徒十三1~3

使徒行传十三1~3

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1 在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。
2 他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。
3 于是禁食祷告，按手在他们身上，就打发他们去了。

　在安提阿当地的召会中，有……巴拿巴和……西面，……路求，……马念，并扫罗。他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。于是禁食祷告，按手在他们身上，就打发他们去了。　　要得着能力就是要在圣灵里受浸（徒一5

使徒行传一5

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因为约翰是在水里施浸，但过不多几日，你们要在圣灵里受浸。

），以成就父的应许（4

使徒行传一4

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耶稣同他们聚集的时候，嘱咐他们说，不要离开耶路撒冷，却要等候父所应许的，就是你们听我说过的；

）。
　　圣灵在我们身上与在我们里面（约十四17）不同。圣灵在主复活那天，吹到门徒里面，是在素质一面作生命的灵。同一位圣灵在五旬节那天，降在门徒身上，是在经纶一面作能力的灵。就生命的灵说，我们需要吸入祂，像吸入空气一样；就能力的灵说，我们需要穿上祂，像穿上制服一样；这能力的灵是以利亚的外衣所预表的（王下二9、13~15）。前者像生命的水，需要我们喝（约七37~39）；后者像受浸的水，需要我们浸。这是一位灵的两方面，都是为着我们的经历（林前十二13）。生命之灵的内住是素质的，为着我们的生命与生活；能力之灵的浇灌是经纶的，为着我们的职事与工作（使徒行传生命读经，三六页）。

　　徒二4上半说，“他们就都被圣灵充溢。”恢复本注解清楚指明，这里充溢的希腊文是pletho，浦利奏（也用于四8、三十一节，九17，十三9，路一15、四十一节、六十七节），指在外面充溢。按使徒行传的用法，pleroo，浦利路，是指在里面充满器皿，如二2的风在里面充满屋子；浦利奏是指充溢在人的外面，如四节的那灵在外面充溢门徒。门徒在里面和素质一面被那灵充满（浦利路—十三52），是为着他们基督徒的生活；门徒在外面和经纶一面被那灵充溢（浦利奏），是为着他们基督徒的职事。在里面充满的灵，乃是素质的灵，是在门徒们里面（约十四17，罗八11）；在外面充溢的灵，是经纶的灵，是在门徒们身上（徒一8，二17）。每一位在基督里的信徒，都应当经历圣灵这两方面。甚至为人的基督，也经历过同样的事；祂在素质一面由圣灵而生（路一35，太一18、20），为着祂的所是并生活；又在经纶一面被圣灵所膏（三16，路四18），为着祂的职事和行动。素质的灵是在祂里面，经纶的灵是在祂身上（作主合用的器皿，一二五至一二六页）。
　　徒十三2的圣灵，“是灵的基督”，身体的头，吩咐从那五个人中分别巴拿巴和扫罗，去作祂召他们所作的工。这是主将祂国度的福音，开展到外邦世界所采取的一大步。这是从……安提阿开始的；没有组织差会，没有募集基金，没有人的任命，也没有人的计划和方法。这是由基督身体上五个忠信寻求主的肢体发起的，他们借着事奉和禁食，给身体的元首一个机会，使元首，就是那灵，能将他们分别出来，完成祂伟大的使命，开展祂的国度，好借着祂福音的传扬，在外邦世界建立祂的召会。
　　这主要的一步，与耶路撒冷召会毫无组织上的关系，也不在彼得和耶路撒冷其余十一位使徒的权柄和指挥之下。这纯粹是从一个外邦中心开始的，远离犹太教一切背景与实行的气氛和影响，甚至也远离耶路撒冷召会的实行和影响。这完全是借着基督身体上那些忠信并寻求主的肢体，在地上与诸天之上的元首配合，凭着那灵、在那灵里并同着那灵的行动（使徒行传生命读经，三四七至三四八页）。
　　参读：《使徒行传生命读经》第四、三十至三十一、三十六篇。