八）“如雨；…如露，…细雨…，…甘霖。”申三二2。

　　圣经的话也像雨、露、甘霖，能灌溉、滋润。雨是普通的浇灌，甘霖是特别的灌溉，露是柔细的滋润。这些功用，圣经的话对于我们都是常有的。我们是神所耕种的田地，（林前三9，）是神所栽种的庄稼。（可四20，林前三6。）圣经的话常像雨、露，常像细雨、甘霖，灌溉滋润我们，使我们生长结实。　　

（十九）“如雨雪…滋润。”赛五五10~11。

　　圣经的话不只像雨，也像雪滋润我们。雨是在春、夏、秋三季有的，雪是在冬季有的。并且雨的滋润比较快而短，雪的滋润比较慢而长。这些意思叫我们想到，无论在什么时候，圣经的话都能滋润我们，有的如雨滋润快而短，有的如雪滋润慢而长。不论是如雨或是如雪滋润，都是叫我们生长结实，在我们身上成就神所喜悦的事。　　

（二十）“像…镜子。”雅一23。

　　圣经的话也像面镜，能照出我们的本相，映出我们的真情。许多人都是因着读圣经，而看见了自己的真面目，认识了自己的真光景。难得有一个人到圣经的话语跟前，而不看见自己的。　　

（二十一）“苏醒人的魂；…使愚蒙人有智慧；…快活人心；…明亮人眼。”诗十九7~8。

　　你看，圣经也有这些甜美的功用！能苏醒复兴人的心魂，能使人有智慧，能快活人心，能明亮人眼。真的，多少时候，我们读圣经，其中的话都向我们显出这些功用。我们心魂下沉，圣经中有的话就苏醒复兴。我们愚昧，圣经中有的话就使我们有智慧。我们心灵忧闷，圣经中有的话就使之快活。我们眼瞎，圣经中有的话就使其明亮。　　

（二十二）“就是灵，就是生命。”约六63。

　　这里说，主的话—就是圣经的话—乃是灵，乃是生命。原来神是灵，是生命的源头。圣经的话既是出于神的，就是出于灵，出于生命的。既是出于灵，出于生命的，也就是灵，也就是生命，因为源头是灵，是生命。所以圣经的话能叫人得着灵，能叫人得着生命；能叫人从灵得生，也能叫人靠灵而活。　　

（二十三）“全身的医治。”箴四20~22，十六24节。

　　圣经的话不只能喂养我们的灵性，也能医治我们的身体。圣经的话既能复苏我们的心魂，快活我们的心灵，就能医治我们的身体。因着圣经的话，我们心魂得以舒畅，心灵能以喜乐，身体就必健康。正如我们所说的心广体胖。圣经的话能使我们的心广，所以就能使我们的体胖。　　

（二十四）“谋士。”诗一百一十九24。

　　这里说，圣经的话是我们的谋士。真的，许多时候，圣经的话所给我们的建议或见地，远胜过任何的谋士、参事或顾问。我们应该将一切的事都带到这无上的谋士跟前，与它商量，让它有机会给我们上好的建议或见地。　　

（二十五）“好比…磐石。”太七24~25。

　　圣经的话也像磐石可靠。我们的生活工作，若都以圣经的话作根据，就像房子建造在磐石上，稳固可靠。圣经的话能作我们生活工作可靠的根据，也是圣经对于我们的一种功用。（圣经要道卷三，六四〇至六五二页。）　　

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