圣经是一本美妙的书,除了神以外,没有人能写得出来。人们想要攻击这本书,但不论他们怎么攻击,圣经仍然在这里。借着这分职事,这本书向我们是打开的。创世记是一卷美妙的书,一切都从这里开始,其中包含太多的丰富。我非常喜乐,有一百二十篇生命读经信息论到这卷书。这次训练无法讲完整卷创世记,只能讲到前十章。在这十二篇信息里,讲到第一至二章就用了八篇。本篇信息只讲到五个字,就是圣经最开头的五个字—“起初神创造”。
我们若是在基督徒家庭长大,小时候必定都听过神创造的故事;我们的家庭背景将这些传给我们。然而,今天我们要用与故事书不同的方式来看创造,就是以神的眼光来看创造。本篇信息的题目“在基督里的创造为着完成神的定旨”,不是说“由基督”创造,而是“在基督里”创造,这是非常有意义的。我们知道,宇宙是基督所造的,但实际上
约一3万物是借着祂成的;凡已成的,没有一样不是借着祂成的。
说,“万物是借着祂成的;”而
歌罗西一章1 凭神旨意,作基督耶稣使徒的保罗,和弟兄提摩太,
2 写信给在歌罗西的圣徒,就是在基督里忠信的弟兄:愿恩典与平安,从神我们的父归与你们。
3 我们感谢神,我们主耶稣基督的父,常常为你们祷告,
4 因听见你们对基督耶稣的信,并对众圣徒的爱,
5 是因那给你们存在诸天之上的盼望,就是你们从前在福音真理的话上所听见的;
6 这福音传到你们那里,也传到全世界,一直结果增长,正如在你们中间,自从你们听见,并在真实中认识神恩典的日子一样;
7 正如你们从我们所亲爱,一同作奴仆的以巴弗所学的,他为你们作了基督忠信的执事,
8 也把你们在那灵里的爱告诉了我们。
9 所以,我们自从听见的日子,也就为你们不住地祷告祈求,愿你们在一切属灵的智慧和悟性上,充分认识神的旨意,
10 行事为人配得过主,以致凡事蒙祂喜悦,在一切善工上结果子,借着认识神而长大,
11 照祂荣耀的权能,得以在各样的力上加力,使你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容,
12 感谢父,叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分;
13 祂拯救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁入祂爱子的国里;
14 我们在爱子里得蒙救赎,就是罪得赦免。
15 爱子是那不能看见之神的像,是一切受造之物的首生者。
16 因为万有,无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的,都是在祂里面造的;万有都是借着祂并为着祂造的;
17 祂在万有之先,万有也在祂里面得以维系;
18 祂也是召会身体的头;祂是元始,是从死人中复活的首生者,使祂可以在万有中居首位;
19 因为一切的丰满,乐意居住在祂里面,
阅读更多> 说到,万有“都是在祂里面造的”。(
16因为万有,无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的,都是在祂里面造的;万有都是借着祂并为着祂造的;
。)因此万物不只是由祂造的,更是在祂里面造的。这里的意义需要我们仔细查读。此外,这里所说的定旨,不是其他事物的定旨,乃是特别说到创造的定旨。本篇信息不是在比较进化论与创造论,而是要专注的说到创造;所讲说的乃是在神心头上的事,与神的心意有关的事。
“起初神创造诸天与地”。(
创一1。)“起初”是很美妙的辞。不要把这个简单的辞弄复杂;起初就是起初。这也是为何这个辞是如此深奥、重要。没有人能写出像圣经一样的话。圣经以起初作为开头,非常有权威、非常有力、非常深奥,却非常简单;只有神写得出来。若是我们来写,可能会一直转圈圈。正如有些人写书,只能从中间开始写起,而不是从起头写,因为没有明确的起头。然而圣经有一个明确的起头;头一件事就是,有起初。有人说宇宙没有起初,但圣经第一章就说到起初。圣经有开头,有起初。
一1 起初神创造诸天与地,
2 而地变为荒废空虚,渊面黑暗。神的灵覆罩在水面上。
3 神说,要有光,就有了光。
4 神看光是好的,就把光暗分开了。
5 神称光为昼,称暗为夜;有晚上,有早晨,这是第一日。
6 神说,诸水之间要有广阔的空间,将水与水分开。
7 神就造出天空,将天空以下的水,与天空以上的水分开;事就这样成了。
8 神称天空为天;有晚上,有早晨,是第二日。
9 神说,天以下的水要聚在一处,使旱地露出来;事就这样成了。
10 神称旱地为地,称水的聚处为海;神看是好的。
11 神说,地要长出青草,和结种子的菜蔬,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核;事就这样成了。
12 于是地生出青草,和结种子的菜蔬,各从其类,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核;神看是好的。
13 有晚上,有早晨,是第三日。
14 神说,天上穹苍之中要有光体,可以分昼夜,作记号,定节令、日子、年岁;
15 并要发光在天上穹苍之中,普照在地上;事就这样成了。
16 于是神造了两个大的光体,大的管昼,小的管夜;又造众星。
17 就把这些光体摆设在天上穹苍之中,普照在地上,
18 管理昼夜,分别光暗;神看是好的。
19 有晚上,有早晨,是第四日。
阅读更多> 切在创世记里的事物,都是开头的话、起初的话。圣经说到世界的起初、人的起初、人堕落的起初、救赎的起初,也说到神呼召的起初、神立约的起初,并说到神建造异象的起初,它告诉我们一切事物的起初。在创世记这卷书里,包含一切神圣真理的种子。(参创世记生命读经,七页。)我们若要得着圣经里主要的真理,就要知道一切的种子都在这卷书里。
“起初神创造诸天与地,”(
创一1,)这是一句极其深奥的话。当保罗面对希腊人时,(
徒十七22~3022
保罗站在亚略巴古当中,说,诸位,雅典人哪,我看你们凡事都很敬畏鬼神。
23
我经过各处的时候,仔细观看你们所敬拜的,遇见一座坛,上面写着:给未识之神。你们所不认识而敬拜的,我现在传给你们。
24
创造宇宙和其中万物的神,既是天地的主,就不住人手所造的殿,
25
也不用人手服事,好像缺少什么,自己倒将生命、气息、万物赐给万人。
26
祂从一本造出万族的人,住在全地面上,并且预先定准他们的时期,和居住的疆界,
27
要叫他们寻求神,或者可以揣摩而得,其实祂离我们各人不远;
28
因我们生活、行动、存留都在于祂,就如你们中间有些作诗的说,原来我们也是祂的族类。
29
我们既是神的族类,就不当以为那神圣的,像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石头一样。
30
世人蒙昧无知的时候,神并不鉴察,如今却吩咐各处的人都要悔改,
,)他们的头脑很大,又成天游手好闲,只会谈论哲学。保罗对他们讲说的信息,不是希腊哲学,或是让人头大的事,只说到神,祂创造了宇宙和其中的万物。(
24创造宇宙和其中万物的神,既是天地的主,就不住人手所造的殿,
。)主耶稣在
马太十九章1 耶稣说完了这些话,就离开加利利,来到犹太境内,约但河外。
2 有好多群众跟着祂,祂就在那里治好了他们。
3 有法利赛人到耶稣跟前来,试诱祂,说,人因任何缘故,都可以休妻么?
4 祂就回答说,难道你们没有念过,那起初造人的,是造男造女,
5 并且说,“为这缘故,人要离开父母,与妻子联合,二人成为一体”么?
6 这样,他们不再是两个,乃是一个肉身了。所以神所配偶的,人不可分开。
7 法利赛人对祂说,这样,摩西为什么吩咐给妻子休书,并休她呢?
8 祂对他们说,摩西因为你们的心硬,才准你们休妻,但从起初并不是这样。
9 我告诉你们,凡休妻另娶的,若不是因淫乱的缘故,就是犯奸淫;有人娶那被休的妇人,也是犯奸淫。
10 门徒对祂说,人和妻子的事既是这样,倒不如不结婚。
11 祂就对他们说,这话不是众人都能接受的,惟独赐给谁,谁才能接受。
12 因为有的阉人从母腹生来就是这样,也有的阉人是被人阉的,并有的阉人是为诸天之国的缘故自阉的。那能接受的,就让他接受。
13 那时,有人带着小孩子到耶稣那里,要祂为他们按手祷告,门徒就责备那些人。
14 耶稣却说,让小孩子到我这里来,不要禁止他们,因为诸天之国正是这等人的。
15 祂给他们按了手,就从那里往前去。
16 看哪,有一个人到耶稣跟前来,说,夫子,我该作什么善事,才可以得永远的生命?
17 耶稣对他说,你为什么以善问我?只有一位是善的。你若要进入生命,就要遵守诫命。
18 他对耶稣说,哪些诫命?耶稣说,“不可杀人,不可奸淫,不可偷盗,不可作假见证,
19 当孝敬父母,又当爱邻舍如同自己。”
阅读更多> 遇到那些试诱人的,他们问了许多问题,包括离婚这问题。主的回答非常简单:“那起初造人的,是造男造女。”(
4祂就回答说,难道你们没有念过,那起初造人的,是造男造女,
下。)所以,我们要忘掉传统的说法,忘掉最高法院的说法,只要回到起初。我们不在意他们说什么,也不在意哲学家的言论。青年人上大学读书,若听见人说荒谬的话,就要将头脑关起来,忘掉那些话。那些人的话不算数,只有起初的才算数;主耶稣就是这样作,祂说,“但从起初并不是这样。”(
8祂对他们说,摩西因为你们的心硬,才准你们休妻,但从起初并不是这样。
下。)起初是很单纯的,起初神造人,是造男造女。所以主耶稣与他们争辩,对那些人讲话的方式,乃是把他们带回到起初。
这里的“起初”,指时间的开始。(参
约一1。)神创造了时间。祂创造时间的原因,乃是要完成祂的定旨。当祂的定旨完成以后,就不再需要时间了,因为时间是神完成祂定旨的平台。除了完成神的旨意之外,时间没有别的用处;这是很重要的一句话。时间惟一的用处,就是用来完成神的定旨、完成神的工作。
时间开始于宇宙的创造,继续直到白色大宝座前末了的审判
时间开始于宇宙的创造,继续直到白色大宝座前末了的审判。(
启二十11~1511
我又看见一个白色的大宝座和那坐在上面的,从祂面前天地都逃遁,再无可见之处了。
12
我又看见死了的,无论大小,都站在宝座前。案卷展开了,并且另有一卷展开,就是生命册。死了的都凭着这些案卷所记载的,照他们所行的受审判。
13
于是海交出其中的死者,死亡和阴间也交出其中的死者,他们都各自照所行的受审判。
14
死亡和阴间也被扔在火湖里,这火湖就是第二次的死。
15
无论谁在生命册上不见是记着的,就被扔在火湖里。
。)
时间乃是为着完成神在已过永远里,为着将来的永远所立的永远定旨
时间乃是为着完成神在已过永远里,为着将来的永远所立的永远定旨。(
弗三11。)所以我们若不是在神的定旨里,我们的时间就必然是浪费掉的。我们的时间惟有在神的旨意里,才算得数。倪弟兄有一篇信息题目是“数算自己的日子”(倪柝声文集第二辑第十八册),说到在神眼中,当神的子民从神岔出去,他们的年日就不算数。神是为着完成祂永远的定旨才创造了时间,祂在已过的永远里,为着将来的永远,创造了时间。
创一1的“神”,希伯来文是“伊罗欣”(Elohim),意,大能者;这里的希伯来名字是复数,而动词“创造”却是单数;这乃是神圣三一的种子
接着起初的下一个字就是神。我们该一直宣告:“起初神。”起初有神,神是一切的起初。
创一1的“神”,希伯来文是“伊罗欣”(Elohim),意,大能者;这里的希伯来名字是复数,而动词“创造”却是单数。神创造;这位复数者,作出单数的创造;这是神圣三一的种子。所以在关于神最开头的启示里,我们就得知神是三一的。如果我们到今天的耶路撒冷,上到圣殿山,会看见墙上有阿拉伯文字写着,凡说神是父子灵的,当受咒诅。但是我们基督徒应当宣告神就是父子灵,我们的神是三一的。这是从圣经的第一节就启示出来的。这一节不是以神学或学术的方式启示三一,乃是以种子的方式启示。“伊罗欣”是复数,而“创造”却是单数。
神是一,但祂也是三—父、子、灵。(
赛四五5我是耶和华,再没有别神;除了我以外没有神;你虽不认识我,我却给你束腰;
,
林前八4关于吃祭偶像之物,我们晓得偶像在世上算不得什么,也晓得神只有一位,再没有别的神。
,
提前二5因为只有一位神,在神和人中间,也只有一位中保,就是那人基督耶稣;
,
太二八19所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里,
。)我们的想法是:如果是一就不能是三,如果是三就不能是一;但是在神却可以,祂是父子灵,祂是三一神。
神是三一神;创造的那一位乃是三一神。传福音最好的方式就是宣告福音。我们越解释,越叫人糊涂。所以要告诉人是神创造了世界,最好的方式就是直接告诉人:是神创造了世界。要解释神如何是三一的,最好的方法就是直接说:神是三一的。因为那是神写圣经的方式。如果你用信心宣告,用灵宣告,就会把生命分赐到人里面。因此,只有神能写这卷书,除祂以外没有人能写。如果我们来写,会添加很多东西。神甚至不用注解,祂只说,“起初神创造。”这真是美妙,我们需要将这样的话告诉世人。
神是惟一的创造者;惟有神能创造。(
可十三19因为那些日子必有灾难,这样的灾难,就是从神创造万物的起头,直到如今,都未曾发生过,将来也绝不会发生。
,
弗三9并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶,向众人照明,
,
启四11我们的主,我们的神,你是配得荣耀、尊贵、能力的,因为你创造了万有,并且万有是因你的旨意存在并被创造的。
。)首先,如果神不能创造,祂就不是神。第二,如果创造不是从神而来,就也不能从任何事物而来。宇宙是从大爆炸来的么?那是谁造成大爆炸呢?有人不信神的创造,或是对创造半信半疑,因此他们采信各种说法。我们不必与他们争辩。如果你们要与人说到创造,只要说神的话就可以。这里说,“起初神创造。”祂如何创造,我们不知道。如果我们能说明白,我们就是神。你可能说,这样说不合你的直觉,但你的直觉是很有限的。我们这里所讲的,乃是超越直觉的事。
创一1里的“创造”-创世记一辞,是指从无生出有来。
罗马四章1 这样,我们可说我们的祖宗亚伯拉罕照着肉体得了什么?
2 倘若亚伯拉罕是本于行为得称义,就有可夸的,只是在神面前并无可夸。
3 原来经上说什么?说,“亚伯拉罕信神,这就算为他的义。”
4 作工的得工价,不是照着恩典,乃是照着所该得者算的。
5 惟有不作工,只信靠那称不虔者为义之神的,他的信就算为他的义。
6 正如大卫也称那在行为以外,蒙神算为义的人为有福的:
7 “不法得赦免,罪得遮盖的人,是有福的。
8 主绝不算为有罪的人,是有福的。”
9 如此,这称为有福的福是单加给受割礼的人,还是也加给未受割礼的人?因我们说,亚伯拉罕的信,就算为他的义,
10 是怎么算的?是在他受割礼的时候,还是在他未受割礼的时候?不是在受割礼的时候,乃是在未受割礼的时候。
11 并且他受了割礼的记号,作他未受割礼时那信之义的印记,叫他作一切未受割礼而信之人的父,使他们也算为义;
12 又作受割礼之人的父,就是那些不但受割礼,并且照我们祖宗亚伯拉罕,未受割礼时之信的脚踪而行的人。
13 因为神应许亚伯拉罕,或他的后裔,必得承受世界,不是借着律法,乃是借着信的义。
14 若是本于律法的,才得为后嗣,信就成了虚空,应许也就失效了。
15 因为律法是惹动忿怒的;哪里没有律法,哪里就没有过犯。
16 所以人得为后嗣是本于信,为要照着恩,使应许定然归给一切后裔,不但归给那本于律法的,也归给那本于亚伯拉罕之信的。
17 亚伯拉罕在他所信那叫死人复活,又称无为有的神面前,是我们众人的父,如经上所记:“我已经立你作多国的父。”
18 他在无可指望的时候,仍靠指望而信,就得以照先前所说,“你的后裔将要如此”的话,作多国的父。
19 他将近百岁的时候,虽然想到自己的身体如同已死,撒拉的生育也已断绝,他的信还是不软弱,
阅读更多> 说到,神是“称无为有的神”。(
17亚伯拉罕在他所信那叫死人复活,又称无为有的神面前,是我们众人的父,如经上所记:“我已经立你作多国的父。”
。)这是一句很深奥的话。神不是用原子造出物质,用物质造出行星,那些是物理学家讲的。神乃是称无为有,那才是创造。
创一1里的“创造”-创世记一辞,是指从无生出有来。我们知道,在
创一~二1:2
而地变为荒废空虚,渊面黑暗。神的灵覆罩在水面上。
1:5
神称光为昼,称暗为夜;有晚上,有早晨,这是第一日。
1:6
神说,诸水之间要有广阔的空间,将水与水分开。
1:7
神就造出天空,将天空以下的水,与天空以上的水分开;事就这样成了。
1:9
神说,天以下的水要聚在一处,使旱地露出来;事就这样成了。
1:10
神称旱地为地,称水的聚处为海;神看是好的。
1:11
神说,地要长出青草,和结种子的菜蔬,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核;事就这样成了。
1:12
于是地生出青草,和结种子的菜蔬,各从其类,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核;神看是好的。
1:14
神说,天上穹苍之中要有光体,可以分昼夜,作记号,定节令、日子、年岁;
1:15
并要发光在天上穹苍之中,普照在地上;事就这样成了。
1:16
于是神造了两个大的光体,大的管昼,小的管夜;又造众星。
1:17
就把这些光体摆设在天上穹苍之中,普照在地上,
阅读更多>里,用了三个不同的辞,说到神的创造和复造:创造、(
一1、)造、(
二4诸天与地创造的来历,乃是这样。在耶和华神造地造天的日子,
、)塑造。(
7耶和华神用地上的尘土塑造人,将生命之气吹在他鼻孔里,人就成了活的魂。
。)造或塑造,都是指把已经存在的东西拿来,用以产生其他的东西;但是创造是指从无生出有来。这是神创造的作为。
神是“创造宇宙和其中万物的神”;祂是“那创造天、地、海和其中万物的活神”
神是“创造宇宙和其中万物的神”;(
徒十七24创造宇宙和其中万物的神,既是天地的主,就不住人手所造的殿,
;)祂是“那创造天、地、海和其中万物的活神”。(
十四15诸位,为什么作这事?我们也是人,性情和你们一样,我们传福音给你们,是叫你们离弃这些虚妄,转向那创造天、地、海和其中万物的活神。
。)
徒十七24创造宇宙和其中万物的神,既是天地的主,就不住人手所造的殿,
第一注说:“使徒在
24~2524
创造宇宙和其中万物的神,既是天地的主,就不住人手所造的殿,
25
也不用人手服事,好像缺少什么,自己倒将生命、气息、万物赐给万人。
节的话是很强的预防剂,防备无神论的以彼古罗派,他们不承认造物主并祂对世界的管理照顾;也防备泛神论的斯多亚派,他们将自己的命运降服于多神的旨意。(参
18还有一些以彼古罗和斯多亚的哲学家,与他争论,有的说,这胡言乱语的想要说什么?有的说,他似乎是传说异邦鬼神的。这话是因保罗传扬耶稣与复活为福音。
。)”世人分成两派,
一1 提阿非罗啊,我已经作了前书,论到耶稣开头所行所教训的一切事,
2 直到祂借着圣灵,吩咐所拣选的使徒以后,被接上升的日子为止。
3 祂受害之后,用许多确据,将自己活活地显给使徒看,四十天之久向他们显现,讲说神国的事。
4 耶稣同他们聚集的时候,嘱咐他们说,不要离开耶路撒冷,却要等候父所应许的,就是你们听我说过的;
5 因为约翰是在水里施浸,但过不多几日,你们要在圣灵里受浸。
6 那些聚在一起的人问耶稣说,主啊,你复兴以色列国,就在这时候么?
7 耶稣对他们说,父凭着自己的权柄所定的时候或时期,不是你们可以知道的。
8 但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚,直到地极,作我的见证人。
9 说了这话,他们正看的时候,祂就被取上升,有一朵云彩把祂从他们的眼界中接上去了。
10 当祂往上去,他们定睛望天的时候,看哪,有两个人身穿白衣,站在他们旁边,说,
11 诸位,加利利人哪,你们为什么站着望天?这离开你们被接升天的耶稣,你们见祂怎样往天上去,祂还要怎样来。
12 有一座山名叫橄榄山,离耶路撒冷不远,有安息日可走的路程,当下门徒从那里回耶路撒冷去。
13 他们进了城,就上了所住的一间楼房,在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、热烈派的西门和雅各的兄弟犹大。
14 这些人同着几个妇人,和耶稣的母亲马利亚,并耶稣的兄弟,都同心合意,坚定持续地祷告。
15 在那些日子,有许多人聚集,约一百二十名,彼得在弟兄中间站起来,说,
16 诸位,弟兄们,圣灵借着大卫的口,在经上预先讲到那领人捉拿耶稣的犹大,这话是必须应验的。
17 他本来列在我们数中,并且在这职事上得了一分。
18 这人用不义的工价买了一块田,以后他倒头坠下,肚腹迸裂,肠子都流出来。
19 住在耶路撒冷的众人都知道这事,所以按着他们的本地话,称那块田为亚革大马,就是血田的意思。
阅读更多> 派是不信神的无神论者,
一1 提阿非罗啊,我已经作了前书,论到耶稣开头所行所教训的一切事,
2 直到祂借着圣灵,吩咐所拣选的使徒以后,被接上升的日子为止。
3 祂受害之后,用许多确据,将自己活活地显给使徒看,四十天之久向他们显现,讲说神国的事。
4 耶稣同他们聚集的时候,嘱咐他们说,不要离开耶路撒冷,却要等候父所应许的,就是你们听我说过的;
5 因为约翰是在水里施浸,但过不多几日,你们要在圣灵里受浸。
6 那些聚在一起的人问耶稣说,主啊,你复兴以色列国,就在这时候么?
7 耶稣对他们说,父凭着自己的权柄所定的时候或时期,不是你们可以知道的。
8 但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚,直到地极,作我的见证人。
9 说了这话,他们正看的时候,祂就被取上升,有一朵云彩把祂从他们的眼界中接上去了。
10 当祂往上去,他们定睛望天的时候,看哪,有两个人身穿白衣,站在他们旁边,说,
11 诸位,加利利人哪,你们为什么站着望天?这离开你们被接升天的耶稣,你们见祂怎样往天上去,祂还要怎样来。
12 有一座山名叫橄榄山,离耶路撒冷不远,有安息日可走的路程,当下门徒从那里回耶路撒冷去。
13 他们进了城,就上了所住的一间楼房,在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、热烈派的西门和雅各的兄弟犹大。
14 这些人同着几个妇人,和耶稣的母亲马利亚,并耶稣的兄弟,都同心合意,坚定持续地祷告。
15 在那些日子,有许多人聚集,约一百二十名,彼得在弟兄中间站起来,说,
16 诸位,弟兄们,圣灵借着大卫的口,在经上预先讲到那领人捉拿耶稣的犹大,这话是必须应验的。
17 他本来列在我们数中,并且在这职事上得了一分。
18 这人用不义的工价买了一块田,以后他倒头坠下,肚腹迸裂,肠子都流出来。
19 住在耶路撒冷的众人都知道这事,所以按着他们的本地话,称那块田为亚革大马,就是血田的意思。
阅读更多> 派是以为一切都是神的泛神论者。相信物质主义的无神论者自以为很合乎科学,其实以彼古罗派就是物质主义者的祖先。
有人会说,他们信科学,不信任何信仰。其实科学只是另外一种信仰而已。当人说到创造世界,他们就说要科学。科学要观察现象,但是对于现象的解释、分析,乃是一种哲学。人对于天上日月星辰的解释,乃是一种的哲学或信仰。对于创造,许多人相信各种怪异的传说;但是保罗很简单,他说神是创造宇宙和其中万物的神。(
十七24创造宇宙和其中万物的神,既是天地的主,就不住人手所造的殿,
。)在
十四章1 二人在以哥念同进犹太人的会堂,在那里讲论,叫一大群犹太人和希利尼人都信了。
2 但那些不信从的犹太人,耸动并毒化外邦人的心意,使他们反对弟兄们。
3 二人住了多日,靠着主放胆讲论,主借着他们的手,施行神迹奇事,见证祂恩典的话。
4 城里的众人就分裂了,有的附从犹太人,有的附从使徒。
5 那时,外邦人和犹太人连同他们的官长,都在冲动,想要凌辱使徒,用石头打他们。
6 使徒知道了,就逃往吕高尼的路司得和特庇二城,以及周围的地方去,
7 在那里传福音。
8 路司得城里,坐着一个两脚无力的人,从母腹里就是瘸腿的,从来没有行走过。
9 他听保罗讲论;保罗定睛看他,见他有信心,可以得救,
10 就大声说,你起来,两脚站直。那人就跳起来,而且行走。
11 群众看见保罗所作的事,就用吕高尼的话高声说,有神成了人形,降到我们这里来了。
12 于是称巴拿巴为丢斯,称保罗为希耳米,因为他是带头说话的。
13 有城外丢斯庙的祭司,带着牛和花圈,来到门口,想要和群众一同献祭。
14 巴拿巴、保罗二使徒听见,就撕开衣服,冲进群众中间,喊着说,
15 诸位,为什么作这事?我们也是人,性情和你们一样,我们传福音给你们,是叫你们离弃这些虚妄,转向那创造天、地、海和其中万物的活神。
16 祂在已过的世代,容让万国各行其道,
17 然而为自己未尝不显出证据来,就如常施恩惠,从天降雨,赏赐丰年,叫你们饮食饱足,满心快乐。
18 二人说了这些话,才勉强拦住群众不向他们献祭。
19 但有些犹太人从安提阿和以哥念来,挑唆群众,就用石头打保罗,以为他已经死了,便拖出城外。
阅读更多> ,当人要敬拜他时,他也说一样的话。他说,神是“创造天、地、海和其中万物的活神”。(
15诸位,为什么作这事?我们也是人,性情和你们一样,我们传福音给你们,是叫你们离弃这些虚妄,转向那创造天、地、海和其中万物的活神。
下。)我们若祷读这些经节,当我们出去在校园里传福音时,就会满有能力。
神创造的动机是要完成祂的心愿,满足祂的喜悦。(
弗一5按着祂意愿所喜悦的,预定了我们,借着耶稣基督得儿子的名分,归于祂自己,
,
9照着祂的喜悦,使我们知道祂意愿的奥秘;这喜悦是祂在自己里面预先定下的,
。)神有一个喜悦,有一个心愿,所以祂创造了宇宙。你有什么动机?你喜悦什么?举例来说,假若我喜欢玫瑰,我的后院就会种满玫瑰;我的屋里会满了玫瑰样式的设计,地毯也是玫瑰图案,因为我对玫瑰着了迷。你知道使神“着迷”的是什么?祂乃是对人着了迷,人是祂的喜悦。祂就是爱人,
一1 凭神旨意,作基督耶稣使徒的保罗,写信给在以弗所的圣徒,就是在基督耶稣里的忠信者:
2 愿恩典与平安,从神我们的父,并主耶稣基督归与你们。
3 我们主耶稣基督的神与父,是当受颂赞的,祂在基督里,曾用诸天界里各样属灵的福分,祝福了我们;
4 就如祂在创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在爱里,在祂面前,成为圣别、没有瑕疵;
5 按着祂意愿所喜悦的,预定了我们,借着耶稣基督得儿子的名分,归于祂自己,
6 使祂恩典的荣耀得着称赞,这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的;
7 我们在这蒙爱者里面,借着祂的血,照着神恩典的丰富,得蒙救赎,就是过犯得以赦免,
8 这恩典是神用全般的智慧和明达,使其向我们洋溢的,
9 照着祂的喜悦,使我们知道祂意愿的奥秘;这喜悦是祂在自己里面预先定下的,
10 为着时期满足时的经纶,要将万有,无论是在诸天之上的,或是在地上的,都在基督里归一于一个元首之下;
11 我们既在祂里面,照着那位按祂意愿所决议的,行作万事者的定旨,蒙了预定,也就在祂里面成了所选定的基业,
12 以致我们这首先在基督里有盼望的人,可使祂的荣耀得着称赞;
13 你们既听了真理的话,就是那叫你们得救的福音,也在祂里面信了,就在祂里面受了所应许的圣灵为印记;
14 这圣灵是我们得基业的凭质,为使神所买的产业得赎,使祂的荣耀得着称赞。
15 因此,我既听见你们中间对主耶稣的信,并对众圣徒的爱,
16 也就为你们不住地感谢,在我的祷告中常提到你们;
17 愿我们主耶稣基督的神,荣耀的父,赐给你们智慧和启示的灵,使你们充分地认识祂;
18 光照你们的心眼,使你们知道祂的呼召有何等盼望;祂在圣徒中之基业的荣耀,有何等丰富;
19 以及祂的能力向着我们这信的人,照祂力量之权能的运行,是何等超越的浩大,
阅读更多> 切都要为着人。在本篇信息里,我要指出三件非常重要的事,就是神创造宇宙的定旨,神创造宇宙的根据,以及神创造宇宙的凭借。
神创造的定旨是要荣耀祂的儿子,并且特别要在人身上,借着神的儿子彰显神自己;神的儿子乃是神的具体化身以及神的形像,彰显
神创造的定旨是要荣耀祂的儿子,并且特别要在人身上,借着神的儿子彰显神自己;神的儿子乃是神的具体化身以及神的形像,彰显。(
西一15~1915
爱子是那不能看见之神的像,是一切受造之物的首生者。
16
因为万有,无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的,都是在祂里面造的;万有都是借着祂并为着祂造的;
18
祂也是召会身体的头;祂是元始,是从死人中复活的首生者,使祂可以在万有中居首位;
,
二9,
诗十九1~21
(大卫的诗,交与歌咏长。)诸天述说神的荣耀,穹苍传扬祂手的作为。
,
罗一20自从创造世界以来,神那看不见永远的大能,和神性的特征,是人所洞见的,乃是借着受造之物,给人晓得的,叫人无法推诿;
,
提前三16并且,大哉!敬虔的奥秘!这是众所公认的,就是:祂显现于肉体,被称义于灵里,被天使看见,被传于万邦,被信仰于世人中,被接去于荣耀里。
。)神创造的定旨,第一是要荣耀祂的儿子,第二是要彰显祂自己。看看日月星辰,这些都是为着荣耀祂的儿子,并彰显祂自己。
西一13~1713
祂拯救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁入祂爱子的国里;
15
爱子是那不能看见之神的像,是一切受造之物的首生者。
16
因为万有,无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的,都是在祂里面造的;万有都是借着祂并为着祂造的;
这段经文非常重要,我们要特别留意。
13祂拯救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁入祂爱子的国里;
节开始说到爱子,所以这段经文的主题是讲到神的爱子。
15爱子是那不能看见之神的像,是一切受造之物的首生者。
节说,爱子是那不能看见之神的像,这意思是,神是人不能看见的,而祂的像就是这位不能看见之神那看得见的部份。这件事并不简单,因此保罗继续解释这一位基督如何是不能看见之神的像;换句话说,这位基督如何彰显神。接下来他就描述基督与旧造和新造的关系。在这两个创造里,基督都彰显神。在旧造和新造里,基督都是那不能看见之神的像,彰显这位不能看见的神。
基督如何彰显神?不是借着显出神创造的能力,乃是借着成为受造之物的首生者。(
15爱子是那不能看见之神的像,是一切受造之物的首生者。
。)祂是一切受造之物的首生者,是创造的一部份。反对的人以为他们懂希腊文,就说这不合理,他们认为首生者的意思,就是比一切受造之物卓越超众者,不属于受造之物,乃是与其有分别、与众不同。但是圣经里确切的说,祂是受造之物的首生者。你若是家里的首生者,意思就是你是这个家的一部份。召会历史里曾出现一个人,名叫亚流,他说基督是受造之物;所以就有人指控我们教导异端,说基督是受造之物。但我们要明白,亚流异端是说基督的神性是受造的,而我们说基督是受造之物,乃是说到祂人性的一面。祂是人,难道祂不是受造之物么?祂在凡事上都与我们一样,岂不就是受造之物么?如果祂不与我们一样,祂就不是人了。我们为这项真理有许多争战。基督在祂的人性里,乃是受造之物。
基督与创造之间的关系是很主观的。歌罗西书生命读经第十篇说到:“事实上,基督就是万有的创造者。但我们在这里所着重的点乃是,圣经没有特别说到基督是创造者。反而,圣经说到基督是创造的凭借,万物是借着祂成的。”(九七页。)我们若只以为祂是造物主,很客观的与这宇宙有别,而祂就这样创造了宇宙,那么我们对祂的领会就还不够丰富。基督作为旧造的一部份,在旧造中彰显神,作那不能看见之神的像;祂又是新造的一部份,在新造中彰显神,在新造中作为神的像。这两者合在一起,就是丰满,就是完全的彰显。一切的丰满,也就是一切的彰显,一切的形像,都乐意居住在祂里面。祂在旧造里,也在新造里彰显神。
神创造的定旨,首先是要荣耀祂的儿子,其次是要在人身上彰显神自己。
西二9说到,神格一切的丰满,都有形有体地居住在基督里面。这与人有什么关系?又与创世记有什么关系?神格一切的丰满都有形有体地居住在这一位里面;但这一位乃是人,在神眼中,是这一位先来,然后亚当是按着这一位的形像造的。神的定旨是要在人身上彰显祂,但圣经告诉我们,神是在基督身上得着彰显。基督是人所是的原形,神格一切的丰满都居住在基督里面,这意思就是:人的定命乃是要盛装神一切的丰满。这就是神创造宇宙并创造人的定旨和中心。神造人是照着基督造的,而基督是神的彰显。所以,人作为基督同样的类型和延续,也要彰显神。
罗一20自从创造世界以来,神那看不见永远的大能,和神性的特征,是人所洞见的,乃是借着受造之物,给人晓得的,叫人无法推诿;
说,“自从创造世界以来,神那看不见永远的大能,和神性的特征,是人所洞见的,乃是借着受造之物,给人晓得的,叫人无法推诿。”在世上一切美丽景物的背后,真正彰显的乃是神性的特征。关于神性,第一注说:“希腊文,theiotes,西欧提斯,指神的属性,就是神的本性或本质所显于外面的特点,就是特征,与
西二9之theotes,赛欧提斯,所指神的神格、身位不同。神性质的特征是受造之物所能证实的,然而受造之物不能证明神的神格、身位,惟有那是神之话,将神表明出来(
约一1,
18从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子,将祂表明出来。
)的耶稣基督,祂这活的人位,才能把神的神格、身位,就是神的本身,神的自己,表证出来。…受造之物证实神的存在,所证实者只是神所显出的属性,特征。”惟独基督自己能证实神格的本身,受造之物所证实的乃是神所显出的属性和特征。有这些显出,就证明神的存在。没有这些显出,神就不存在。因此,借着神格居住在子里,并借着祂神性的特征在祂的造物里,神就得以彰显出来。
提前三16并且,大哉!敬虔的奥秘!这是众所公认的,就是:祂显现于肉体,被称义于灵里,被天使看见,被传于万邦,被信仰于世人中,被接去于荣耀里。
说到神显现于肉体,首先是显现于在肉体里的基督,然后团体的显现于召会。神所是的彰显,特别要在人身上,借着祂的儿子彰显出来。
“你创造了万有,并且万有是因你的旨意存在并被创造的”
“你创造了万有,并且万有是因你的旨意存在并被创造的。”(
启四11我们的主,我们的神,你是配得荣耀、尊贵、能力的,因为你创造了万有,并且万有是因你的旨意存在并被创造的。
。)现在我们来看神创造的根据。神创造的根据,特别是与神的旨意有关。神有一个旨意,神的旨意是极重大的事。有人会说,我想知道要跟谁结婚,那才是最重要的事。也有人说,我想要知道该买那一栋房屋,那才是最重要的事。其实这些都不是最重要的事。最重要的事是在
弗一9~109
照着祂的喜悦,使我们知道祂意愿的奥秘;这喜悦是祂在自己里面预先定下的,
10
为着时期满足时的经纶,要将万有,无论是在诸天之上的,或是在地上的,都在基督里归一于一个元首之下;
:“照着祂的喜悦,使我们知道祂意愿的奥秘,这喜悦是祂在自己里面预先定下的,为着时期满足时的经纶,要将万有,无论是在诸天之上的,或是在地上的,都在基督里归一于一个元首之下。”祂的意愿和旨意,与宇宙的开始和终结有关。祂旨意的开始,以及时期满足时的终结,涵盖了整个宇宙,其中当然也包括人。所以神的旨意是极为重大的事。我们该改变我们的态度,忘掉我们自以为重要的事,而积极寻求神的旨意,至终就能认识神的旨意。
神创造之工的根据乃是神的旨意与计划。(
弗一9~109
照着祂的喜悦,使我们知道祂意愿的奥秘;这喜悦是祂在自己里面预先定下的,
10
为着时期满足时的经纶,要将万有,无论是在诸天之上的,或是在地上的,都在基督里归一于一个元首之下;
。)
神有一个旨意,按着这旨意祂有了计划。(三11。)神是神,祂有一个旨意。有时我们看到一些弟兄的意志很强,但与神的旨意相比,我们的旨意和意志算不了什么。神有很强的意志,没有人能改变祂的旨意。
来六17这样,神既愿意向那承受应许的人,格外显明祂的旨意是不更改的,就介入以起誓担保;
说到,神的旨意是不更改的。有人可能说,某弟兄决定一件事,就不能改了。其实,神决定了才没有人能改。我们不仅不能改变神的旨意,连质疑祂的旨意都不行。我们问神:“神啊,你为什么这样作?”但惟一的解释和答案乃是:“这就是我的旨意。”
罗马九章1 我在基督里说真话,并不说谎,有我的良心在圣灵里同我作见证,
2 我是大有忧愁,心里不住地伤痛。
3 为我弟兄,我肉身的亲人,我宁愿自己被咒诅,与基督分离。
4 他们是以色列人,那儿子的名分、荣耀、诸约、律法的颁赐、事奉和应许,都是他们的;
5 列祖是他们的,按肉体说,基督也是出于他们的,祂是在万有之上,永远受颂赞的神。阿们。
6 但这不是说,神的话落了空,因为从以色列生的,不都是以色列人;
7 也不因为是亚伯拉罕的后裔,就都是儿女,惟独“从以撒生的,才要称为你的后裔。”
8 这就是说,肉体的儿女不就是神的儿女,惟独那应许的儿女才算是后裔。
9 因为所应许的话是这样:“到明年这时候我要来,撒拉必生一个儿子。”
10 不但如此,还有利百加,既从一个人,就是从我们的祖宗以撒怀了孕,
11 双子还没有生下来,善恶也没有作出来(只因要坚定神拣选人的旨意,不是本于行为,乃是本于那呼召人的),
12 神就对利百加说,“将来大的要服事小的。”
13 正如经上所记:“雅各是我所爱的,以扫是我所恨的。”
14 这样,我们可说什么?难道在神有不义么?绝对没有!
15 因为祂对摩西说,“我要向谁施怜悯,就向谁施怜悯;要对谁动怜恤,就对谁动怜恤。”
16 这样看来,这不在于那定意的,也不在于那奔跑的,只在于那施怜悯的神。
17 因为经上对法老说,“我特意将你兴起来,为要在你身上显示我的权能,并要使我的名传遍全地。”
18 这样看来,神愿意向谁施怜悯,就向谁施怜悯;愿意叫谁刚硬,就叫谁刚硬。
19 这样,你必对我说,祂为什么还指责人?有谁抗拒祂的旨意?
阅读更多> 说到,“这样看来,神愿意向谁施怜悯,就向谁施怜悯;愿意叫谁刚硬,就叫谁刚硬。”(
18这样看来,神愿意向谁施怜悯,就向谁施怜悯;愿意叫谁刚硬,就叫谁刚硬。
。)我们还能说什么呢?我们什么都不能说。人若碰着了神的旨意,就什么都不能说了。
照着祂的旨意与计划,祂就创造了万有。(
弗三9并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶,向众人照明,
。)
神的旨意(意愿)乃是神的愿望;神的意愿是祂所想要作的
神的旨意(意愿)乃是神的愿望;神的意愿是祂所想要作的。(一9。)但愿我们所愿的就是主所愿的。
神的喜悦是出于神的意愿;祂的喜悦具体表现在祂的意愿里,所以祂的意愿在先
神的喜悦是出于神的意愿;祂的喜悦具体表现在祂的意愿里,所以祂的意愿在先。(5。)对神来说,祂是先有意愿,然后有喜悦。
神的旨意乃是神为完成祂定旨而有的定意。(11,
林前一1凭神旨意,蒙召作基督耶稣使徒的保罗,和弟兄所提尼,
。)
神是一位有定旨的神,有祂自己喜悦的旨意;祂为着自己的旨意,创造了万有,好成就并完成祂的定旨
神是一位有定旨的神,有祂自己喜悦的旨意;祂为着自己的旨意,创造了万有,好成就并完成祂的定旨。(
启四11我们的主,我们的神,你是配得荣耀、尊贵、能力的,因为你创造了万有,并且万有是因你的旨意存在并被创造的。
,
弗三9~119
并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶,向众人照明,
10
为要借着召会,使诸天界里执政的、掌权的,现今得知神万般的智慧,
11
这是照着祂在我们的主基督耶稣里,所立的永远定旨;
,
西一9所以,我们自从听见的日子,也就为你们不住地祷告祈求,愿你们在一切属灵的智慧和悟性上,充分认识神的旨意,
。)
弗一9~109
照着祂的喜悦,使我们知道祂意愿的奥秘;这喜悦是祂在自己里面预先定下的,
10
为着时期满足时的经纶,要将万有,无论是在诸天之上的,或是在地上的,都在基督里归一于一个元首之下;
说:“照着祂的喜悦,使我们知道祂意愿的奥秘;这喜悦是祂在自己里面预先定下的,为着时期满足时的经纶,要将万有,无论是在诸天之上的,或是在地上的,都在基督里归一于一个元首之下。”这里说到神的定旨、神的旨意(意愿),也说到祂的喜悦。神的定旨和旨意,
二1 而你们原是死在过犯并罪之中,
2 那时,你们在其中行事为人,随着这世界的世代,顺着空中掌权者的首领,就是那现今在悖逆之子里面运行之灵的首领;
3 我们众人从前也都在他们中间,在我们肉体的私欲里,行事为人,行肉体和思念所意欲的,生来就是可怒的儿女,和其余的人一样;
4 然而神富于怜悯,因祂爱我们的大爱,
5 竟然在我们因过犯死了的时候,便叫我们一同与基督活过来(你们得救是靠着恩典),
6 祂又叫我们在基督耶稣里一同复活,一同坐在诸天界里,
7 好在要来的诸世代中,显示祂在基督耶稣里,向我们所施恩慈中恩典超越的丰富。
8 你们得救是靠着恩典,借着信;这并不是出于你们,乃是神的恩赐;
9 也不是出于行为,免得有人夸口。
10 我们原是神的杰作,在基督耶稣里,为着神早先预备好,要我们行在其中的善良事工创造的。
11 所以你们应当记念,你们从前在肉身上是外邦人,是那些凭人手所行,在肉身上称为受割礼之人,所称为未受割礼的;
12 那时,你们在基督以外,和以色列国民隔绝,在所应许的诸约上是局外人,在世上没有指望,没有神。
13 但如今在基督耶稣里,你们这从前远离的人,靠着基督的血,已经得亲近了。
14 因祂自己是我们的和平,将两下作成一个,拆毁了中间隔断的墙,就是仇恨,
15 在祂的肉体里,废掉了那规条中诫命的律法,好把两下在祂自己里面,创造成一个新人,成就了和平;
16 既用十字架除灭了仇恨,便借这十字架,使两下在一个身体里与神和好了;
17 又来传和平为福音,给你们这远离的人,也传和平为福音,给那相近的人,
18 因为借着祂,我们两下在一位灵里,得以进到父面前。
19 这样,你们不再是外人和寄居的,乃是圣徒同国之民,是神家里的亲人,
阅读更多> 者都与神心里的事有关。神的定旨引到祂的旨意,祂的旨意引到祂的喜悦。所以神是先有定旨,而祂的旨意是基于祂的定旨。
神的旨意就是祂心头的愿望,是祂与人的调和,也是祂永远计划的完成
神的旨意就是祂心头的愿望,是祂与人的调和,也是祂永远计划的完成。(
弗一5按着祂意愿所喜悦的,预定了我们,借着耶稣基督得儿子的名分,归于祂自己,
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9照着祂的喜悦,使我们知道祂意愿的奥秘;这喜悦是祂在自己里面预先定下的,
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11我们既在祂里面,照着那位按祂意愿所决议的,行作万事者的定旨,蒙了预定,也就在祂里面成了所选定的基业,
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五17。)
神的旨意是要为基督得着一个身体,作祂的丰满,祂的彰显
神的旨意是要为基督得着一个身体,作祂的丰满,祂的彰显。(
罗十二2不要模仿这世代,反要借着心思的更新而变化,叫你们验证何为神那美好、可喜悦并纯全的旨意。
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5我们这许多人,在基督里是一个身体,并且各个互相作肢体,也是如此。
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弗一5按着祂意愿所喜悦的,预定了我们,借着耶稣基督得儿子的名分,归于祂自己,
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9照着祂的喜悦,使我们知道祂意愿的奥秘;这喜悦是祂在自己里面预先定下的,
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11我们既在祂里面,照着那位按祂意愿所决议的,行作万事者的定旨,蒙了预定,也就在祂里面成了所选定的基业,
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22~2322
将万有服在祂的脚下,并使祂向着召会作万有的头;
23
召会是祂的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。
。)
希伯来六章1 所以,我们既离开了那论到基督之开端的话,就当竭力前进,达到完全、成熟,不再立根基,就是悔改脱开死行,信靠神,
2 浸洗的教训,按手,死人的复活,以及永远的审判。
3 神若准许,我们必如此行。
4 因为那些曾经蒙了光照,尝过属天的恩赐,又有分于圣灵,
5 并尝过神美善的话,以及来世的能力,
6 而偏离的人,不可能再重新悔改,为自己把神的儿子重钉十字架,明明地羞辱祂。
7 就如田地,吸收了屡次下在其上的雨水,并且生产菜蔬,合乎耕种的人用,就从神得享祝福;
8 但若长出荆棘和蒺藜,就被废弃,近于咒诅,结局就是焚烧。
9 然而,亲爱的,我们虽是这样说,却深信你们的光景强过这些,且都是联于救恩的。
10 因为神并非不公义,竟忘记你们所作的工,和你们为着祂的名所显出的爱,就是先前供应圣徒,如今还是供应。
11 只是我们切愿你们各人都显出同样的殷勤,以致对你们所盼望的有充分的确信,一直到底;
12 使你们不怠惰,反倒效法那些借着信和恒忍承受应许的人。
13 神应许亚伯拉罕的时候,因为没有比自己更大的可以指着起誓,就指着自己起誓,说,
14 “保定的,论福,我必赐福给你;论繁增,我必使你繁增。”
15 这样,亚伯拉罕既恒久忍耐,就得了所应许的。
16 人都是指着比自己大的起誓,而起誓乃是人各样争论的了结,作为保证。
17 这样,神既愿意向那承受应许的人,格外显明祂的旨意是不更改的,就介入以起誓担保;
18 好借这两件不更改的事,就是神在其中不能说谎的,叫我们这逃往避难所,持定摆在前头盼望的人,可以得着有力的鼓励;
19 我们有这盼望如同魂的锚,又牢靠又坚固,且通入幔内;
阅读更多> 说到祂的旨意是不更改的,(
17这样,神既愿意向那承受应许的人,格外显明祂的旨意是不更改的,就介入以起誓担保;
,)指的是祂的应许和祂的誓言;但以弗所书所讲的旨意,乃是说到祂要得着一个身体,神这个旨意也是不更改的。
神创造诸天与地,开始实施神永远的计划,以完成神的心意,使祂在宇宙中在人身上得着完满的彰显
神创造诸天与地,开始实施神永远的计划,以完成神的心意,使祂在宇宙中在人身上得着完满的彰显。(
创一1,
弗三11,
21愿在召会中,并在基督耶稣里,荣耀归与祂,直到世世代代,永永远远。阿们。
。)接下来的几篇信息,会让我们看见神创造人的定旨。我们若知道这个,我们在地上的年日就很有意义。我们非常的喜乐,因为神有一个计划,有一个旨意,要在我们身上得着完满的彰显。
我们需要充分认识神的旨意。(
西一9所以,我们自从听见的日子,也就为你们不住地祷告祈求,愿你们在一切属灵的智慧和悟性上,充分认识神的旨意,
。)
9所以,我们自从听见的日子,也就为你们不住地祷告祈求,愿你们在一切属灵的智慧和悟性上,充分认识神的旨意,
节里神的旨意,与我们个人生活中琐碎的事无关,而与基督有关。这位基督在神的经纶中作一切,是旧造和新造中的一切。因此,充分认识神的旨意,乃是一件重大的事。
西一9所以,我们自从听见的日子,也就为你们不住地祷告祈求,愿你们在一切属灵的智慧和悟性上,充分认识神的旨意,
里神的旨意是指神永远定旨的意愿,神关于基督之经纶的意愿
西一9所以,我们自从听见的日子,也就为你们不住地祷告祈求,愿你们在一切属灵的智慧和悟性上,充分认识神的旨意,
里神的旨意是指神永远定旨的意愿,神关于基督之经纶的意愿。(
弗一5按着祂意愿所喜悦的,预定了我们,借着耶稣基督得儿子的名分,归于祂自己,
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9照着祂的喜悦,使我们知道祂意愿的奥秘;这喜悦是祂在自己里面预先定下的,
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11我们既在祂里面,照着那位按祂意愿所决议的,行作万事者的定旨,蒙了预定,也就在祂里面成了所选定的基业,
。)这才是神的旨意。当主耶稣教导门徒祷告时,祂说,“愿你的旨意行在地上,”(
太六10,)祂没有将我们的祷告联于我们个人的需要,就如去读研究所或结婚等类的事;乃是联于神的旨意。神的旨意与祂永远的计划有关。
充分认识神的旨意,意思就是对神的计划有启示,以致我们知道神在这宇宙中计划要作的
充分认识神的旨意,意思就是对神的计划有启示,以致我们知道神在这宇宙中计划要作的。(
启四11我们的主,我们的神,你是配得荣耀、尊贵、能力的,因为你创造了万有,并且万有是因你的旨意存在并被创造的。
。)
“万物是借着祂﹝话﹞成的;凡已成的,没有一样不是借着祂成的”
“万物是借着祂﹝话﹞成的;凡已成的,没有一样不是借着祂成的。”(
约一3万物是借着祂成的;凡已成的,没有一样不是借着祂成的。
。)这是一句很重要的话。不是说万物是祂造的,或是借着祂演化出来的,乃是说万物是借着祂的话成的。从无生有,从无而有,乃是借着祂而成的。不是由祂,而是借着祂。凡已成的,没有一样不是借着祂成的。
虽然创造是神的工作,但神创造的凭借乃是神的儿子和神的话
虽然创造是神的工作,但神创造的凭借乃是神的儿子和神的话。(
西一15~1615
爱子是那不能看见之神的像,是一切受造之物的首生者。
16
因为万有,无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的,都是在祂里面造的;万有都是借着祂并为着祂造的;
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来一2就在这末后的日子,在子里向我们说话;神已立祂作承受万有者,也曾借着祂造了宇宙;
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十一3我们因着信,知道宇宙是凭神的话结构起来的;这样,所看见的并不是从显然之物而成的。
,
约一3万物是借着祂成的;凡已成的,没有一样不是借着祂成的。
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诗三三6,
9。)
因着神是万有的创造者,而基督就是神,所以基督是万有的创造者,并且万物也是借着祂成的
因着神是万有的创造者,而基督就是神,所以基督是万有的创造者,并且万物也是借着祂成的。(
来一10又说,“主啊,你起初立了地的根基,诸天也是你手的工作;
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诗一〇二25。)这里说到两件事:基督既是创造者,也是创造的凭借。歌罗西书生命读经第十篇有一段话说,“基督是神也是基督。祂是神,是创造者;祂也是基督,是神的受膏者,是神所选立的一位。基督是神所膏、所选立的一位,执行神的托付。基督是神,祂是创造者;祂也是基督,是创造的凭借、方法。因此,
约一3万物是借着祂成的;凡已成的,没有一样不是借着祂成的。
不是重在基督是创造者,乃是重在祂是创造借以进行并产生的凭借。
西一16因为万有,无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的,都是在祂里面造的;万有都是借着祂并为着祂造的;
也是这样。创造的过程是在祂里面,并借着祂且归于祂而完成的。祂是凭借,创造乃是借着祂并在祂里面而成的。”(-歌罗西一〇五至一〇六页。)
万物之所以有基督的特征,是因为万物是在祂里面,在祂的人位里造的。这就是为什么万有带着基督的特性。
我们在
约一3万物是借着祂成的;凡已成的,没有一样不是借着祂成的。
看见,万物是借着基督这话而成的
我们在
约一3万物是借着祂成的;凡已成的,没有一样不是借着祂成的。
看见,万物是借着基督这话而成的。这乃是说到什么是凭借。有一首诗歌说到神的创造是何等伟大,(诗歌一二首,)另有一首诗歌是用歌罗西书的方式来赞美,说到基督是一切受造之物的首生者。(诗歌一六三首。)
约一3万物是借着祂成的;凡已成的,没有一样不是借着祂成的。
说,“凡已成的,没有一样不是借着祂成的。”所以,-约翰一切都是借着基督这话而成的。
万物是借着祂成的,没有一样不是借着祂成的,这意思就是离了祂,没有一样能存在
万物是借着祂成的,没有一样不是借着祂成的,这意思就是离了祂,没有一样能存在。(3。)青年人上大学,都会上初级哲学课程,论到什么是存在。然而,许多的理论都是胡言,因为万物没有一样不是借着基督成的。除了祂这“话”以外,没有一样能成。当这“话”称无为有的时候,万物就有了。
创造就是借着话称无为有;话乃是凭借和范围。(
罗四17亚伯拉罕在他所信那叫死人复活,又称无为有的神面前,是我们众人的父,如经上所记:“我已经立你作多国的父。”
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来十一3我们因着信,知道宇宙是凭神的话结构起来的;这样,所看见的并不是从显然之物而成的。
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约一3万物是借着祂成的;凡已成的,没有一样不是借着祂成的。
。)我们可以从树取得木头,作出一张桌子,但我们不能称无为有或从无中生有。任何博士、科学家、诺贝尔奖的得主,都无法告诉人怎样称无为有。然而,圣经告诉我们,创造乃是借着基督这“话”而称无为有。
话来了,无就生有。话乃是万有创造的凭借和范围。达秘在
西一16因为万有,无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的,都是在祂里面造的;万有都是借着祂并为着祂造的;
有一个注解,说到“在祂里面”,意思就是在基督人位的能力里。所以,创造是在基督人位的能力里进行的。接着,达秘又说,基督内在的能力使创造产生祂的特征。所以创造不只是由祂客观的创造,乃是在祂里面,就是在祂的人位里得着祂的特征,而在祂内在的能力里创造出来的。
借着基督作话,就是凭借,万物产生了;所以,基督是创造者,也是万物凭以并借以被造的凭借
借着基督作话,就是凭借,万物产生了;所以,基督是创造者,也是万物凭以并借以被造的凭借。(
来一10又说,“主啊,你起初立了地的根基,诸天也是你手的工作;
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约一3万物是借着祂成的;凡已成的,没有一样不是借着祂成的。
。)我们这样说,不是亚流派,也不是智慧派,乃是圣经这样说:“万有…都是在祂里面造的;万有都是借着祂并为着祂造的。”(
西一16因为万有,无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的,都是在祂里面造的;万有都是借着祂并为着祂造的;
。)因此,基督就是创造者,也是万物凭以并借以被造的凭借。
基督“用祂大能的话维持、载着并推动万有”。(
来一3祂是神荣耀的光辉,是神本质的印像,用祂大能的话维持、载着并推动万有;祂成就了洗罪的事,就坐在高处至尊至大者的右边;
。)基督不只是起始的因素,也是维持的因素。祂是旧造起始、维持的因素,也是新造起始、维持的因素。我们是这样被维持,召会也是这样被维持、载着并推动。宇宙星体都是这样被维持,否则一切就崩解了。
在创造万有以后,基督成了维持、载着并推动万有者;祂不仅是创造者和创造的凭借,也是维持、载着并推动者
在创造万有以后,基督成了维持、载着并推动万有者;祂不仅是创造者和创造的凭借,也是维持、载着并推动者。
祂创造了宇宙,如今用祂大能的话维持、载着并推动宇宙
祂创造了宇宙,如今用祂大能的话维持、载着并推动宇宙。有一个故事说到,有一次,著名的物理学家牛顿作了一个行星运转的模型。一天,有位无神论的朋友来访,看到这个模型,就问他:“这漂亮的模型是谁作的?”牛顿就说,“没有人作的,是自己演化出来的。”他的朋友说,“这怎么可能?”牛顿回答说,“连这个小小的模型都不是自然演化出来的,何况整个宇宙的一切又怎么可能是自行演化出来的?”牛顿发现万有引力,但是人用显微镜看不到万有引力。今天人都说宇宙是借着引力被维系起来,但我们知道宇宙乃是借着基督维系起来的。
基督是“神创造之物的元始”;这是指主乃是神创造之物的起源或根源,含示祂是神工作中不变永存的根源
基督是“神创造之物的元始”;这是指主乃是神创造之物的起源或根源,含示祂是神工作中不变永存的根源。(
启三14你要写信给在老底嘉的召会的使者,说,那阿们,那忠信真实的见证人,那神创造之物的元始,这样说,
。)基督是造物主、是称无为有、维持、载着、推动万有者,祂是一切的根源。
“万有,无论是在诸天之上的、在地上的…,都是在祂里面造的;万有都是借着祂并为着祂造的;…万有也在祂里面得以维系”
“万有,无论是在诸天之上的、在地上的…,都是在祂里面造的;万有都是借着祂并为着祂造的;…万有也在祂里面得以维系。”(
西一16~1716
因为万有,无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的,都是在祂里面造的;万有都是借着祂并为着祂造的;
。)现在我们来到基督作为创造凭借的另一面,说到基督与创造的关系。这是更深的一面。
西一15爱子是那不能看见之神的像,是一切受造之物的首生者。
说,基督是那不能看见之神的像。基督乃是在万有中得彰显,所以在
16~1716
因为万有,无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的,都是在祂里面造的;万有都是借着祂并为着祂造的;
节这段经文里,保罗不断用到“万有”这辞。基督是在万有中得彰显。这样说并不是泛神论,或是说每一样东西都是基督,都是神。这乃是说保罗所说的,万有都是在祂里面,借着祂并为着祂造的。这是圣经的话。
万有都是在基督所是的能力里被造的。不只是客观的被造。
一切受造之物,都带着基督内在能力的特征。我们可以用婴儿带着母亲内在的特征来说明。我们说基督是一切受造之物的首生者,也有相同的含意,必然是指祂的人性说的。
“借着祂”,指明基督是主动的凭借;借这凭借,万有的创造才得依次完成
“借着祂”,指明基督是主动的凭借;借这凭借,万有的创造才得依次完成。(16。)这里说到过程,整个创造的过程是借着基督完成的。这就是为什么受造之物是带着祂的特征,也是为什么基督能作一切受造之物的首生者。
“为着祂”,或,归于祂,指明基督是一切受造之物的归结;万有的被造乃是为着归于祂,为祂所有
“为着祂”,或,归于祂,指明基督是一切受造之物的归结;万有的被造乃是为着归于祂,为祂所有。(16。)一切的受造之物,都是为着让基督据有而造的。祂据有天使,因为天使也是造物的一部份。万有都是为祂所造,为祂所有。
“在里面”、“借着”并“为着”,指明基督与创造有主观的关联
“在里面”、“借着”并“为着”,指明基督与创造有主观的关联。(16。)这里的重点是说到创造不是客观的;创造乃是在基督里面,借着祂,并为着祂。
基督不是站在一旁,称一切为有;反之,创造的过程乃是在祂人位的能力里进行的;基督是宇宙中独一的能力
基督不是站在一旁,称一切为有;反之,创造的过程乃是在祂人位的能力里进行的;基督是宇宙中独一的能力。基督自己必须就是一切受造之物的首生者。这并不是说基督仅是受造之物,没有神性。受造之物带着基督的特点,因为祂是一切从无而有的凭借。
祂不仅仅是客观的创造者,也是创造借以依次完成的主观凭借
祂不仅仅是客观的创造者,也是创造借以依次完成的主观凭借。
创造是凭基督人位的能力,借祂为主动的凭借,并归于祂这目标
创造是凭基督人位的能力,借祂为主动的凭借,并归于祂这目标。万物产生之后,就都在祂里面得以维系,在祂里面结合一起,维系一起。互相结合比存在的意义更深,也比共同存在更重要。万物不只是存在,不只是共同存在,乃是在祂里面,互相结合在一起。
“万有也在祂里面得以维系”,意指万有靠着基督作联系的中心,得以维系,互相结合一起,如同轮子的轮辐靠着轮轴作中心,得以联系在一起
“万有也在祂里面得以维系”,意指万有靠着基督作联系的中心,得以维系,互相结合一起,如同轮子的轮辐靠着轮轴作中心,得以联系在一起。(17。)旧造是这样,新造也是这样;基督不只是一切受造之物的首生者,也是从死人中复活的首生者。是基督将我们维系在一起,是基督这轮轴作了使我们维系结合在一起的因素。是基督!万有都在祂里面得以维系。
“一切受造之物的首生者”,是指基督在一切受造之物中居首位,因为基督在万有中居首位
“一切受造之物的首生者”,是指基督在一切受造之物中居首位,因为基督在万有中居首位。(15~18。)基督居首位不是只在天使当中,乃是在万有中。这就是本篇信息的中心点,这是宇宙真正意义的所在,基督维系了一切,基督是一切维系的因素,祂是那起始的因素,维持的因素,也是一切终结的因素。愿一切荣耀归与基督。(A. Y.)