诗歌∶大本163首
壹
“起初神创造诸天与地”─创一1：
一
这里的“起初”，指时间的开始─参约一1：
１
时间开始于宇宙的创造，继续直到白色大宝座前末了的审判─启二十11～15。
２
时间乃是为着完成神在已过永远里，为着将来的永远所立的永远定旨─弗三11。
二
创世记一章一节的“神”，希伯来文是“伊罗欣”（ Elohim），意，大能者；这里的希伯来名字是复数，而动词“创造”却是单数；这乃是神圣三一的种子：
１
神是一，但祂也是三─父、子、灵─赛四五5，林前八4，提前二5，太二八19。
２
神是三一神；创造的那一位乃是三一神。
三
神是唯一的创造者；唯有神能创造─可十三19，弗三9，启四11：
１
创世记一章一节里的“创造”一辞，是指从无生出有来。
２
神是“创造宇宙和其中万物的神”（徒十七24）；祂是“那创造天、地、海和其中万物的活神”（十四15）。
四
神创造的动机是要完成祂的心愿，满足祂的喜悦─弗一5、9。
五
神创造的定旨是要荣耀祂的儿子，并且特别要在人身上，借着神的儿子彰显神自己；神的儿子乃是神的具体化身以及神的形像，彰显─西一15～19，二9，诗十九1～2，罗一20，提前三16。
贰
“你创造了万有，并且万有是因你的旨意存在并被创造的”─启四11：
一
神创造之工的根据乃是神的旨意与计划─弗一9～10：
１
神有一个旨意，按着这旨意祂有了计划─三11。
２
照着祂的旨意与计划，祂就创造了万有─9节。
二
神的旨意（意愿）乃是神的愿望；神的意愿是祂所想要作的─一9：
１
神的喜悦是出于神的意愿；祂的喜悦具体表现在祂的意愿里，所以祂的意愿在先─5节。
２
神的旨意乃是神为完成祂定旨而有的定意─11节，林前一1。
三
神是一位有定旨的神，有祂自己喜悦的旨意；祂为着自己的旨意，创造了万有，好成就并完成祂的定旨─启四11，弗三9～11，西一9：
１
神的旨意就是祂心头的愿望，是祂与人的调和，也是祂永远计划的完成─弗一5、9、11，五17。
２
神的旨意是要为基督得着一个身体，作祂的丰满，祂的彰显─罗十二2、5，弗一5、9、11、22～23。
３
神创造诸天与地，开始实施神永远的计划，以完成神的心意，使祂在宇宙中在人身上得着完满的彰显─创一1，弗三11、21。
四
我们需要充分认识神的旨意─西一9：
１
歌罗西一章九节里神的旨意是指神永远定旨的意愿，神关于基督之经纶的意愿─弗一5、9、11。
２
充分认识神的旨意，意思就是对神的计划有启示，以致我们知道神在这宇宙中计划要作的─启四11。
叁
“万物是借着祂[话]成的；凡已成的，没有一样不是借着祂成的”─约一3：
一
虽然创造是神的工作，但神创造的凭借乃是神的儿子和神的话─西一15～16，来一2，十一3，约一3，诗三三6、9。
二
因着神是万有的创造者，而基督就是神，所以基督是万有的创造者，并且万物也是借着祂成的─来一10，诗一〇二25。
三
我们在约翰一章三节看见，万物是借着基督这话而成的：
１
万物是借着祂成的，没有一样不是借着祂成的，这意思就是离了祂，没有一样能存在─3节。
２
创造就是借着话称无为有；话乃是凭借和范围─罗四17，来十一3，约一3。
３
借着基督作话，就是凭借，万物产生了；所以，基督是创造者，也是万物凭以并借以被造的凭借─来一10，约一3。
四
基督“用祂大能的话维持、载着并推动万有”─来一3：
１
在创造万有以后，基督成了维持、载着并推动万有者；祂不仅是创造者和创造的凭借，也是维持、载着并推动者。
２
祂创造了宇宙，如今用祂大能的话维持、载着并推动宇宙。
五
基督是“神创造之物的元始”；这是指主乃是神创造之物的起源或根源，含示祂是神工作中不变永存的根源─启三14。
肆
“万有，无论是在诸天之上的、在地上的……，都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的；……万有也在祂里面得以维系”─西一16～17：
一
“在祂里面”，指在基督人位的能力里─16节：
１
万有都是在基督所是的能力里被造的。
２
一切受造之物，都带着基督内在能力的特征。
二
“借着祂”，指明基督是主动的凭借；借这凭借，万有的创造才得依次完成─16节。
三
“为着祂”，或，归于祂，指明基督是一切受造之物的归结；万有的被造乃是为着归于祂，为祂所有─16节。
四
“在里面”、“借着”并“为着”，指明基督与创造有主观的关联─16节：
１
祂不是仅仅作客观的创造者，客观地创造宇宙。
２
基督不是站在一旁，称一切为有；反之，创造的过程乃是在祂人位的能力里进行的；基督是宇宙中独一的能力。
３
祂不仅仅是客观的创造者，也是创造借以依次完成的主观凭借。
４
创造是凭基督人位的能力，借祂为主动的凭借，并归于祂这目标。
五
“万有也在祂里面得以维系”，意指万有靠着基督作联系的中心，得以维系，互相结合一起，如同轮子的轮辐靠着轮轴作中心，得以联系在一起─17节。
六
“一切受造之物的首生者”，是指基督在一切受造之物中居首位，因为基督在万有中居首位─15～18节。
信息选读
时间开始于宇宙的创造，继续直到白色大宝座前末了的审判（启二十11~15）。时间乃是为着完成神在已过永远里，为着将来的永远所立的永远定旨（弗三11）（圣经恢复本，创一1注1）。
〔创一1里的“神”，希伯来文是〕 Elohim， 伊罗欣，意，大能者。这里的希伯来名字是复数，而动词“创造”却是单数。不仅如此，26用复数代名词“我们”和“我们的”说到神，而二十七节原文却用代名词“祂”（中文未译）和“祂的”（中文译为“自己的”）。这乃是神圣三一的种子。神是一（赛四五5，林前八4，提前二5），但祂也是三—父、子、灵（太二八19）。祂是三一神。创造的那一位乃是三一神（创一1注2）。唯有神能创造。创造的意思是使某样东西从无到有。神是唯一的创造者（新约总论第一册，一七二页）。
保罗在徒十七24说到创造宇宙和其中万物的神；这话主要是针对以彼古罗派说的，他们是无神论者，并不相信神。他们不相信造物主，也不相信神圣的管理照顾。所以，保罗继续针对以彼古罗派说，神是天地的主。这一位完全被以彼古罗派所忽略。保罗进一步指出，神自己将生命、气息、万物赐给万人；这些乃是神的供应。神供应万物，使人可以生活。以彼古罗派不相信造物主，祂是将生命所需的一切供应人类的天地之主。
保罗在十七章的传讲非常好。他在会堂里与犹太人辩论时，用的是圣经；但他对崇尚哲学的以彼古罗派传讲时，就说到创造。
保罗在十七2和二十四至二十五节所作的，与他在十三至十四章所作的相似。在十三章，他用犹太人的圣经为根据，传讲复活的基督；但在十四章，他对异教徒的传讲乃是基于神的创造。不过，保罗在十四章和十七章虽然都是用创造来传讲；但他在这两章的发表有点不同。他在十四章告诉异教徒，那“创造天、地、海和其中万物的活神……为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心快乐”〔15~17〕。那里的话不是很有哲学性。相对之下，保罗在十七章对抗以彼古罗派错误教训的话，却相当有哲学性。保罗在这里宣告有一位造物主，天地的主，祂供应人类在地上生活所需的生命、气息和一切（使徒行传生命读经，四六五至四六六页）。
参读：《约翰福音生命读经》第二篇；《使徒行传生命读经》第四十七篇。
〔创一1里的“神”，希伯来文是〕 Elohim， 伊罗欣，意，大能者。这里的希伯来名字是复数，而动词“创造”却是单数。不仅如此，26用复数代名词“我们”和“我们的”说到神，而二十七节原文却用代名词“祂”（中文未译）和“祂的”（中文译为“自己的”）。这乃是神圣三一的种子。神是一（赛四五5，林前八4，提前二5），但祂也是三—父、子、灵（太二八19）。祂是三一神。创造的那一位乃是三一神（创一1注2）。唯有神能创造。创造的意思是使某样东西从无到有。神是唯一的创造者（新约总论第一册，一七二页）。
保罗在徒十七24说到创造宇宙和其中万物的神；这话主要是针对以彼古罗派说的，他们是无神论者，并不相信神。他们不相信造物主，也不相信神圣的管理照顾。所以，保罗继续针对以彼古罗派说，神是天地的主。这一位完全被以彼古罗派所忽略。保罗进一步指出，神自己将生命、气息、万物赐给万人；这些乃是神的供应。神供应万物，使人可以生活。以彼古罗派不相信造物主，祂是将生命所需的一切供应人类的天地之主。
保罗在十七章的传讲非常好。他在会堂里与犹太人辩论时，用的是圣经；但他对崇尚哲学的以彼古罗派传讲时，就说到创造。
保罗在十七2和二十四至二十五节所作的，与他在十三至十四章所作的相似。在十三章，他用犹太人的圣经为根据，传讲复活的基督；但在十四章，他对异教徒的传讲乃是基于神的创造。不过，保罗在十四章和十七章虽然都是用创造来传讲；但他在这两章的发表有点不同。他在十四章告诉异教徒，那“创造天、地、海和其中万物的活神……为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心快乐”〔15~17〕。那里的话不是很有哲学性。相对之下，保罗在十七章对抗以彼古罗派错误教训的话，却相当有哲学性。保罗在这里宣告有一位造物主，天地的主，祂供应人类在地上生活所需的生命、气息和一切（使徒行传生命读经，四六五至四六六页）。
参读：《约翰福音生命读经》第二篇；《使徒行传生命读经》第四十七篇。
晨兴喂养
弗一9 照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的。
启四11 我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、能力的，因为你创造了万有，并且万有是因你的旨意存在并被创造的。 〔创一1〕的“创造”是指从无生出有来，与二4的“造”，和七节的“塑造”不同，后二者是指把已经存在的东西拿来，用以产生其他的东西。
神创造的动机是要完成祂的心愿，满足祂的喜悦（弗一5、9）。神创造的定旨是要荣耀祂的儿子（西一15~19），并且特别要在人身上（提前三16），借着祂的儿子基督彰显神自己（诗十九1~2，罗一20……）；基督乃是神的具体化身以及神的形像，彰显（西二9，一15）。神创造的根据，乃是神的旨意和计划（弗一10……）。神创造的凭借，乃是神的儿子（西一15~16，来一2下）和神的话（十一3，约一1~3），这二者都是基督（1、18，启十九13）（圣经恢复本，创一1注3）。
神创造的动机是要完成祂的心愿，满足祂的喜悦（弗一5、9）。神创造的定旨是要荣耀祂的儿子（西一15~19），并且特别要在人身上（提前三16），借着祂的儿子基督彰显神自己（诗十九1~2，罗一20……）；基督乃是神的具体化身以及神的形像，彰显（西二9，一15）。神创造的根据，乃是神的旨意和计划（弗一10……）。神创造的凭借，乃是神的儿子（西一15~16，来一2下）和神的话（十一3，约一1~3），这二者都是基督（1、18，启十九13）（圣经恢复本，创一1注3）。
信息选读
神的创造……启示祂在宇宙中的心愿，显明祂在永远里的目的。我们所作的事都表达我们的愿望。虽然我们没有说多少话，但我们所作的事就显明我们的目的。神创造诸天，创造地连同其上的万物，到末了又按着祂的形像造人，并给人权柄管理一切受造之物，祂必定有个目的。借着祂的创造，我们能看出神有一个心愿和目的。
按照弗一5和九节的话，神原初创造的动机是祂的心愿和喜悦。神完成祂原初的创造，是为着完成祂的心愿并满足祂的喜悦。祂愿意也喜爱创造，因此祂作了这事，为要叫自己喜悦。神创造的根据乃是神的旨意与计划（10）。启四11清楚告诉我们，万有是因神的旨意被创造的。神有一个旨意，按着这旨意祂有了计划，照着这旨意与计划，祂就创造了万有（创世记生命读经，一一至一三页）。
我们已看过，神圣启示的中心路线开始于神。然后神圣的启示给我们看见神的经纶和神的分赐。在整本圣经里可以看见神自己、神的经纶和神的分赐。这三项乃是神圣启示的中心路线。这神圣的启示向我们启示三个主要的实体：神自己、神的经纶和神的分赐。
神的经纶乃是出于神的意愿、定旨、喜悦和决议。……神的意愿乃是神的愿望，神的渴望。神的意愿是祂所愿望要作的，和祂所想要作的。神的喜悦是出于神的意愿。弗一5说到“祂意愿所喜悦的”。祂的喜悦具体表现在祂的意愿里，所以祂的意愿在先。神的意愿隐藏在神里面，是一个奥秘，因此九节说到“祂意愿的奥秘”。在永远里，神定了一个意愿。这意愿隐藏在祂里面；因此，这意愿是个奥秘。神的意愿，就是隐藏在神里面的奥秘，结果带来神的经纶，安排（三9）。从神的意愿，借着神的定旨、喜悦和决议，出来了一个结果，就是神的经纶（神圣启示的中心路线，三〇至三一页）。
保罗在林前一1说，他是凭神旨意作使徒。神的旨意乃是神为完成祂定旨而有的定意。凭这旨意，保罗蒙召成为基督的使徒。……这里神的旨意与神的行政、神的管理有关。保罗照着神的旨意，并在神的行政之下蒙召，为要完成神新约的经纶。这件事意义重大。保罗照着神的旨意被指派并蒙召，为要完成祂的行政（哥林多前书生命读经，九页）。
参读：《创世记生命读经》第一篇；《神圣启示的中心路线》第三篇。
按照弗一5和九节的话，神原初创造的动机是祂的心愿和喜悦。神完成祂原初的创造，是为着完成祂的心愿并满足祂的喜悦。祂愿意也喜爱创造，因此祂作了这事，为要叫自己喜悦。神创造的根据乃是神的旨意与计划（10）。启四11清楚告诉我们，万有是因神的旨意被创造的。神有一个旨意，按着这旨意祂有了计划，照着这旨意与计划，祂就创造了万有（创世记生命读经，一一至一三页）。
我们已看过，神圣启示的中心路线开始于神。然后神圣的启示给我们看见神的经纶和神的分赐。在整本圣经里可以看见神自己、神的经纶和神的分赐。这三项乃是神圣启示的中心路线。这神圣的启示向我们启示三个主要的实体：神自己、神的经纶和神的分赐。
神的经纶乃是出于神的意愿、定旨、喜悦和决议。……神的意愿乃是神的愿望，神的渴望。神的意愿是祂所愿望要作的，和祂所想要作的。神的喜悦是出于神的意愿。弗一5说到“祂意愿所喜悦的”。祂的喜悦具体表现在祂的意愿里，所以祂的意愿在先。神的意愿隐藏在神里面，是一个奥秘，因此九节说到“祂意愿的奥秘”。在永远里，神定了一个意愿。这意愿隐藏在祂里面；因此，这意愿是个奥秘。神的意愿，就是隐藏在神里面的奥秘，结果带来神的经纶，安排（三9）。从神的意愿，借着神的定旨、喜悦和决议，出来了一个结果，就是神的经纶（神圣启示的中心路线，三〇至三一页）。
保罗在林前一1说，他是凭神旨意作使徒。神的旨意乃是神为完成祂定旨而有的定意。凭这旨意，保罗蒙召成为基督的使徒。……这里神的旨意与神的行政、神的管理有关。保罗照着神的旨意，并在神的行政之下蒙召，为要完成神新约的经纶。这件事意义重大。保罗照着神的旨意被指派并蒙召，为要完成祂的行政（哥林多前书生命读经，九页）。
参读：《创世记生命读经》第一篇；《神圣启示的中心路线》第三篇。
晨兴喂养
西一9 ……愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意。
弗一5 按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。
11 我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业。
信息选读
神的旨意不仅是神的心意，也不仅是神人调和，并且还是叫神的计划得以完成的。……许多人常问说，我今天去某地，是不是神的旨意？我病了找某医生，是不是神的旨意？我去就某种职业，是不是神的旨意？我们这些可怜的人，每一次提到神的旨意，总没有忘记我们自己！总离不开这些生活琐碎的事！对于神的旨意，我们是从地上来看，是从今天来看，是从自己来看。实在说来，这些生活琐碎的事，没有一件够得上神的旨意！神的旨意太大了、太高了！
以弗所书给我们看见神的心意，也给我们看见神的计划。神在基督里的计划，乃是根据祂的心意而有的。神在永远里有了这一个计划，就定意来完成这计划。这个定意，就是神的旨意。所以神的旨意，就是为要完成祂的计划。神在宇宙中一切的作为，都是照着这旨意，也都是为着完成祂这计划的（生命的经历上册，一九三至一九四页）。
在旧约三十九卷书中没有提到身体。在新约中头一次提到身体是在罗十二5。按照罗马十二章，我们必须为着基督奥秘的身体（5），献上我们肉身的身体（1）。当我们献上我们肉身的身体，并在心思里得更新的时候，我们就看见、分辨并验证，神的旨意乃是要为基督得着一个身体，作祂的丰满和彰显（2）（神圣启示的中心路线，三一三至三一四页）。
作为诸天与地的创造者，基督是一切受造之物的起源和源头。这证明祂是在万有之上，永远受颂赞的神（九5下）。祂创造诸天与地，开始实施神永远的计划，以完成神的心意，使祂在宇宙中在人身上得着完满的彰显（新约总论第三册，一六六页）。
〔西一9里〕神的旨意是指神永远定旨的意愿，神关于基督之经纶的意愿（弗一5、9、11），并不是指神在小事上的旨意。……多年前，当青年圣徒问到婚姻或职业这类的事情时，我就向他们提到西一9。我对他们说，他们应当寻求属灵的知识，好认识神的旨意。但这里神的旨意，并不重在婚姻、职业或房子这类的事上；神的旨意乃是关于包罗万有的基督作我们的分。神在我们身上的旨意，乃是要我们认识包罗万有的基督，经历祂，并以祂作我们的生命而活祂。这样认识基督，才是充分认识神的旨意（歌罗西书生命读经，二三至二四页）。
〔九节〕说到“充分认识神的旨意”。充分认识神的旨意，意思就是对神的计划有启示，以致借着这启示，我们知道神在这宇宙中计划要作的。我们信徒必须认识神宇宙的计划。神在已过的永远里所计划，要在历世历代的时间里所作的是什么？我们需要这样的启示，使我们对神永远的计划能有充分地认识（神的奥秘与基督的奥秘，二九至三〇页）。
参读：《生命的经历》第八篇；《歌罗西书生命读经》第三篇。
以弗所书给我们看见神的心意，也给我们看见神的计划。神在基督里的计划，乃是根据祂的心意而有的。神在永远里有了这一个计划，就定意来完成这计划。这个定意，就是神的旨意。所以神的旨意，就是为要完成祂的计划。神在宇宙中一切的作为，都是照着这旨意，也都是为着完成祂这计划的（生命的经历上册，一九三至一九四页）。
在旧约三十九卷书中没有提到身体。在新约中头一次提到身体是在罗十二5。按照罗马十二章，我们必须为着基督奥秘的身体（5），献上我们肉身的身体（1）。当我们献上我们肉身的身体，并在心思里得更新的时候，我们就看见、分辨并验证，神的旨意乃是要为基督得着一个身体，作祂的丰满和彰显（2）（神圣启示的中心路线，三一三至三一四页）。
作为诸天与地的创造者，基督是一切受造之物的起源和源头。这证明祂是在万有之上，永远受颂赞的神（九5下）。祂创造诸天与地，开始实施神永远的计划，以完成神的心意，使祂在宇宙中在人身上得着完满的彰显（新约总论第三册，一六六页）。
〔西一9里〕神的旨意是指神永远定旨的意愿，神关于基督之经纶的意愿（弗一5、9、11），并不是指神在小事上的旨意。……多年前，当青年圣徒问到婚姻或职业这类的事情时，我就向他们提到西一9。我对他们说，他们应当寻求属灵的知识，好认识神的旨意。但这里神的旨意，并不重在婚姻、职业或房子这类的事上；神的旨意乃是关于包罗万有的基督作我们的分。神在我们身上的旨意，乃是要我们认识包罗万有的基督，经历祂，并以祂作我们的生命而活祂。这样认识基督，才是充分认识神的旨意（歌罗西书生命读经，二三至二四页）。
〔九节〕说到“充分认识神的旨意”。充分认识神的旨意，意思就是对神的计划有启示，以致借着这启示，我们知道神在这宇宙中计划要作的。我们信徒必须认识神宇宙的计划。神在已过的永远里所计划，要在历世历代的时间里所作的是什么？我们需要这样的启示，使我们对神永远的计划能有充分地认识（神的奥秘与基督的奥秘，二九至三〇页）。
参读：《生命的经历》第八篇；《歌罗西书生命读经》第三篇。
信息选读
基督是创造者。既然神是万有的创造者，而基督乃是神，祂必定也是万有的创造者。这清楚启示在来一10。……这节引自诗篇一百零二25，应用在子基督身上，并指明基督是神，创造诸天与地。因此，基督是宇宙的创造者（新约总论第二册，五四页）。
受造之物是借话而成的。我喜欢约翰福音恢复本对一3的翻译：“万物是借着祂成的；凡已成的，没有一样不是借着祂成的。”万物是借着祂成的，没有一样不是借着祂成的，这是什么意思？这乃是说，没有一样事物不是借着祂存在的。有一天，许多事物借着话而成了。就某一方面看，我们可以说，神并没有造出任何东西，因为祂不需要作任何事。祂只要说，“有”，万物就都有了。照我们人的观念，认为创造需要相当的劳力；然而在神的创造里并没有劳力，只有说话。……无神论者会说这是荒谬的，因为他们不信神。但是我们信祂。我们不只信神，也信那包罗万有的基督。万物是借着祂这话而成的。
创造是借着话称无为有。话是凭借，也是范围。只要有话，就有凭借和范围。因此你能说，“因为我有话作凭借和范围，就能使无变有。”要学着说，“借着话使无变有。”我不再与话分开了。我在话里面，也与话同在；因此，借着话使无变有（约翰福音生命读经，二五至二七页）。
我们也许不会区别，基督作创造者和基督作创造的凭借。我们也许将约一3的意思，解释为话是万物的创造者。然而，这节不是说，话是创造者；这节说，万物借着话而成，乃是指明话是创造者创造万物的凭借。基督是创造者，也是万物受造的凭借。
虽然基督是神，是创造者，但约一3启示祂是话，是创造的凭借。按这节看，万物是借着基督成的。钦定英文译本在这节说，“万物是由祂造的。”这是不准确的翻译。这里希腊文的介系词该译为“借着”，不该译为“由”。因此，这节不是说万物是由基督造的，乃是说万物是借着基督造的。这指明基督是创造的凭借（新约总论第二册，五五至五六页）。
参读：《新约总论》第十四、二十五篇。
受造之物是借话而成的。我喜欢约翰福音恢复本对一3的翻译：“万物是借着祂成的；凡已成的，没有一样不是借着祂成的。”万物是借着祂成的，没有一样不是借着祂成的，这是什么意思？这乃是说，没有一样事物不是借着祂存在的。有一天，许多事物借着话而成了。就某一方面看，我们可以说，神并没有造出任何东西，因为祂不需要作任何事。祂只要说，“有”，万物就都有了。照我们人的观念，认为创造需要相当的劳力；然而在神的创造里并没有劳力，只有说话。……无神论者会说这是荒谬的，因为他们不信神。但是我们信祂。我们不只信神，也信那包罗万有的基督。万物是借着祂这话而成的。
创造是借着话称无为有。话是凭借，也是范围。只要有话，就有凭借和范围。因此你能说，“因为我有话作凭借和范围，就能使无变有。”要学着说，“借着话使无变有。”我不再与话分开了。我在话里面，也与话同在；因此，借着话使无变有（约翰福音生命读经，二五至二七页）。
我们也许不会区别，基督作创造者和基督作创造的凭借。我们也许将约一3的意思，解释为话是万物的创造者。然而，这节不是说，话是创造者；这节说，万物借着话而成，乃是指明话是创造者创造万物的凭借。基督是创造者，也是万物受造的凭借。
虽然基督是神，是创造者，但约一3启示祂是话，是创造的凭借。按这节看，万物是借着基督成的。钦定英文译本在这节说，“万物是由祂造的。”这是不准确的翻译。这里希腊文的介系词该译为“借着”，不该译为“由”。因此，这节不是说万物是由基督造的，乃是说万物是借着基督造的。这指明基督是创造的凭借（新约总论第二册，五五至五六页）。
参读：《新约总论》第十四、二十五篇。
晨兴喂养
西一16~17 因为万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的；祂在万有之先，万有也在祂里面得以维系。 来一3告诉我们，基督“用祂大能的话维持、载着并推动万有”。基督在创造万有之后，成了维持、载着并推动万有者。地球悬在太空里，没有什么看得见的东西托住它。基督在创造地球以后，就开始托住地球；如今祂用祂大能的话托住它。
你若问科学家是什么托住地球，他们只会说有个东西在托住。地球是许多行星中的一个。天文学家告诉我们，所有的行星都按着自己的轨道运行。它们若在轨道之外运行，就会有星球的事故。谁托住所有的星球和整个宇宙？基督托住万有，并且祂非常容易地托住万有。祂不需要作什么—祂只要说话。祂用祂大能的话维持、载着并推动万有（新约总论第二册，六四至六五页）。
你若问科学家是什么托住地球，他们只会说有个东西在托住。地球是许多行星中的一个。天文学家告诉我们，所有的行星都按着自己的轨道运行。它们若在轨道之外运行，就会有星球的事故。谁托住所有的星球和整个宇宙？基督托住万有，并且祂非常容易地托住万有。祂不需要作什么—祂只要说话。祂用祂大能的话维持、载着并推动万有（新约总论第二册，六四至六五页）。
信息选读
希伯来书强调神的话。十一3说，宇宙是凭神的话结构起来的。现今在一3我们看见，宇宙是用基督大能的话维持、载着并推动的。神圣的话是有能力的。基督不仅是创造者和创造的凭借；祂也是维持、载着并推动者。祂创造宇宙，如今祂用祂的话维持、载着并推动宇宙。
西一17论到基督，说，“万有也在祂里面得以维系。”在祂里面得以维系，意指万有靠着基督作联系的中心，得以一同存在，如同轮子的轮辐靠着轮轴作中心，得以联系在一起。受造之物在基督里得以维系，进一步指明基督与创造有主观的关系。
区别存在（exist）、包含（consist）、维系（subsist）这三个辞是很重要的。……“存在”是存有，“包含”是被组成或构成，“维系”是被联系得以存在。想想看轮子的轮辋、轮辐和轮轴。所有的轮辐都在轮轴里面得以维系。轮辐得以维系的唯一方法，是在轮子中心的轮轴那里联系在一起。这可说明基督与受造之物的关系，万有在基督里面得以维系的事实。
万有在基督里面、借着基督而成，并且归于基督。没有什么事物是可以与祂分开的。万有都是在基督人位内在的能力里，借着祂作主动的凭借造的，并且归于祂这完成的目标。不仅如此，万有都是在祂这轮轴里面得以维系，联系在一起。因为万有都是在基督里面、借着基督并为着基督造的，又因为万有都是在基督里面得以维系的，神就能借着基督，那不能看见之神的像，在创造里彰显祂自己（新约总论第二册，六五至六六页）。
在启三14，主也称自己作“神创造之物的元始”。这是指主乃是神创造之物的起源或根源，含示主是神工作中不变永存的根源。这指明恢复后又堕落的召会，是因离开主这源头而改变了（启示录生命读经，二三六至二三七页）。
西一16说，“因为万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的。”“在祂里面”，指在基督人位的能力里。万有都是在基督所是的能力里被造的。一切受造之物，都带着基督内在能力的特征。……“借着祂”，指明基督是主动的凭借。借这凭借，万有的创造才得依次完成。末了，“为着祂”或作“归于祂”，指明基督是一切受造之物的归结。万有的被造乃是为着归于祂，为祂所有（歌罗西书生命读经，八三至八四页）。
参读：《神的奥秘与基督的奥秘》第二至三篇。
西一17论到基督，说，“万有也在祂里面得以维系。”在祂里面得以维系，意指万有靠着基督作联系的中心，得以一同存在，如同轮子的轮辐靠着轮轴作中心，得以联系在一起。受造之物在基督里得以维系，进一步指明基督与创造有主观的关系。
区别存在（exist）、包含（consist）、维系（subsist）这三个辞是很重要的。……“存在”是存有，“包含”是被组成或构成，“维系”是被联系得以存在。想想看轮子的轮辋、轮辐和轮轴。所有的轮辐都在轮轴里面得以维系。轮辐得以维系的唯一方法，是在轮子中心的轮轴那里联系在一起。这可说明基督与受造之物的关系，万有在基督里面得以维系的事实。
万有在基督里面、借着基督而成，并且归于基督。没有什么事物是可以与祂分开的。万有都是在基督人位内在的能力里，借着祂作主动的凭借造的，并且归于祂这完成的目标。不仅如此，万有都是在祂这轮轴里面得以维系，联系在一起。因为万有都是在基督里面、借着基督并为着基督造的，又因为万有都是在基督里面得以维系的，神就能借着基督，那不能看见之神的像，在创造里彰显祂自己（新约总论第二册，六五至六六页）。
在启三14，主也称自己作“神创造之物的元始”。这是指主乃是神创造之物的起源或根源，含示主是神工作中不变永存的根源。这指明恢复后又堕落的召会，是因离开主这源头而改变了（启示录生命读经，二三六至二三七页）。
西一16说，“因为万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的。”“在祂里面”，指在基督人位的能力里。万有都是在基督所是的能力里被造的。一切受造之物，都带着基督内在能力的特征。……“借着祂”，指明基督是主动的凭借。借这凭借，万有的创造才得依次完成。末了，“为着祂”或作“归于祂”，指明基督是一切受造之物的归结。万有的被造乃是为着归于祂，为祂所有（歌罗西书生命读经，八三至八四页）。
参读：《神的奥秘与基督的奥秘》第二至三篇。
信息选读
钦定英文译本西一16说，万有都是为着祂造的。“为着祂”也可译作“归于祂”。“为着祂”是客观的，而“归于祂”是主观的。万有都是在基督里面，借着基督而造的，最终还要归于基督。这些说法都指明基督与创造有主观的关联。受造之物不仅是为着祂，也是归于祂。这意思是说，受造之物归结在祂里面。保罗使用“在……里面”、“借着”并“为着（归于）”这三个介系词，都指明基督与创造有主观的关联。创造是在基督人位的能力里，以祂为主动的凭借而发生的，并且还要归于祂，作受造之物的归结。这种关系全然是主观的。因着基督与创造有主观的关联，祂便在创造里彰显神。创造彰显了基督的特征；而基督是那不能看见之神的像（歌罗西书生命读经，九九至一〇〇页）。
按新约看，“维系”一辞包括或含示三件事：存在、存活并同活。万有不仅存在基督里面，也存活或继续存在祂里面。不仅如此，万有也一同存活或一同存在祂里面。整个宇宙是在基督里面得以维系，一同存在。祂是万有得以维系的中心。万有不仅存在祂里面；万有也存活在祂里面，并且集体地同活在祂里面（新约总论第二册，六六至六七页）。
保罗在西一15继续说，基督是一切受造之物的首生者。这意思是说，在创造里，基督是首先的。基督是神，祂是创造者；然而，基督是人，有分于受造的血肉之体（来二14上），所以祂是受造之物的一部分。一切受造之物的首生者，是指基督在一切受造之物中居首位，因为从西一15到十八节，使徒着重基督在万有中的首位。十五节启示基督不仅是创造者，也是一切受造之物的首生者，在一切受造之物中居首位。
有些人不明白，既然基督是在不到二千年前出生，而不是在创造开始时出生，祂怎能成为一切受造之物的首生者。我们若要正确地领会这事，就必须知道，在神没有时间的元素。
所以，根据神在永远里的眼光，基督在已过的永远里就出生了。这就是为什么按着神的观点，基督始终是一切受造之物的首生者。神预知基督要生在伯利恒马槽里的日子。因为基督在受造之物中居首位，我们就能说，作为包罗万有者，祂是创造者，也是受造之物的一部分（歌罗西书生命读经，七九至八二页）。
参读：《歌罗西书生命读经》第八、十篇。
按新约看，“维系”一辞包括或含示三件事：存在、存活并同活。万有不仅存在基督里面，也存活或继续存在祂里面。不仅如此，万有也一同存活或一同存在祂里面。整个宇宙是在基督里面得以维系，一同存在。祂是万有得以维系的中心。万有不仅存在祂里面；万有也存活在祂里面，并且集体地同活在祂里面（新约总论第二册，六六至六七页）。
保罗在西一15继续说，基督是一切受造之物的首生者。这意思是说，在创造里，基督是首先的。基督是神，祂是创造者；然而，基督是人，有分于受造的血肉之体（来二14上），所以祂是受造之物的一部分。一切受造之物的首生者，是指基督在一切受造之物中居首位，因为从西一15到十八节，使徒着重基督在万有中的首位。十五节启示基督不仅是创造者，也是一切受造之物的首生者，在一切受造之物中居首位。
有些人不明白，既然基督是在不到二千年前出生，而不是在创造开始时出生，祂怎能成为一切受造之物的首生者。我们若要正确地领会这事，就必须知道，在神没有时间的元素。
所以，根据神在永远里的眼光，基督在已过的永远里就出生了。这就是为什么按着神的观点，基督始终是一切受造之物的首生者。神预知基督要生在伯利恒马槽里的日子。因为基督在受造之物中居首位，我们就能说，作为包罗万有者，祂是创造者，也是受造之物的一部分（歌罗西书生命读经，七九至八二页）。
参读：《歌罗西书生命读经》第八、十篇。