出三14~15

出埃及记三14~15

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14 神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来。
15 神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你们这里来。这是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。

　神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来。神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你们这里来。这是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。　　〔神呼召的〕第二方面就是神是谁以及神的所是。神是独一自有的一位。其他一切都变幻不定，但神是永存的。我们不是，唯独神永远是。……出埃及三章启示给摩西的神的名，乃是“是”这个动词。这指明在其他一切存在以先，神就是。在许多事物灭没之后，神仍然是。神昔是，今是，以后永是。
　　作为自有者，神是一切正面事物的实际。约翰福音启示祂是我们所需要的一切：生命、亮光、粮食、水、草场、道路（出埃及记生命读经，一三四至一三五页）。

　　我们能在“我是”这辞之后加上我们所需要的一切。你疲倦么？这位“我是”就是你的安息。你饥饿么？祂是你的食物。你发死么？祂就是生命。在新约里，主用许多事物来描述祂自己：“我是真葡萄树”（约十五1），“我就是生命的粮”（六35），“我是……光”（八12）。神作为“我是”，祂乃是一切—天、地、空气、水、树木、鸟、牲畜。这不是泛神论—将神和物质的宇宙视为一的宗教信仰。我没有说每件事物都是神，但我的确宣告神是一切正面事物的实际。这含示神必须是你，甚至是你这个人的实际。我们能对祂说，“主，你就是我。”如果主不是我们，我们就一无所是，没有实际。这伟大的“我是”，包罗万有的一位，就是来呼召我们的那位。
　　耶和华的意思是“那昔是今是以后永是者”。这名称基本上由“是”这个动词所组成。除了主以外，其他一切都是虚无。祂是唯一“是”的那一位，唯一具有存在之实际的那一位。除了祂以外，“是”这个动词不该应用于任何人或任何事物。祂是唯一的自有者。宇宙中的万有都是虚无。唯有耶和华是“那昔是今是以后永是者”。祂过去是，现在是，将来还是。
　　来十一6说，“到神面前来的人，必须信有神。”（有神，直译，神是）根据本节经文，神是，我们必须信祂是。神是，但我们不是。……我们若要蒙神呼召，就……必须晓得，呼召我们的神是，而我们不是。我们都需要这样认识神。
　　〔在出三6〕“你父亲的神”这辞句，指与神的历史。当神来呼召你，祂对你不该是陌生人。如果祂对你是陌生人，你就没有资格蒙祂呼召。说神是我们父亲的神，不是指祂是我们肉身父亲的神，因我们肉身的父亲也许不是神的儿子。当我们得救时，我们得到另一个家谱，另一个属灵的谱系。故此，保罗对哥林多人说他用福音生了他们（林前四15）。保罗……有许多属灵的儿女。每一位在基督里的信徒都有一位属灵的父亲。在神眼中，呼召你的主乃是你属灵父亲的神。
　　摩西父亲的神就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。这意思是说，神是每一种人的神。我们也许是一个像亚伯拉罕一样的好人，像以撒一样平凡的人，或是像雅各一样的抓夺者。但不论我们怎样，神都是我们的神。亚伯拉罕、以撒、雅各的神，乃是包罗万有的神。无论何时神来呼召你，祂总是包罗万有的那一位（出埃及记生命读经，七一至七二、六八至七〇页）。
　　参读：《罗马书的结晶》第七篇。