诗歌∶英诗1108首读经∶弗四3～6，太十八19，徒一14，二46，罗十五5～6
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　　太十八19　我又实在告诉你们，你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。
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　　徒一14　这些人……都同心合意，坚定持续地祷告。　　现在我们来看一的实行。实行一乃是借着同心合意。……马太十八章十九节里和谐一致一辞，原文乃音乐声调和谐的寓意，这也就是一的实行。到了行传一章，有一百二十个人同心合意，坚定持续地祷告（14～15上）。他们众人同有一个心思，要得着从上头来的能力，为他们所爱、所跟随那钉死、复活并升天的主作见证。他们为此心思相同，就使他们同心合意了。
　　从以弗所四章四至六节我们可以看见，我们一的实行是根据召会一的属性：一灵、一主、一神和一个身体，还有一信、一浸并一个盼望。可见，一是召会的属性；根据召会这一的属性，我们就能同心合意，将一实行出来（主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，一二、一四页）。
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使徒行传一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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以弗所书一四章数中文数字表述不正确（一四）导致计算不出来，请检查。
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　　在身体里我们需要一；在召会里并在众召会之间我们需要同心合意。同心合意是为着我们的实行；一主要的是为着实际，为着事实。在约翰十七章，主耶稣为这样的事实祷告；在五旬节那日，借着将祂自己作为终极完成的那灵浇灌下来，祂就完成了祂的祷告。那是一的实际。在完成一的实际之后，就需要有一的实行。当一得以实行时，这一就成为同心合意。同心合意乃是一的实行。
　　如果我们只有一作为实际，而没有现时、实行的同心合意，我们所有的一就是客观而抽象的，对我们并不真实。如果我们要应用借着那灵的浇灌而完成的一，我们就必须实行同心合意。……在祷告聚会里，我们如果各人祷告各人的，在彼此之间没有同心合意，我们怎能说我们是在实行一？只要我们中间存在着不同，就没有一的应用。我们必须让同心合意吞灭一切的不同；然后一才会出现。
　　在召会里实行正确的同心合意就是应用一。虽然一和同心合意似乎是同义辞，二者之间却是有不同的。主没有教导我们有关一的事。在约翰十七章，祂为一祷告；但在马太十八章，祂引导我们实行同心合意。在马太十八章十九节，主说到两个人在地上和谐一致地在一起祷告。那是祂在引导、训练、指引我们和谐一致的祷告（今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，二一至二二页）。
　　有家聚会而没有同心合意，毫无意义。出去探访人，分送小册子，也需要同心合意。若没有同心合意，我们所作的都是枉然。
　　我们必须领悟，主恢复里的实行不是给人模仿的。你必须有生命。作任何事，都需要生命。你必须看见使徒行传那一百二十人的界石是什么。将福音书和使徒行传分开的界石，不是圣灵里的浸，乃是那一百二十人的同心合意。你若要经历灵浸，必须有同心合意（长老训练第七册，一五页）。
　　参读：长老训练第七册，第一篇；今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，第二篇。
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约翰福音十七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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马太福音十八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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马太福音二一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　弗四3～6　以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。　　约翰十七章里主所渴望和祷告中的一，符合以弗所四章三至六节所说那灵的一。我们必须看见，召会是基督的身体；基督的这个身体，乃是一个结构、构建，由三一神和祂所拣选而救赎的人结构、构建成为一体。在这个身体里就有一的实际。真正的一不是属于召会的，乃是属于身体的；真正的一乃是身体自己生机的一。而在地方上，这个一称作“同心合意”。没有身体的一，在召会里就无法同心合意。
　　同心合意是在行传一章头一次提到。那一百二十人，都已经在身体里成为一了；就在那个一里，他们同心合意，坚定持续地祷告（14）（圣经中管制并支配我们的异象，二七页）。
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以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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使徒行传一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传二七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　现在我们需要来看一的实行，就是同心合意（徒一14，二46，四24，五12，十五25，罗十五6）。在约翰福音里，主强调一，但在使徒行传里，祂强调同心合意。使徒行传不是教训的书，乃是实行的书。使徒和信徒实行召会生活的时候，是同心合意地实行。同心合意就是和谐一致。我们实行召会生活的时候，必须实行和谐一致。我们在为主说话时，并在对主的追求中，彼此说“阿们”，就是和谐一致（一九九〇年秋全时间训练信息合辑，一四〇至一四一页）。
　　在某种意义上，主很难在我们中间自由行动。我们若没有同心合意，神就无法答应我们的祷告。神若无法答应我们的祷告，祂能在我们身上作什么？若没有同心合意，我们就很难使人借着神大能的救恩得救、悔改并重生。因此，我们不够同心合意，乃是非常严重的病。我们病了多年，却可能察觉不出自己有病。我们可能来聚会、赞美主并申言，我们可能作了这一切事，却没有察觉我们不够同心合意。
　　虽然我研读圣经多年，直到最近我才看见一就像身体，同心合意就像身体的心脏。我们的病不像肉身外面的病，乃像身体里面心脏的病。我是按照主所给我看见的，按照我清洁的良心，率直、诚实地说实话。我们需要知道我们的病是什么。我们中间的病就是，我们不够同心合意。所以，我们只维持着一种“心”里有病的一。
　　要建立活力排，我们需要在合乎主渴望的同心合意里，以多而彻底的祷告，保守那灵的一，就是身体的一（弗四3，徒一14，四24）。没有同心合意，我们就无法保守一。同心合意乃是一的心脏、核仁。
　　我们若没有同心合意，神就无法答应我们的祷告，因为我们没有将身体实行出来。我们没有同心合意，意思就是我们没有将身体实行出来。按照对新约正确的解释，同心合意就是一个身体。我们必须实行身体的原则，才会有同心合意。虽然我们可能没有彼此打架，却仍然没有同心合意。因着我们一起留在恢复里，我们看见主的祝福，但却是有限。所以，我们需要同心合意，将身体实行出来（关于活力排之急切需要的交通，九二至九三、一〇一至一〇二、一〇七页）。
　　参读：圣经中管制并支配我们的异象，第二篇；一九九〇年秋全时间训练信息合辑，第十七篇。
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使徒行传没有一〇七章，请检查。
使徒行传一九九〇章数中文数字表述不正确（一九九〇）导致计算不出来，请检查。
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　　林前十二12　就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。
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　　一10　弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。
　　要保守一、应用一、使用一、享受一、花费一，我们就需要实行同心合意。然而我们不仅应当在我们所在地的圣徒中间实行同心合意，我们更必须普遍地在众召会之间实行同心合意。……我们不赞成众召会之间的划一，但我们是为着一（长老训练第十册，五六至五七页）。　　划一和一不是相同的事。在家庭里能有……祖父母，……父母亲，还有……孩子。他们的年龄都不同，成熟的程度也不同。在这样的家庭里，不可能使每一个人的年龄划一。然而，……他们仍然能成为一。照样，我们在召会里不实行划一，因为在神这个大家庭里，儿女之间成熟的程度有许多不同。要消除成熟程度的不同是完全错误，也是不可能的。然而，这并不是说我们不需要一。在召会生活的实行上，正如在家庭生活中，我们需要一；但在生命长大的程度上，我们不可能划一。
　　在众圣徒或众召会之间故意而有的不同，是不正常的，是圣经所定罪的。任何故意在众圣徒或众召会之间要有所不同，为要证明什么或反对什么的，都该被定罪，且被弃绝（长老训练第十册，五七、七一页）。
　　在行传一章十四节，一百二十个门徒同心合意祷告十天，他们的祷告在五旬节那天得着奇妙的答应。在这一节里的“同心合意”是……希腊字homothumadon。该字源自homo，意“相同”，以及thumos，意“心思、意志、目的（魂、心）”。这字是指在一个人全人里内在感觉的和谐。同心合意乃是一的彰显和应用。马太十八章十九节的和谐一致，就是行传一章十四节的同心合意。在行传一章十四节，一百二十位圣徒都同心合意地祷告；但在那之前，他们并不同心合意。主受死前，门徒彼此争论（路二二24），也没有力量祷告（太二六40～45）。……主复活的当晚来到门徒那里，将赐生命的灵吹到他们里面（约二十22）。这赐生命的灵在素质一面进到门徒里面。这就是那开始在他们里面运行，把他们带进同心合意里的大能。……圣徒中间的同心合意，对于完成神的经纶是非常重要的（关于主的恢复和我们当前的需要，九二至九三页）。
　　每逢我们祷告的时候，我们当然该运用我们的灵，但我们也该在我们整个魂里和心里有一样的心思，一样的意念，带着同样的目的。这就是说，我们的全人都该在一里面。主升天以后，那一百二十人成为这样的人，他们在他们整个魂里和心里，有同一的心思、同一的意念，带着同一个目的。他们同心合意，意思就是他们的全人是一。圣经没有一卷书用“同心合意”一辞像使徒行传用得那样多（长老训练第七册，五至六页）。
　　参读：长老训练第十册，第四篇；关于主的恢复和我们当前的需要，第四篇。
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使徒行传没有一百二十章，请检查。
使徒行传五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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使徒行传没有一百二十章，请检查。
约翰福音没有九二章，请检查。
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　　箴二九18　没有异象，民就放肆……。
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　　徒二六19　亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象。　　现在我们需要问：什么是同心合意？同心合意似乎不像“一”那样重要。表面看来，“一”是大事，而同心合意是较小的事。我们很容易定义何谓“一”：“一”乃是三一神与祂所有信徒的调和，这“一”就是基督的身体。然而，我们很难定义同心合意。
　　马太十八章十九节用了sumphoneo这个希腊字，来指明同心合意。这字的意思是和谐的，一致的，指乐器或人发声所产生和谐的声调。至终，信徒中间的同心合意，或内里感觉的和谐，就像一首乐曲，就像音乐一样。每一首正式的乐曲都是和谐的。当我们同心合意时，在神眼中，我们对祂成了一首乐曲。我们成了一篇诗章，不仅是文字的，更是有声音、有曲调的（关于活力排之急切需要的交通，九〇至九一页）。
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使徒行传没有三一章，请检查。
马太福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音没有九〇章，请检查。
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　　你们……事奉主……，〔要〕明白我们在哪里，在作什么。这不是一个个人的事，而完全是主的职事，把祂的异象一代又一代地带到神的儿女当中。所以凡在这异象里的，就是在神的异象里事奉。
　　没有异象，民就放肆，因为无法同心合意。不错，许多人爱主，事奉神，但各有各的见地，各有各的异象，以致无法同心合意。因这缘故，基督教就变得软弱了，神的百姓也四分五裂，分门别类了。虽然他们都爱主，却没有清楚的异象，以致常常“为一切教训之风所摇荡”〔弗四14〕。这些日子，我们一直觉得同心合意的紧要。但是只要在一个小点上看法不同，就无法同心合意。这就是为什么……我一开头就讲主恢复的异象。我们相信弟兄姊妹都爱主，都愿意同心合意，但我们的异象如果够不上，就还是同不了。
　　我们的异象，该是够上时代、包罗已往的；有犹太人的敬虔，有福音派的热心，有真正的服事。这样，我们才是实行包罗一切的召会生活，如保罗所启示的（罗十四）。我们不分任何派别，不强调任何实行，只过包罗一切的召会生活；如此，我们就能真正同心合意。
　　今天我们能同心合意，因为我们只有一个异象，只有一个看法。我们都在这一个够上时代，并承继一切的异象里，只有一个眼光，只说一样的话，一心一口，同声同调，一同事奉神。结果出来一个力量，成为我们的士气，也成为我们的冲击力；这就是我们的能力。主的恢复在地上有了这个能力，自然就有繁增的美丽光景。然而今天这个情形不够高，尚未达于极点。
　　将来在主面前，我是要交账的；所以我有很多观察。有人强调十字架的道，但在他身上没有多少实行，要发脾气时，照样发脾气，反而不传福音，不喂养、带领人，也不追求真理。对这样的人，十字架不过就是个道理。我们不要道理，乃要看见异象。我们已经看见够上时代的异象，从创世记开始直到启示录终结（时代的异象，五六至五七、七五、五七至五八、九〇至九一页）。
　　参读：关于活力排之急切需要的交通，第十、十二篇；时代的异象，第二篇。
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以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
罗马书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
希伯来书十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　徒二42　他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。
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　　46　他们天天同心合意，坚定持续地在殿里，并且挨家挨户擘饼，存着欢跃单纯的心用饭。　　我愿意主恢复里的同工、长老并各处的召会都了解，我们今天没有不同。如果我们和别人不同，乃在于我们是从创世记亚当的头一个异象，直看到启示录异象的终极完成。如果有人仅仅看到一部分，就说我们和他不同，那不是我们和他不同，而是他够不上时代的异象。
　　今天主实在怜悯祂的恢复，虽然仅仅六十年，却带我们到了异象的终极完成（时代的异象，八七至八八页）。　　我盼望我们众人都能把我们当中的信息好好读读，特别是十一册的《长老训练》信息，和真理课程。你们好好研读，就得窥全豹，看见主在祂的恢复里给我们看见的异象，乃是异象的终极完成—新耶路撒冷；其中包罗了传福音、爱主、十字架的对付和破碎、复活的生命、圣灵的浇灌等，统统在内。
　　在这一千九百多年中，不知有多少基督徒都事奉神；包括犹太人在内，他们也事奉神。然而犹太人事奉神，全数是照着旧约的异象。有的基督徒事奉，是照着新约福音书里的异象，就是讲耶稣地上的职事；有的人事奉神，什么异象也没有。我们要在异象里事奉神，就必须达到保罗书信的末了，又达到启示录中的七个召会、历世代、国度、新天新地以及召会的终极完成—新耶路撒冷。因此，简单的说，我们若要事奉神，就我们的异象必须是从创世记亚当的头一个异象，一路直到召会终极出现的新耶路撒冷，这才是完整的异象。这异象乃是直到今天，才向我们完全揭示出来（时代的异象，八八、五〇至五一页）。
　　在任何一种社会、团体或运动中，你若期待同心合意，就需要有出自同样认知的同样思想。……任何社会、团体或运动，都需要这种出自同样思想、同样认知的同心合意。因此，使徒行传告诉我们：一面，门徒同心合意；另一面，所有同心合意的人都持续在使徒的教训里（二42）。使徒的教训是持守同心合意的因素。若有一个以上的教训，就破坏了持守的因素（长老训练第七册，一〇九页）。
　　使徒在各处各召会中所教导众圣徒的，都是一样的。同时，这一的实行也是照着那灵对众召会所说同样的话（启二7、11上、17上、29，三6、13、22）。启示录二至三章写给七个召会的七封书信，都是对众召会说的，凡有耳的，就应当听。没有一卷书，不是写给众召会的。众召会所有的是同一本圣经，大家都是照着同样的话实行一（主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，一四至一五页）。
　　参读：时代的异象，第三篇；长老训练第七册，第八篇。
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启二1～三（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　诗一三三1～3　看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。
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　　我们众人要在主新行动的命脉上与祂是一。为着主的新行动，众召会要同心合意。已过，我们失去了同心合意，但我们必须竭力恢复并持守它。我们也必须在全地各国所有的召会中教导同样的事。我们中间不该吹不同的号声，也不该有不同的声音。我们都该说一样的事，吹同样的号，教导相同的事。我们需要在教训上是一（长老训练第九册，一三页）。　　众召会在接受使徒的教训上是相同的。保罗在林前四章十七节下半说，“正如我在各处各召会中所教导的。”这指明使徒的教训在各处都是一样的，没有因地而异。在七章十七节保罗说，“只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我在众召会中都是这样吩咐。”这进一步指明，众召会在接受保罗的教训上是相同的。保罗在十六章一节又说，“关于为圣徒收集馈送，我从前怎样吩咐加拉太的众召会，你们也当怎样行。”保罗在这里教导哥林多召会，行他吩咐加拉太的众召会所行的。这进一步说明，在保罗的职事下，众召会在使徒的教训（徒二42）里是一。
　　有些人没有看见众召会在接受使徒的教训上应该是相同的，他们可能认为某种教训适合某一个召会，但并不适合他们的召会。这种态度乃是向众召会之间的交通关闭。任何教训适合某一个召会，就适合全地的众召会。同样的，一个教训不适合某一个召会，就该被众召会弃绝。新约里没有一种思想，以为一种教训适合某一个召会，却不适合别的召会。反而，新约启示众召会在接受教训的事上该是相同的（新约总论第七册，一六八至一六九页）。
　　你若真要实行正确传福音的路，就需要同心合意。没有这把钥匙，门不会开启。同心合意是“一切房间的万能钥匙”，是新约中一切福分的万能钥匙。这就是为何保罗告诉友欧底亚和循都基，她们需要这种同心合意（腓四2）。保罗知道这些姊妹爱主，但她们失去了同心合意。
　　我们所需要的就是恢复这种同心合意。我们若要认真随着主今日的行动往前，就需要这种同心合意。谁是对的算不得什么，我们需要这种同心合意。我们需要同魂、同心，有一样的心思、一样的意念，为着同样的目的（长老训练第七册，一五至一六页）。
　　我们……必须同心合意，守住基督所要的一。我们既担负召会的责任，就需要看见召会蒙恩、得福的路。大家要知道，神的福与恩只能临到同心合意的光景上，这光景就是一的实行。旧约诗篇一百三十三篇说，“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！……因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”神所能施恩、祝福的就是同心合意，就是一（主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，一五页）。
　　参读：新约总论，第二百零四篇；主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，第一篇。
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使徒行传一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传一六八章数中文数字表述不正确（一六八）导致计算不出来，请检查。
腓立比书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
腓立比书一五章数中文数字表述不正确（一五）导致计算不出来，请检查。
诗篇一百三十三篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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