诗歌六百四十七首的副歌，问大家一个问题：“你愿否作主得胜者，满足主心愿？主在呼召，主在呼召，要你得冠冕１作得胜者是可能的；因为基督是得胜的，而我们既被基督构成，就有可能成为得胜者。让我们宣告诗歌一百零九首的第一节：“赞美、赞美基督得胜！赞美基督已得胜！罪孽赎清，旧人同钉，救赎大功已完成！毁坏撒但，掳掠邪灵，仗着十架而夸胜！

　　本篇信息，是用亚伯、以挪士和以诺这三位信神之人的事例，将一个美妙的三重结晶向我们开启。借着亚伯、以挪士和以诺，我们看见经历并享受基督作生命，以活出得胜生活的路。主需要得胜者，使祂得着彰显、见证，并彻底对付撒但。以下我们要用一系列英文字母，表达亚伯、以挪士和以诺在生命线上的生活、经历与结果：第一组字母是A、E、E（亚伯Abel，以挪士Enosh，以诺Enoch），然后是F、C、C（基础Fundation，继续Continuation，总结Consummation），接着是O、S、P（祭物Offering，救主Savior，同伴Partner），再来是T、C、W（取用Taking，呼求Calling，同行Walking），最后是R、H、G（义Righteousness，圣Holiness，荣耀 Glory）。结果就是N、J（新耶路撒冷New Jeru-salem）。

　　第一组字母A、E、E，就是亚伯、以挪士和以诺。他们三个人的一生，给我们看见经历基督作生命的进展。在亚伯，我们看见经历并享受基督的基础（Fundation）。在以挪士，我们看见经历的继续（Continuation），就是继续经历并享受基督，以过得胜的生活。在以诺，我们看见总结（Consummation），就是经历并享受基督作生命，至终被提。这描绘出经历并享受基督的不同阶段。

　　接下来我们可以看见他们经历的各方面，就是祭物、救主与同伴。在基础的阶段，亚伯享受基督作他的祭物（Offering）。亚伯享受基督作他的祭物，在他的生活中就有一种坚固的根基。正如启示录二十二章十四节，就是圣经结尾祝福的话：“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里。”亚伯是率先借着经历基督作祭物，洗净自己袍子的人。然后，以挪士不只享受基督作祭物，也借着时时呼求主，享受基督作他生机的救主（Savior）。他不仅接受基督，得着重生，更不断呼求，不停吸入祂。然后，以诺经历并享受基督作他的同伴（Partner）。在如此亲密的关系中，以诺有神作同伴，与神同行，并在一切事上与祂同工。

　　我们要将这些应用到日常生活中，首先就要像亚伯有基础的经历，经历基督作祭物。我们借着每日取用（Taking）基督作祭物，或献上基督作祭物，就能经历基督作生命，过得胜的生活。除了基督法理的救赎以外，在神面前，我们没有任何别的根基、基矗然后，我们要像以挪士经历基督作生机的拯救者，天天并时时刻刻呼求（Calling）主。呼求主名不是方法，也不是技巧，更不是制造怪声调。我们要向祂呼喊：“主耶稣啊，我要你１然后，我们也要像以诺，在终极的方式里享受基督，就是与祂同行（Walking），与祂同工，完全与祂这位同伴是一。“生命的经历与长大”这本书说到，我们基督徒要过的生活，乃是照着话成肉体的原则。（第二十九篇。）这位美妙的基督，经过成为肉体、钉十字架、复活和升天，成了赐生命的灵，进到我们里面，内住于我们，使我们成为这位在肉体里之基督的团体彰显。祂在我们的灵里与我们调和，使我们在灵里与祂有美妙、宝贵的联结，一同生活。

　　因着有这些经历，接下来就看到结果：义、圣和荣耀。亚伯在这条生命的线上享受基督，那构成到他里面的基督，就成为他的义（Righteousness）。而以挪士不住的呼求主，就被基督构成，更进一步的成为圣（Holiness）。如以弗所五章二十五至二十六节所说，“正如基督爱召会，为召会舍了自己，好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。”当我们读主的话，也需要呼求主名，这样就能享受美妙的基督，让祂构成到我们里面作我们的圣，使我们得有份于神的性情。（彼后一4。）然后，以诺与神同行，享受基督作他的同伴，结果就是荣耀（Glory），被接到荣耀里。

　　所以，亚伯、以挪士和以诺这三个相信神的人，在生命的线上，经历享受基督作生命，并过得胜的生活，最终要终极完成为新耶路撒冷（New Jerusalem）。创世记三章二十四节给我们看见，因着堕落，神封闭了通往生命树的道路。神把福音传给那些相信的人，但是因着当时人的不义，神必须将人赶出伊甸园，并封闭通往生命树的路。那里把守生命树的，乃是基路伯和四面转动发火焰的剑。基路伯表征神的荣耀，（参结九3，十4，来九5，）火焰表征神的圣别，（申四24，九3，来十二29，）击杀的剑指明神的公义。（参哀三42～42，罗二5。）然而，这里有美妙的神迹。与神生命隔绝的人，现在竟然能被神构成，与祂是一，终极成为新耶路撒冷。新耶路撒冷是一座义的城，没有丝毫不义。新耶路撒冷也是一座圣城，没有丝毫不圣。新耶路撒冷更是荣耀之城，没有羞辱。赞美主！基督已经得胜，胜过众仇敌，而撒但要被扔在火湖里。

　　得着启示，看见亚伯、以挪士和以诺这美妙的三重结晶，对我们会是极大的帮助。如果我们真看见这个启示，我们的生活就能进入这些经历。我们要经历并享受基督作我们的生命，过得胜的生活。我们愿否作主得胜者，满足主的心愿？今天主正在呼召，要我们得冠冕。

　　亚伯是得胜的殉道者，他只顾到神的定旨，不顾自己的生存。前一篇信息说到，得胜者要施行管治权，征服撒但。这里我们看见三位信徒，经历并享受基督作得胜的生命。我们要从他们有所学习，从这三重结晶得着帮助，看见启示，进入经历。亚伯是得胜的殉道者，只顾神的定旨，不顾自己的生存，这是非常基本的事。殉道者乃是乐意为主的缘故受死的人，就像亚伯被他的弟弟该隐杀害。这是过得胜生活很基本的经历。亚伯这名字的意思就是虚空；这位名为虚空的人经历基督，实在是蒙拯救到极点，因他只以基督为中心。我们要忘掉虚空，专注实际，就是基督，祂是得胜的殉道者。

　　该隐是耕地的，就是服事地的（按原文），为自己糊口；亚伯却是牧羊的，为献祭与神。（创四1～2。）亚当和夏娃从主听见福音，对福音有所回应。他们也对儿子们讲说福音，使他们成为相信的人。（参创世记生命读经第二十二篇。）亚伯走了神经纶的路，就是生命线的路；然而，该隐却走了另一条路。该隐耕地，服事地，为自己糊口；亚伯牧羊，为献祭与神。人第一次的堕落，乃是撒但进到人里面。每当我们要为自己作什么，就与撒但是一，与撒但联结。亚伯率先不与撒但有这样的关系，他只顾到神的定旨。因此，该隐服事地，亚伯服事神。事实上，世上的人只有这两类：服事地的与服事神的。我们都愿意成为服事神的这一类。

　　洪水以前，人只准吃蔬菜和水果，不准吃肉；（一29，参九3；）因此，亚伯牧羊所作的，不是为他的生活生产食物，乃是提供祭物使神得满足。（参来十5～10。）整本圣经的真理使我们看见，所有祭物的实际，都是将我们引向基督自己。基督是一切祭物和供物的实际，满足神的需要，使人得称义。因着堕落并有罪，我们需要借着基督受死流血，信入祂而与祂是一，好得神称义。得称义就是照着神义的标准得称许。亚伯不是为他的生活生产食物，乃是为了让神满足而提供祭物。希伯来十章说到祭物与供物，指出基督就是一切祭物和供物的实际。（5～10。）七节说，“看哪，我来了，神啊，是要实行你的旨意。”换句话说，基督就是旧约所提到一切供物与祭物的实际。亚伯所过的生活指出，人应该只顾到并专注于这位美妙的基督，作我们的祭物，使神得满足。

　　亚伯不仅认识神，且走神的路，他敬拜神的路是照着神的神圣启示，而不是照着自己的观念；亚伯的信是由于听见他父母所传福音的话；所以亚伯所作的是出自启示。（来十一4，罗十14，17。）亚当和夏娃向他们的子孙传福音，使他们全家成为福音之家和信徒之家。但亚伯继续相信福音，实行福音并为福音而活。该隐却没有，反而走了满足自己的路。（参创世记生命读经第二十二篇。）亚伯的信是从他的父母亲那里听来的。罗马十章有两处经节很宝贵，十四节说，“然而人所未曾信入的，怎能呼求？所未曾听见的，怎能信入？没有传道的，怎能听见？”所以相信是从听而来。十七节说，“可见信是由于听，听是借着基督的话。”

　　当我们操练灵，来读神写出来的话时，基督这活的一位就成了我们的信。信来自听，听是借着基督的话。我们读主的话，就听见福音，就被这位美妙的基督注入；祂就是信的元素。所以信就是基督自己，借着我们听基督的福音，借着话，而注入我们里面。在主的恢复里，我们得以认识基督为至宝。（腓三8。）整本圣经满了基督！整本圣经向我们打开了，基督被灌注到我们里面，成为我们里面活的信。在这次训练里，信仰的话新鲜的注入我们里面。借着听信仰的话，基督这信就注入我们里面，成为我们的信。

　　亚伯照着神预定的救赎，献上羊群中头生的给神，有血流出来为他赎罪，焚烧脂油使神满足，并有皮子作衣服遮盖他，使他蒙神称义。（创四4，来九22，十一4。）创世记四章四节说，“亚伯也从他羊群中头生的，从羊的脂油拿供物献上。耶和华看中了亚伯和他的供物。”这就是神的渴望，祂尊重亚伯所献的；但是该隐所献的却没有被神看中。希伯来九章二十二节说，“没有流血，就没有赦罪。”所以该隐献上的菜蔬，与救赎毫无关系。

　　亚伯所作的正符合后来赐给摩西之律法的要求，证明他敬拜神的路是照着神的启示，而不是照着自己的观念。（利三2～5，8～11，13。）

　　亚伯所作的与新约的福音完全一致，这福音告诉我们要接受血的洁净，否认自己，将自己摆在一边，并以基督作遮盖，使我们可以在基督里生活，而成为神的义。（林后五21，腓一19～21上。）保罗享受这位基督，基督就成为他的义。他在腓立比一章二十一节说，“因为在我，活着就是基督。”因此，我们可以在日常生活的每件事上经历基督，享受基督作一切。林后五章二十一节说，“神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”借着信祂、赞美祂、享受祂，我们就在基督里面完全蒙神悦纳，完全被神称义，而成为神的义，使我们有份于祂，享受祂作生命。

　　我们能以基督作遮盖，在基督里生活，是何等美好。我们若没有享受基督作祭物，我们就是赤身的，就像亚当和夏娃想要用无花果树的叶子编作裙子遮盖自己一样。（创三7。）但是感谢主，基督是我们的祭物。在路加十五章二十二节，浪子回家时，父亲说的第一句话就是，“快把那上好的袍子拿出来给他穿。”意思就是遮盖他。所以对基督作生命的基本经历，是以祂为我们的遮盖，使我们有坚实的基础和立场，得着基督作我们的义。以赛亚六十一章十节说，“我必因耶和华大大欢喜，我的魂必因我的神欢腾；因祂以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上。”每当我们呼求主、赞美主，操练灵来享受主，我们就享受基督作披在我们身上的衣袍，使我们有坚定的基储坚实的根基经历基督作生命，以致能过得胜的生活。

　　亚伯是神的第一位祭司，为神并凭神活着，并且按着预表将基督献给神。（参民十八17。）当我们有基督作我们的义，就会满了喜乐。罗马十四章十七节说，“神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”那里有义，那里就有喜乐。亚伯满了喜乐，是因为他享受主的面。但是该隐走了自己的路，照他自己的观念生活，就没有公义，没有喜乐。相反的，亚伯的喜乐却是难以述说，满了荣耀。

　　该隐的道路就是行善讨神喜悦，并在魔鬼的鼓动下，妄自凭人自己的努力，照人自己的发明来敬拜神。（创四3。）人凭自己的努力是在魔鬼的鼓动下，这是很强烈的说法。愿主拯救我们，使我们走生命的道路，这道路就是基督自己。耶稣说，“我就是道路。”（约十四6。）绝不要走别的路，像该隐那样照人自己的发明来敬拜神。

　　该隐没有凭着流血献祭，（创三21，来九22，）借着预期的救赎，跟随神的救恩之路，却弃绝神的救恩之路，妄自将自己劳苦的果子献给神，继续人的堕落。该隐弃绝神的救恩之路，就是他不在意神的路、神的经纶，只想满足自己的需要和自己的渴望。

　　该隐敬拜神的方式，乃是照着撒但所鼓动之属人的观念和意见，发明了一个宗教。（犹11，约壹三12。）人第一次的堕落，是撒但进到人里面；人第二次的堕落，是人发明宗教。在“基督与宗教相对”这本书里，李弟兄也说到这点。我们都需要向主祷告，求主拯救我们脱离宗教。

　　该隐是在肉体中，信靠他劳苦的出产，但亚伯信靠他的祭物，在基督耶稣里夸口，而不信靠肉体。（腓三3。）祭物乃是预表基督，亚伯在基督耶稣里夸口，而不信靠肉体。在腓立比三章三节，保罗说，“真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。”因此，凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体，乃是在生命线上的生活。这使我们有坚定的根基，能过得胜的生活，与主配合并配搭，让祂在地上得着形像和管制权。

　　亚伯是一切得胜之殉道者的代表；亚伯照着神的启示，献上流血的祭物，蒙神悦纳，而遭到该隐的仇恨和宗教的妒忌，并且被该隐杀害。（创四4～9，太二三34～35，约十六2，启十七6。）李弟兄说，“人的宗教…开始于事奉神，结束于杀人。”（创世记生命读经，三六九页。）启示录十七章六节说，“我又看见那女人喝醉了圣徒的血，和耶稣见证人的血。”罗马天主教就是大妓女，是地上妓女的母；她杀害的真基督徒，比罗马帝国杀害的还要多，实在令人震惊！因此，人的宗教开始于事奉神，结束于杀人。简单的说，宗教就是事奉神，却对基督没有任何经历和享受。愿主拯救我们脱离宗教！

　　亚伯不仅蒙了救赎，并且被带回归神，以接触神，与神交通；亚伯顾到主的面，该隐却从主的面出去，而成了流离飘荡的。（创四14，16。）这种情形也会发生在信徒身上。起初我们得救了，但我们若照着自己的观念、想法而行，就会完全落在撒但的鼓动下。

　　我们若不在神的面前，我们在深处会感觉，我们是流荡者，无处可去。

　　我们真实的住处乃是在神面前。诗篇九十篇一节说：“主啊！你世世代代作我们的居所。”我们一起聚会，表面上是坐在会场里面，其实我们是在这位美妙的基督里面，祂是我们真实的住处。我们住在祂的同在里，祂的同在是我们的住处。基督是我们真实的住处。

　　凡是跟随神的路，活在神面前的人，脸都是仰起来的，与该隐相反，该隐垂下脸来。（创四6～7上，参诗四二5，11。）创世记四章六节说，“耶和华对该隐说，你为什么发怒？你为什么垂下脸来？”诗篇四十二篇五节说，“我的魂哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神；因祂的脸是我的救恩，我还要赞美祂。”这节说，我们进到祂面前，祂的脸就是我们的救恩。然后，十一节说，“我的魂哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神；因我还要赞美祂，祂是我脸上的救恩，是我的神。”我们在主面前就有喜乐，这喜乐是说不出的喜乐，满了荣耀。主渴望我们有亚伯的生活，就是操练有神的同在，活在神的面前。五节第一注说：“虽然诗人被掳，（6与注，）并在敌人的辱骂和欺压之下，（3，9下～10，）他却享受神的脸，神的同在。”因为有神的同在，他的脸就仰起，这就成了他脸上的救恩。每当我们有主的同在，我们就有喜乐，也能赞美主。

　　该隐离开主的面，结果就产生了无神文化。（创四16～24。）

　　神要作人的一切—人的维持、供应、娱乐和保护。（参十五1。）神要作人的一切，换句话说，祂是我们的一切，而这一切都在于主基督是我们的一切。主是我们的维持、供应、娱乐和保护。我们有了主，生活就不会虚空，祂是我们的一切。

　　人失去神，就迫使人发明反对神之人的文化，其主要元素是城为着生存、畜牧为着维生、音乐为着娱乐、以及武器为着防御。（四17，20～22。）撒但在背叛前，率先在宇宙中赞美、颂赞神，但他背叛之后，却用音乐作为武器，把人带离开神。今天我们要恢复基督作我们的音乐；因为属世的音乐是垃圾，真正的音乐是耶稣。我们若没有享受基督，就只会顾到自己的生存、维生、娱乐和防御。

　　在人类历史中，以挪士是一个界碑，就是人呼求耶和华的名的界碑。（26。）呼求主名，是经历基督基本的事，也是不得了的事。补充本诗歌二百二十五首的副歌说，“耶稣，何等的名１。我们应该借着呼求耶稣的名，不断的享受祂。

　　以挪士是一个脆弱的信徒，他呼求耶和华的名，享受耶和华作他的份。（罗十12，弗三8。）诗歌三百八十八首说到基督的许多方面，都是我们可以享受的。当我们呼求主名，我们就享受祂作我们的份。罗马十章十二节说，“祂对一切呼求祂的人是丰富的。”在基督以外，我们是虚空的，也是软弱的。但当我们呼求主，我们就又丰富又刚强。以弗所三章八节说，“这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。”当我们呼求主名，我们就满了福音的喜信，满了基督追测不尽的丰富，并得以刚强。

　　以挪士这名的意思是“脆弱必死的人”。

　　以挪士领悟自己是软弱、脆弱、必死的，所以他不信靠自己；我们若认识人生的虚空以及人的脆弱，就不会信靠自己。（传一2，二14，17，林后一9，腓三3。）林后一章九节说，“我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。”

　　“呼求”这辞，原文意“向…呼叫”，“向…呼喊”，意即用听得见的声音呼喊；因为人领悟自己的生命是虚空，领悟自己是脆弱必死的，于是自然而然的开始呼求耶和华那永远者的名。

　　他们虽然是虚空软弱的，但借着呼求主的名，就变得丰富且刚强，因为他们进入了他们所呼求者的丰富和力量。

　　耶和华是亲近的名字，是神来与人发生亲密关系时的名。（创四26，出三13～14。）新约的头一个和末一个名字都是耶稣，耶稣意即耶和华救主，或耶和华救恩。主来就是要与我们建立起亲密的关系，以祂自己重新构成我们。

　　耶和华这名的意思是“我是那我是”，也就是自有永有的一位，今是而永是的一位。（14。）

　　我们神的名乃是动词“是”，祂是那永远者，惟有祂是。（利十九3～4，10，12，14，16，18，25，28，30～32，34，36～37。）以上所引用利未记十九章的经节，结尾都有这句话：“我是耶和华你们的神”或“我是耶和华”。祂是我们之所需，是我们的一切。

　　神是自有永有者，祂乃是一切；我们需要什么，祂就是。（约八58，六48，八12，十一25，十四6，十五1上，诗歌六一首。）主在约翰八章五十八节说，“我就是，”在六章四十八节说，“我就是生命的粮，”在八章十二节说，“我是世界的光，”在十一章二十五节说，“我是复活，我是生命，”在十四章六节说，“我就是道路、实际、生命，”在十五章一节说，“我是真葡萄树。”祂是我们所需要的一切。诗歌六十一首第一节说，“恩主耶稣，你名“我是”，…我所需要…全在你所是１主临到我们乃是作为“我是”，在宇宙中没有人能与祂比拟，祂是宇宙中一切正面事物的实际，祂一切的丰富我们永远取用不竭。每当我们呼求祂，我们就新鲜的享受祂的救恩。

　　以挪士呼求耶和华的名，指明这个脆弱的人不凭自己活，乃凭那伟大的我是，就是永存的永远者而活。

　　正确的基督徒生活是借着运用灵呼求主名，而不断接受那灵的生活。（加三2，5，约二十22，罗十12～13。）加拉太三章二节说，“你们接受了那灵，”五节说，“那丰富供应你们那灵，”这二事都是本于听信仰。当我们相信基督，呼求祂的时候，祂就进到我们里面，使我们灵里有新生的起头。祂满带活力，丰满的将祂自己分赐到我们里面。所以我们既有这位基督，就要不断操练灵享受祂，接受祂，有份于祂。这位基督今天就是美妙、赐生命、能让我们经历的那灵，祂与我们的灵调和，作我们生机的拯救者。让我们操练我们的灵，借着运用我们的灵呼求主，而接受那灵。

　　我们借着呼求主的名吸入那灵，乃是既呼出又吸入；我们呼出消极的事物，吸入主积极的事物。（哀三55～56，诗歌二一○首。）

　　活基督的路是呼吸祂，而呼吸祂的路是不住的呼求祂。（腓一19～21上，罗十12～13，帖前五17。）耶利米哀歌三章里所说的呼求，含示向祂呼叫。五十六节说，“求你不要掩耳不听我的呼吸，我的呼吁，”可见呼求主就是呼吸，也是呼吁。绝不要只是用一种特殊的声调来喊主；呼求就是向祂呼吁，想要得着我们所呼求的这一位。我们该忘掉一切，只操练我们的灵，释放我们的灵呼求祂。补充本二十五首说，“所以你们从救恩泉源欢然取水，欢然取水。就在那日，你们说：赞美主！所以你们从救恩泉源欢然取水，欢然取水。就在那日，你们说：赞美主！呼求祂的名，将祂所行传扬在万民中，提说祂的名已经被尊崇。扬声欢呼！你们锡安的居民哪！因你们中间的以色列的圣者为至大１每当我们呼求的时候，要放声喊出。小孩子要妈妈不会小声叫，而会大声呼叫。我们若真要祂，就会向祂呼喊：“哦主，耶稣！阿利路亚！”

　　创世记生命读经二十五篇说，“呼求主的意思也是向主呼喊，并且经历属灵的呼吸。“耶和华啊，我从极深的坑里呼求你的名。你曾听见我的声音；求你不要掩耳不听我的呼吸，我的呼吁。”（哀三55～56。）这些经文指明，呼求也是呼叫和呼吸。呼叫是最好的呼吸。有人告诉我，哭叫是婴儿最好的运动。每当你呼叫的时候，你就自然而然且深深的呼吸。借着呼叫和呼吸，我们一面呼出，一面吸入。吸入总是紧随着呼出。借着呼出，我们把一切消极的事物呼出去；每当你把消极的事物呼出去，主的积极事物就要充满你。以发脾气为例，当你快要发脾气时，不要想去抑制，只要呼喊：“哦，主耶稣１然后加上一句短祷：“主耶稣，我要发脾气了１这样试试看，你还发不发脾气。借着呼求主名，你会呼出你的脾气，吸入主耶稣。你要成为圣别么？成为圣别的路就是呼求主耶稣的名。借着呼求祂的名，一切的罪、邪恶和不洁之物都要呼出去，而一切积极的事物─主的丰富—都要被你吸入。”（四○九至四一○页。）我们要成为满了基督作我们的义并作我们圣的人，路就在于呼求主耶稣的名。

　　中文诗歌二百一十首的副歌，也讲到呼求的事：“我是呼出我的愁苦，呼出我罪污；我是吸入，一直吸入，你所有丰富。”以挪士能在生命的线上过得胜的生活，是借着呼求。绝对不要在呼求主的事上毕业；不要憋气，要多呼吸。我们的肉身如何要一直呼吸，照样，我们也该多有属灵的呼吸。要把一切消极的呼出，并把基督吸入。这就是继续经历基督作生命的路。享受基督作我们生机的救主，能拯救我们脱离消极的事务，并被这位平安的基督充满；这就是得救。

　　帖前五章十六至十九节说到：“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。不要销灭那灵。”这里说“不住地祷告”，就是说要不住的呼吸。要留意“常常”、“不妆、“凡事”这些辞。我们常常喜乐，不是因为我们很好，或者情形很好，乃是因为主很好。祂的名就是奇妙、美好。所以要常常喜乐。

　　以诺因着凭信与神同行，逃避了死，并得了蒙神喜悦的见证。（创五22～24，来十一5～6。）这条生命的线继续发展，就来到以诺。以诺不只有经历并享受基督的继续，还有总结。逃避死并蒙神喜悦只有一条路，就是满了基督。惟有基督能逃避死，惟有祂征服死、击败死、吞灭死、并从死里出来。祂在复活那日的清晨，从死里出来，吞灭了死亡，完全得胜。（约二十1，15～17。）对祂来说，死一点都不是问题。所以，逃避死的路就是满了基督，并与基督是一。再者，在这宇宙里谁能蒙神喜悦？也只有基督。所以，让我们现在就与基督是一，享受基督，满了基督。

　　与神同行就是不越过神，不自作主张，不照自己的观念和愿望行事，不照着时代的潮流作事，也不在神以外作任何事。（参诗十九12～13，书九14下，路二四15～17。）路加二十四章提到有两个门徒在主死后，灰心不信主，从耶路撒冷下以马忤斯。十五节说，“〔他们〕正谈话讨论的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行。”他们没有与主同行，而是主来与他们同行。这意义是，当主与我们同行时，通常都是我们在走下坡路。祂来与我们同行，好叫我们能回转与祂同行。当我们与祂同行时，都是祂带着我们走上行路。当时那两个门徒甚至认不出主，但最后他们眼睛得开，认出了主，主就不见了。（16～31。）他们彼此说，“在路上祂和我们说话…的时候，我们心里岂不是火热的么？”（32。）他们遇见了复活的主，遇见了这位美妙、得胜的基督，他们的心就满了火热。这里的重点在于：主与他们同行走下坡路，是因为主渴望他们向上行，像以诺能走到一个地步，被主取去，就不在世了。

　　与神同行乃是以祂为我们的中心和一切，生活行事照着神并同着神，照着祂的启示和引导，并且与祂同作一切事。（罗八4，13～14，加二2上，林后五14～15。）林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”这里所说的，乃是我们与主生机并罗曼蒂克的联结。主渴望我们无论作什么、去那里、说什么，都完全与祂是一。我们与祂同行，好使祂能得彰显，撒但能被对付，而主能被代表；最终，我们能像以诺一样逃避死。

　　李弟兄也以自己为例，说，呼求主使你活，满了基督作生命。但与主同行，就需要忘掉自己，否认自己，并经历杀死而与祂是一。他说，“与主同行，含示很多的事：否认自己，否认自己的思想和爱好，否认出于自己的一切。这含示你把自己交给祂，你愿意降服祂，让祂引导。与主同行不是一件小事，与主同行要杀死你。…我若要与你同行，…必须忘掉我自己，定罪我自己，弃绝我自己，使我可以与你是一。”（创世记生命读经，四三三页。）只要呼求主，就会使我们满了生命，因为主会供应我们，使我们与祂同行。

　　李弟兄也举例说，“当我和…家人同行时，他们都说我走得太快，他们跟不上。他们要求我走慢一点。但我问他们一个问题：是你们与我同行呢，还是我与你们同行？…若是你要与我同行，你就必须跟上我。”（四三一页。）主的渴望就是要我们与祂同行。所以，我们需要不断呼求，使我们得供应，使我们有恩典与祂是一，无论祂往那里去，我们都与祂同行。

　　所以这三件事：借着取用基督而经历祂作我们的祭物，借着呼求基督经历祂作我们生机的救主，以及借着与祂同行，终极的经历祂作生命，三者虽有分别，却不是分开的经历。

　　每当主与我们同行，都是我们从耶路撒冷走下坡的时候；但是当我们与主同行，就是走上行路，是从以马忤斯回到耶路撒冷。所以，我们必须成为一班操练灵，与主同行的人。与主同行，就是照着主而行。罗马八章四节说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”这就是说，无论如何我们都要操练灵，操练与主是一，照着灵而行。神的灵与我们的灵，联结成为一个调和的灵，这是基督徒生活的秘诀。与主同行，等于操练与主成为一灵。我们能留在这宝贵、生机、与主是一的联结里，是很罗曼蒂克的。除了爱，没有什么能保守我们在这宝贵的关系里。

　　十三节说，“你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”换句话说，有些事我们没有与主是一就去作，这种身体的行为要靠着那灵治死，这样我们就必要活着。所以主要训练我们，帮助我们，使我们进到以诺所经历的与主同行、与主是一。惟有借着操练我们有基督内住的调和之灵，这事才能成就。

　　林后五章十四至十五节说，“基督的爱困迫我们，…祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。”主是在祂的爱里，要我们与祂同行，所以这不是在于祂命令：“你跟我走，”乃是在于爱。当我们摸着主困迫的爱，我们这些活着的人就愿意不再向自己活，而向那替我们死而复活者活。感谢主，祂爱我们，困迫我们，所以我们要持续操练灵来爱主。提后一章七节说，“神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”我们需要一直操练我们的灵，在灵里与主是一，就能享受基督困迫的爱，得着供应，与主同行、同工并同活。

　　与神同行就是凭信而行；信的意思是我们信神是。（林后五7，来十一5～6，1～2，林后四13，18。）林后四章十三节说，“我们既有…信心的灵。”我们的灵里有基督，我们的灵是信心的灵。

　　人非有信，就不能得神的喜悦，不能使神快乐。（来十一6上。）信神是，就是信祂是我们的一切，我们什么都不是。（约八58，传一2。）以诺就是如此，他信神是，而他什么都不是。信神是，含示我们不是；在凡事上祂必须是惟一的一位，独一的一位，我们在凡事上必须什么也不是。（创五24，来十一5。）信神是，就是否认我们的己；在整个宇宙中，惟有祂是，我们众人什么也不是。（路九23。）我们不该是什么；我们不该存在；只有祂该存在—“不再是我，乃是基督…活着。”（加二20。）不再是我，乃是基督活着；祂是，我不是。

　　信的意思是，我们信神赏赐那寻求祂的人。（来十一6，创十五1，腓三8，14。）腓立比三章十三至十四节说，“我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。”我们每天只需作一件事，就是向着标竿竭力追求基督。真正的寻求者，不是作这或作那，乃是要祂。我们要宣告说，“主，我们要你。”我们进入主话、呼求主名、唱诗、祷告，都是要祂、寻求祂。作寻求者，就是要祂。

　　以诺的赏赐乃是生命的最高层次—避开死亡。（来十一5上，林后五4，罗八6，10～11，五17。）

　　主是赏赐者，我们必须是寻求祂的人。（诗二七4，8，四二1～2，四三4，七三25，一一九2，10。）诗篇四十二篇一至二节说，“我的魂切慕你，如鹿切慕溪水。我的魂渴想神，就是活神。我几时才可以来朝见神呢？”一节第三注说，“切慕渴想神与形式、宗教的敬拜神不同。神是给我们喝的活水。（约四10，14，七37～39上，林前十二13。）我们需要切慕并渴想祂而饮于祂。”这就是我们想过的生活，这就是以诺的生活。主是赏赐者，我们是寻求祂的人。祂赏赐什么？祂是用祂自己这胜过撒但、击败撒但的得胜生命来赏赐我们，祂要用属天的纽玛供应我们到一个地步，使我们被提离地，为着满足祂。

　　信的意思是，我们相信神的话。（参路一38，罗十17。）

　　以诺活到六十五岁，生了一个儿子，给他取名玛土撒拉；（创五21；）玛土撒拉这名字有预言的意义，意“当他死时，要差它来”。这真是惊人的预言。

　　以诺称他的儿子为玛土撒拉，借此预言玛土撒拉死的时候，就是挪亚六百岁的那一年，洪水要来审判。（七6，五25～29上。）玛土撒拉在一百八十七岁生了拉麦，（25，）拉麦在一百八十二岁生了挪亚，（28，）当挪亚六百岁时，洪水来了。（七6，11。）我们若将这三个数字加起来，总数是九百六十九年，正是玛土撒拉死的那一年。（五27。）

　　以诺的预言是他在六十五岁时说的，那时他必是从神领受了启示，得到神旨意的默示，知道那将要临到人类整个不敬虔世代的审判。（参犹14～15。）我们看见以诺与神同行，因他有一个很强的动机。他看见要来审判的启示，这就成为他里面极大的动机。今天，我们要为着这时代的职事感谢主；借着这分职事，我们满得神经纶的真理。这分职事帮助我们看见，主耶稣有一个极大的预言：“我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”（太十六18。）我们既知道主的心意，就要与主配合并配搭，好完成这样的预言。但愿我们与主是一，在地上能有耶稣的见证，使祂能回来；这是我们生存在地上的原因。

　　因此，以诺日日夜夜期待这预言的应验，这期待激励他不随从今世的潮流，而与神同行，因而过一种敬虔和圣别的生活。（参彼后三10～12。）他里面真是被这个启示推动，而过这样的生活。我们要为着神的经纶、神心头的愿望而感谢主，祂要建造基督的身体这个生机体，祂要得着这个见证，然后末期就来到。基于这样的启示，我们就有强的动机。我们看见亚伯、以挪士和以诺，他们从基础的经历开始，往前继续有经历，然后达到总结的经历，而有生命的成熟。以诺在神圣的生命里成熟，并与神同行，最终被祂取去。

　　我们被提是在于我们与神同行，而在神圣的生命里成熟。（来六1上。）以诺三百年昼夜不断的与神一同走上行路，一天比一天更接近神，与神更成为一，直到“神将他取去，他就不在世了”。（创五24，参歌八5上。）赞美主，愿我们都天天与神同行，满了这位“我是”，（出三14，）直到我们不在世了。“真理课程二级卷二”中提到，以诺活着被取去，是与得胜被提有关：“以诺与神同行，活着被神取去。这样，他也是一个典型的人物，成了一切得胜活着被提者的代表，表明所有走神救赎生命之路的人，若因呼求神得享神的丰富，而与神同行、同活，可蒙恩达到不见死亡的地步。”（三一页。）以诺是在地上生活的时候被取去。相信我们也想在活着的时候被提。我们不知道那是什么时候，但我们都渴望这事。

　　以诺是所有得胜者的模型，告诉我们该怎样生活，怎样走神救赎的路。我们在亚伯看见基础的经历；然后在以挪士看见一种呼求主名，有分主丰富的生活；接着在以诺看见与神同行，得着恩典到一个地步，得以不见死。基督是我们的祭物，是我们生机的救主，是我们的同伴，因此我们就能这样与祂生活，享受祂用祂自己作恩典供应我们，使我们至终能逃避死。

　　即使我们还没有被提，我们在今世也能有逃避死的经历；不是逃避物质、身体的死，乃是逃避罗马八章所提之死的副产品，包括败坏、叹息、抱怨等等。（21～23。）愿我们都更多得享主的救恩，操练与这位美妙的基督同行，使我们能进入实际，作祂的见证，让祂在地上得着一班有祂形像和管治权的人，至终让主能提取我们。

　　我要以雅歌八章五节来结束这篇信息。五节上半说，“那从旷野上来，靠着她良人的是谁呢？”这指明神圣罗曼史的终极完成，佳偶被良人取去，完全是在于爱。至终，我们还是要回到爱。“靠着她良人的是谁呢？”我们靠着这位良人，与祂同行，完全是爱的故事，这爱的故事要终极完成于新耶路撒冷，使我们在生命和性情上，而不是在神格上，与祂一样，得以作祂的新妇，作祂在爱中的满足，直到永远。

　　亚伯、以挪士和以诺三人的经历，这个三重的结晶，给我们看见我们该过一个满足神的得胜生活。我们不要落入心思，只要操练享受主，尽所能的在这三个阶段里经历并操练。撒但的谎言和策略，总是要把我们带离这个过程；但我们要留在这个经历的过程中，享受主作我们的祭物，呼求祂，与祂这位美妙的同伴同行。愿我们都作得胜者，满足主的心愿；主正在呼召，要我们得冠冕。（D. T.）