纲目
贰
挪亚和他的家人，给我们看见国度的小影─创九1～7、18～27：
--------本段经节汇集--------
------------------------
--------本段经节汇集--------
神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说，你们要繁衍增多，遍满了地。
地上的各样走兽和空中的各样飞鸟，以及地上一切的爬物并海里一切的鱼，都必畏惧、惊怕你们；这一切都交在你们手中了。
凡活着的动物都可以作你们的食物；这一切我都赐给你们，如同我将菜蔬赐给你们一样。
惟独肉带着生命，就是带着血，你们不可吃。
你们生命的血，我必追讨。向兽，我必追讨；向人，向各人的弟兄，我也必追讨人的命。
凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是按自己的形像造的。
你们要繁衍增多，在地上孳生繁增。
出方舟挪亚的儿子是闪、含、雅弗；含是迦南的父亲。
这是挪亚的三个儿子，他们的后裔散布在全地。
挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。
他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。
迦南的父亲含看见他父亲赤身，就到外边告诉他的两个弟兄。
于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，遮盖他们父亲的赤身；他们背着脸，就没有看见父亲的赤身。
挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，
就说，迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。
又说，耶和华闪的神，是当受颂赞的；愿迦南作闪的奴仆。
愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里；又愿迦南作他的奴仆。
一
挪亚和他一家在复活里过生活，这样在复活里的生活乃是国度的小影─八4、18，九1～7：
--------本段经节汇集--------
此处经节“八4”没能在最近的文本中找到卷名，请检查。
此处经节“八18”没能在最近的文本中找到卷名，请检查。
------------------------
--------本段经节汇集--------
此处经节“八4”没能在最近的文本中找到卷名，请检查。
此处经节“八18”没能在最近的文本中找到卷名，请检查。
------------------------
１
２
３
在神的行政里，挪亚是一个好例子；虽然他犯错失败了，他仍然刚强的代表神说行政的话─创九18～27。
--------本段经节汇集--------
------------------------
--------本段经节汇集--------
出方舟挪亚的儿子是闪、含、雅弗；含是迦南的父亲。
这是挪亚的三个儿子，他们的后裔散布在全地。
挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。
他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。
迦南的父亲含看见他父亲赤身，就到外边告诉他的两个弟兄。
于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，遮盖他们父亲的赤身；他们背着脸，就没有看见父亲的赤身。
挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，
就说，迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。
又说，耶和华闪的神，是当受颂赞的；愿迦南作闪的奴仆。
愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里；又愿迦南作他的奴仆。
晨兴喂养
创九6 凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是按自己的形像造的。--------本段经节汇集--------
凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是按自己的形像造的。
晨兴喂养
来十二28 所以我们既领受了不能震动的国，就当接受恩典，借此得以照神所喜悦的，以虔诚和畏惧事奉神。--------本段经节汇集--------
所以我们既领受了不能震动的国，就当接受恩典，借此得以照神所喜悦的，以虔诚和畏惧事奉神；
晨兴喂养
国度乃是许多真理之一，也像种子一样撒在创世记里，在全本圣经中发展，然后在启示录里成熟收成。我们已经看过，洪水以后，挪亚和他一家在复活里过生活，这样的生活乃是召会的小影。现在我们要来看，这种在复活里的生活，也是国度的小影。在圣经里，国度是非常大的题目，是极其有意义的事（创世记生命读经，五六九页）。
创世记九章一至七节含示国度。六节……是创世记重要的经文。所有的圣经教师都同意，这节经文指明神给人权柄管理人；在这节，我们看见人治的开始。在那时以前，神从来没有给人权柄管理人；所有的人都直接在神之下。但由于堕落，人类里面有了背叛的性情。因这缘故，神就在地上设立了权柄，作祂的代表管理人。从创世记开头直到九章六节的时候，除了丈夫是妻子的头（三16）以外，并没有指明神给人权柄管理人。然而，洪水以后，人在复活里以新的方式活在地上时，神就在地上设立了代表权柄。……洪水以后，挪亚是神的代表权柄。他作新族类的头，是在神之下的代表权柄。亚当不是神在人之上的代表权柄。亚当被指派，有权管理受造之物，不是管理人。你仔细读一章，会看见亚当有权管理鱼、飞鸟、牲畜、爬物和“地上各样行动的活物”（26、28）。但那里没有一句话指明亚当得了权柄管理人。但挪亚成了新族类的头以后，神给他权柄，不但管理人以外的受造之物，也管理人。……你若仔细读九章，就会在那里看见国度的小影。国度是什么？国度乃是一种管治，一种掌权。……在新地上用神所给的权柄在人间管治，表征神的国在复活生命里的掌权（创世记生命读经，五六九至五七〇页）。在伊甸园里，人堕落之前，乃是直接在神的管治之下。人堕落之后，就在自己良心的管治之下（三7~10）。然而，人良心的管治也行不通，以致人堕落得更为邪恶（六5、11）。因此，洪水之后，神授权给人管治别人，于是开始了人治（罗十三1与注3，注4）。……那时挪亚乃是在神之下的代表权柄。这是神国的影儿，其实际乃是神新约经纶中的召会生活，其实现乃是千年国（见太五3注4，来十二28注1）（圣经恢复本，创九6注1）。
挪亚是一家之父并人类的首领，每一个人都看他。他失败了，且被揭露了。他本可以谦卑认罪，承认自己失败了。然而，因着神已经立他作首领，他必须不照着他被定罪的感觉说话，而照着神的行政说话。
不要按着人的观念去审判挪亚。在神的行政里，挪亚是一个好例子。虽然他失败了，他仍然那么刚强地代表神说行政的话。对挪亚来说，要这样作是不容易的。不要从挪亚那一面，他失败的一面来看他，要从神行政的一面来看那情形。无疑的，挪亚是错了。他放松、轻率、醉酒又赤身。但我们必须从神行政的观点来看挪亚（创世记生命读经，五三九至五四〇页）。
参读：创世记生命读经，第三十三至三十五篇；新约总论，第一百五十四至一百五十九、二百四十至二百四十二、二百四十四篇。
--------本段经节汇集--------
神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说，你们要繁衍增多，遍满了地。
地上的各样走兽和空中的各样飞鸟，以及地上一切的爬物并海里一切的鱼，都必畏惧、惊怕你们；这一切都交在你们手中了。
凡活着的动物都可以作你们的食物；这一切我都赐给你们，如同我将菜蔬赐给你们一样。
惟独肉带着生命，就是带着血，你们不可吃。
你们生命的血，我必追讨。向兽，我必追讨；向人，向各人的弟兄，我也必追讨人的命。
凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是按自己的形像造的。
你们要繁衍增多，在地上孳生繁增。
凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是按自己的形像造的。
又对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必受苦楚；你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。
创世记三章没有28节，请检查。
创世记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
他们二人的眼睛就开了，才知道自己是赤身露体的；他们便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。
天凉的时候，耶和华神在园中行走，那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。
耶和华神呼唤那人，对他说，你在哪里？
他说，我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我是赤身露体的；所以我藏了起来。
耶和华见人在地上罪恶甚大，心中终日所思念的尽都是恶；
全地在神面前败坏，地上满了强暴。
在上有权柄的，人人都当服从，因为没有权柄不是从神来的，凡掌权的都是神所设立的。
直译，凭着神的。人堕落后，神授权给人，作祂管治人的代表权柄（创九6）。服从这权柄，就是承认神的权柄，尊重祂对人的管治。保罗这里的话含示，甚至该撒所设立的官长，他也承认是神所设立，作祂的代表权柄。
神设立权柄管治人，是要维持人群中的和平与平安，好让祂有时间和机会，传扬福音，拯救罪人，建造召会，以扩展祂的国。
灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。
诸天的国是马太所专用的辞，指明诸天的国与神的国不同（见图八）。神的国在其他三卷福音书里，是指神一般的掌权，从已过的永远到将来的永远，包括创世以前无始的永远、蒙拣选的列祖（内含亚当的乐园）、旧约的以色列国、新约的召会、要来的千年国（内含其属天部分诸天之国的实现，和其属地部分之弥赛亚国）以及新天新地同新耶路撒冷，直到无终的永远。诸天的国在神的国里是特殊的部分，只包括今天的召会，和要来千年国的属天部分。因此，诸天的国是神国的一部分，在新约里，尤其在其他三卷福音书中，也称为神的国。一般的说，神的国在旧约已经同以色列国存在了（二一43）；特殊的说，诸天的国在施浸者约翰来时，还未来到，只是临近了（三1~2，十一11~12）。
根据马太福音，诸天的国有实际、外表和实现三方面。诸天之国的实际，乃是诸天之国属天和属灵性质上的内容，这是五、六、七章新王在山上所启示的。诸天之国的外表，乃是诸天之国名义上的外状，这是十三章王在海边所启示的。诸天之国的实现，乃是诸天之国在大能里实际的来临，这是二四、二五章王在橄榄山上所揭示的。诸天之国的实际与外表，今天都随着召会。诸天之国的实际，就是正当的召会生活（罗十四17），是在诸天之国的外表之内，这诸天之国的外表，就是所谓的基督教国。诸天之国的实现，乃是要来千年国的属天部分，在十三43称为父的国；千年国的属地部分，乃是弥赛亚国，在十三41称为人子的国，就是将来大卫重新修造的帐幕，也就是大卫的国（徒十五16）。在千年国的属天部分，就是在大能里彰显出来的诸天之国里，得胜的信徒要与基督同王一千年（启二十4，6）；在千年国的属地部分，就是在地上的弥赛亚国里，得救的以色列遗民要作祭司，教导万民敬拜神（亚八20~23）。
我们若灵里贫穷，诸天的国就是我们的：现今在召会时代，我们是在诸天之国的实际里；将来在国度时代，我们要有分于诸天之国的实现。
根据马太福音，诸天的国有实际、外表和实现三方面。诸天之国的实际，乃是诸天之国属天和属灵性质上的内容，这是五、六、七章新王在山上所启示的。诸天之国的外表，乃是诸天之国名义上的外状，这是十三章王在海边所启示的。诸天之国的实现，乃是诸天之国在大能里实际的来临，这是二四、二五章王在橄榄山上所揭示的。诸天之国的实际与外表，今天都随着召会。诸天之国的实际，就是正当的召会生活（罗十四17），是在诸天之国的外表之内，这诸天之国的外表，就是所谓的基督教国。诸天之国的实现，乃是要来千年国的属天部分，在十三43称为父的国；千年国的属地部分，乃是弥赛亚国，在十三41称为人子的国，就是将来大卫重新修造的帐幕，也就是大卫的国（徒十五16）。在千年国的属天部分，就是在大能里彰显出来的诸天之国里，得胜的信徒要与基督同王一千年（启二十4，6）；在千年国的属地部分，就是在地上的弥赛亚国里，得救的以色列遗民要作祭司，教导万民敬拜神（亚八20~23）。
我们若灵里贫穷，诸天的国就是我们的：现今在召会时代，我们是在诸天之国的实际里；将来在国度时代，我们要有分于诸天之国的实现。
所以我们既领受了不能震动的国，就当接受恩典，借此得以照神所喜悦的，以虔诚和畏惧事奉神；
新约所传给我们的福音，乃是国度的福音（太三1~2，四17，23，十7，二四14）。我们已经重生到国度里（约三5），并且已经迁入国度里（西一13）。现今我们是在国度里（启一9），今天正当的召会生活就是这国度（罗十四17）。然而，我们现今所在的，以及今天在召会里所有的，乃是在其实际里的国度；那将来随着基督的回来而来的，才是在其实现里的国度。
在实际里的国度，或国度的实际，今天在召会里，对我们乃是操练和管教（太五3，10，20，七21）；而在实现里的国度，或国度的实现，要在来世的千年国里，对我们成为赏赐和享受（太十六27，二五21，23）。我们今天在国度的实际里，若接受那灵的操练和神的管教，来世在国度的实现里，就必得着主的赏赐，并享受要来之安息日的安息（四9）。不然，我们就会失去要来的国度，无法在主回来时得着国度实现的赏赐，无权进入国度的荣耀，无分于基督在千年国里的掌权，并要失去长子的名分，不能在来世承受地土，也不能在基督显现的荣耀里，作君尊的祭司事奉神和基督，更不能与基督一同作王，用祂神圣的权柄辖管列国（启二十4，6）。这样失去要来的国度，丧失长子的名分，意思并不是要灭亡，乃是要失去赏赐，但不是失去救恩（见十35注1）。我们要受亏损，却仍要得救，只是这样得救，要像从火里经过的一样（林前三14~15）。这是本书记载五个警告所依据的基本观念，也是五个警告中随处可见的。这些警告中一切消极的点，都与失去要来国度的赏赐有关；而一切积极的点，都与国度的赏赐和享受有关。启二、三里的七封书信，也都结束于同样的观念——得着或失去国度的赏赐。我们惟有凭这个观念，才能正确的领会并应用太五20，七21~23，十六24~27，十九23~30，二四46~51，二五11~13、21、23、26~30，路十二42~48，十九17、19、22~27，罗十四10、12，林前三8、13~15，四5，九24~27，林后五10，提后四7~8，来二3，四1、9、11，六4~8，十26~31、35~39，十二16~17、28~29，以及启二7、10~11、17、26~27，三4~5、11~12、20，二二12。如果我们没有这个观念，对以上这些经文的解释，不是落到喀尔文派（Calvinist）极端的客观论，就是落到阿米尼亚派（Arminian）极端的主观论。这两派都没有看见国度的赏赐，更没有看见失去国度赏赐的亏损。因此，这两派都认为以上经文里一切消极的点，都是指沉沦。喀尔文派相信永远的救恩（人一得救，就永不灭亡）；他们认为这些消极的点，都是指假信徒的沉沦。阿米尼亚派相信得救的人若堕落了，仍会灭亡；他们认为这些消极的点，都是指得救后又堕落之人的沉沦。但圣经完整的启示指出，这些消极的点乃是指失去国度赏赐的亏损。神的救恩是永远的，我们一旦得着，就永不会失去（约十28~29），但我们可能会失去国度的赏赐，尽管仍会得救（林前三8，14~15）。本书一切的警告，都不是指失去永远的救恩，乃是指失去国度的赏赐。希伯来的信徒已经得着国度，但他们若从神的恩典，从神新约的路退缩，就会失去国度实现里的赏赐。这就是作者对徘徊不前之希伯来信徒的警告中主要的关切。
在实际里的国度，或国度的实际，今天在召会里，对我们乃是操练和管教（太五3，10，20，七21）；而在实现里的国度，或国度的实现，要在来世的千年国里，对我们成为赏赐和享受（太十六27，二五21，23）。我们今天在国度的实际里，若接受那灵的操练和神的管教，来世在国度的实现里，就必得着主的赏赐，并享受要来之安息日的安息（四9）。不然，我们就会失去要来的国度，无法在主回来时得着国度实现的赏赐，无权进入国度的荣耀，无分于基督在千年国里的掌权，并要失去长子的名分，不能在来世承受地土，也不能在基督显现的荣耀里，作君尊的祭司事奉神和基督，更不能与基督一同作王，用祂神圣的权柄辖管列国（启二十4，6）。这样失去要来的国度，丧失长子的名分，意思并不是要灭亡，乃是要失去赏赐，但不是失去救恩（见十35注1）。我们要受亏损，却仍要得救，只是这样得救，要像从火里经过的一样（林前三14~15）。这是本书记载五个警告所依据的基本观念，也是五个警告中随处可见的。这些警告中一切消极的点，都与失去要来国度的赏赐有关；而一切积极的点，都与国度的赏赐和享受有关。启二、三里的七封书信，也都结束于同样的观念——得着或失去国度的赏赐。我们惟有凭这个观念，才能正确的领会并应用太五20，七21~23，十六24~27，十九23~30，二四46~51，二五11~13、21、23、26~30，路十二42~48，十九17、19、22~27，罗十四10、12，林前三8、13~15，四5，九24~27，林后五10，提后四7~8，来二3，四1、9、11，六4~8，十26~31、35~39，十二16~17、28~29，以及启二7、10~11、17、26~27，三4~5、11~12、20，二二12。如果我们没有这个观念，对以上这些经文的解释，不是落到喀尔文派（Calvinist）极端的客观论，就是落到阿米尼亚派（Arminian）极端的主观论。这两派都没有看见国度的赏赐，更没有看见失去国度赏赐的亏损。因此，这两派都认为以上经文里一切消极的点，都是指沉沦。喀尔文派相信永远的救恩（人一得救，就永不灭亡）；他们认为这些消极的点，都是指假信徒的沉沦。阿米尼亚派相信得救的人若堕落了，仍会灭亡；他们认为这些消极的点，都是指得救后又堕落之人的沉沦。但圣经完整的启示指出，这些消极的点乃是指失去国度赏赐的亏损。神的救恩是永远的，我们一旦得着，就永不会失去（约十28~29），但我们可能会失去国度的赏赐，尽管仍会得救（林前三8，14~15）。本书一切的警告，都不是指失去永远的救恩，乃是指失去国度的赏赐。希伯来的信徒已经得着国度，但他们若从神的恩典，从神新约的路退缩，就会失去国度实现里的赏赐。这就是作者对徘徊不前之希伯来信徒的警告中主要的关切。
凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是按自己的形像造的。
这是人治的开始。在伊甸园里，人堕落之前，乃是直接在神的管治之下。人堕落之后，就在自己良心的管治之下（三7~10）。然而，人良心的管治也行不通，以致人堕落得更为邪恶（六5，11）。因此，洪水之后，神授权给人管治别人，于是开始了人治（罗十三1与注3，注4）。
那时挪亚乃是在神之下的代表权柄。这是神国的影儿，其实际乃是神新约经纶中的召会生活，其实现乃是千年国（见太五3注4，来十二28注1）。
那时挪亚乃是在神之下的代表权柄。这是神国的影儿，其实际乃是神新约经纶中的召会生活，其实现乃是千年国（见太五3注4，来十二28注1）。
------------------------