诗歌六百四十七首的副歌,问大家一个问题:“你愿否作主得胜者,满足主心愿?主在呼召,主在呼召,要你得冠冕1作得胜者是可能的;因为基督是得胜的,而我们既被基督构成,就有可能成为得胜者。让我们宣告诗歌一百零九首的第一节:“赞美、赞美基督得胜!赞美基督已得胜!罪孽赎清,旧人同钉,救赎大功已完成!毁坏撒但,掳掠邪灵,仗着十架而夸胜!
本篇信息,是用亚伯、以挪士和以诺这三位信神之人的事例,将一个美妙的三重结晶向我们开启。借着亚伯、以挪士和以诺,我们看见经历并享受基督作生命,以活出得胜生活的路。主需要得胜者,使祂得着彰显、见证,并彻底对付撒但。以下我们要用
一1 歌中的歌,就是所罗门的歌。
2 愿他用口与我亲嘴!因你的爱情比酒更美。
3 你的膏油馨香;你的名如同倒出来的香膏,所以众童女都爱你。
4 愿你吸引我,我们就快跑跟随你──王带我进了他的内室──我们必因你欢喜快乐;我们要称赞你的爱情,胜似称赞美酒。她们爱你是理所当然的。
5 耶路撒冷的众女子啊,我虽然黑,却是秀美,如同基达的帐棚,好像所罗门的幔子。
6 不要看我,因为我是黑的,因为日头把我晒黑了。我同母的弟兄向我发怒;他们使我看守葡萄园;我自己的葡萄园,我却没有看守。
7 我心所爱的啊,求你告诉我,你在何处牧放羊群?晌午在何处使羊群歇卧?我何必在你众同伴的羊群旁边,好像蒙着脸的人呢?
8 你这女子中极美丽的,你若不知道,只管出去跟随羊群的脚踪,把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边。
9 我的佳偶,我将你比作法老车上套的骏马。
10 你的两腮,因发辫的妆饰而秀美;你的颈项,因珠串而美丽。
11 我们要为你编上金辫,镶上银钉。
12 王正坐席的时候,我的哪哒香膏发出香味。
13 我以我的良人为一袋没药,夜里留在我的胸怀间。
14 我以我的良人为一束凤仙花,在隐基底的葡萄园中。
15 看哪,我的佳偶,你是美丽的!你是美丽的!你的眼好像鸽子。
16 我的良人哪,你是美丽的,是可悦的!我们的床榻是翠绿的,
17 我们房屋的栋梁是香柏木,椽子是松木。
系列英文字母,表达亚伯、以挪士和以诺在生命线上的生活、经历与结果:第一组字母是A、E、E(亚伯Abel,以挪士Enosh,以诺Enoch),然后是F、C、C(基础Fundation,继续Continuation,总结Consummation),接着是O、S、P(祭物Offering,救主Savior,同伴Partner),再来是T、C、W(取用Taking,呼求Calling,同行Walking),最后是R、H、G(义Righteousness,圣Holiness,荣耀 Glory)。结果就是N、J(新耶路撒冷New Jeru-salem)。
第一组字母A、E、E,就是亚伯、以挪士和以诺。他们三个人的一生,给我们看见经历基督作生命的进展。在亚伯,我们看见经历并享受基督的基础(Fundation)。在以挪士,我们看见经历的继续(Continuation),就是继续经历并享受基督,以过得胜的生活。在以诺,我们看见总结(Consummation),就是经历并享受基督作生命,至终被提。这描绘出经历并享受基督的不同阶段。
接下来我们可以看见他们经历的各方面,就是祭物、救主与同伴。在基础的阶段,亚伯享受基督作他的祭物(Offering)。亚伯享受基督作他的祭物,在他的生活中就有一种坚固的根基。正如
启二二14那些洗净自己袍子的有福了,可得权柄到生命树那里,也能从门进城。
,就是圣经结尾祝福的话:“那些洗净自己袍子的有福了,可得权柄到生命树那里。”亚伯是率先借着经历基督作祭物,洗净自己袍子的人。然后,以挪士不只享受基督作祭物,也借着时时呼求主,享受基督作他生机的救主(Savior)。他不仅接受基督,得着重生,更不断呼求,不停吸入祂。然后,以诺经历并享受基督作他的同伴(Partner)。在如此亲密的关系中,以诺有神作同伴,与神同行,并在-启示录一切事上与祂同工。
我们要将这些应用到日常生活中,首先就要像亚伯有基础的经历,经历基督作祭物。我们借着每日取用(Taking)基督作祭物,或献上基督作祭物,就能经历基督作生命,过得胜的生活。除了基督法理的救赎以外,在神面前,我们没有任何别的根基、基矗然后,我们要像以挪士经历基督作生机的拯救者,天天并时时刻刻呼求(Calling)主。呼求主名不是方法,也不是技巧,更不是制造怪声调。我们要向祂呼喊:“主耶稣啊,我要你1然后,我们也要像以诺,在终极的方式里享受基督,就是与祂同行(Walking),与祂同工,完全与祂这位同伴是一。“生命的经历与长大”这本书说到,我们基督徒要过的生活,乃是照着话成肉体的原则。(第二十九篇。)这位美妙的基督,经过成为肉体、钉十字架、复活和升天,成了赐生命的灵,进到我们里面,内住于我们,使我们成为这位在肉体里之基督的团体彰显。祂在我们的灵里与我们调和,使我们在灵里与祂有美妙、宝贵的联结,-启示录一同生活。
因着有这些经历,接下来就看到结果:义、圣和荣耀。亚伯在这条生命的线上享受基督,那构成到他里面的基督,就成为他的义(Righteousness)。而以挪士不住的呼求主,就被基督构成,更进一步的成为圣(Holiness)。如
弗五25~2625
作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱召会,为召会舍了自己,
所说,“正如基督爱召会,为召会舍了自己,好圣化召会,借着话中之水的洗涤洁净召会。”当我们读主的话,也需要呼求主名,这样就能享受美妙的基督,让祂构成到我们里面作我们的圣,使我们得有份于神的性情。(
彼后一4借这荣耀和美德,祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫你们既逃离世上从情欲来的败坏,就借着这些应许,得有分于神的性情。
。)然后,以诺与神同行,享受基督作他的同伴,结果就是荣耀(Glory),被接到荣耀里。
所以,亚伯、以挪士和以诺这三个相信神的人,在生命的线上,经历享受基督作生命,并过得胜的生活,最终要终极完成为新耶路撒冷(New Jerusalem)。
创三24于是把那人赶出去了;又在伊甸园的东边,安设基路伯和四面转动发火焰的剑,把守生命树的道路。
给我们看见,因着堕落,神封闭了通往生命树的道路。神把福音传给那些相信的人,但是因着当时人的不义,神必须将人赶出伊甸园,并封闭通往生命树的路。那里把守生命树的,乃是基路伯和-创世记四面转动发火焰的剑。基路伯表征神的荣耀,(参
结九3以色列神的荣耀本在基路伯上,现今从那里升到殿的门槛。祂将那身穿细麻衣、腰间带着书记墨盒子的人召来。
,
十4,
来九5柜上面有荣耀的基路伯覆荫着遮罪盖;关于这几件,现在不能一一细说。
,)火焰表征神的圣别,(
申四24,
九3凡活着的动物都可以作你们的食物;这一切我都赐给你们,如同我将菜蔬赐给你们一样。
,
来十二29,)击杀的剑指明神的公义。(参
哀三42~42,
罗二5你竟任着你刚硬不悔改的心,为自己在神动怒并显示祂公义审判的日子,积蓄忿怒。
。)然而,这里有美妙的神迹。与神生命隔绝的人,现在竟然能被神构成,与祂是一,终极成为新耶路撒冷。新耶路撒冷是一座义的城,没有丝毫不义。新耶路撒冷也是
一1 基督耶稣的奴仆保罗,蒙召的使徒,被分别出来归于神福音的;
2 这福音是神从前借着祂的众申言者,在圣经上所应许的,
3 论到祂的儿子,我们的主耶稣基督:按肉体说,是从大卫后裔生的,
4 按圣别的灵说,是从死人的复活,以大能标出为神的儿子;
5 我们借着祂,领受了恩典和使徒的职分,为祂的名在万国中使人顺从信仰,
6 其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人;
7 写信给一切在罗马,为神所爱,蒙召的圣徒。愿恩典与平安,从神我们的父,并主耶稣基督归与你们。
8 首先,我借着耶稣基督,为你们众人感谢我的神,因你们的信心传遍了全世界。
9 我在祂儿子的福音上,在我灵里所事奉的神,可以见证我怎样在祷告中,常常不住地提到你们,
10 祈求神,或许在祂的旨意中,终能顺利地往你们那里去。
11 因为我切切地想见你们,要把些属灵的恩赐分给你们,使你们得以坚固;
12 这样,我在你们中间,因你们与我彼此的信心,就可以同得鼓励。
13 弟兄们,我不愿意你们不知道,我屡次定意往你们那里去,要在你们中间也得些果子,如同在其余的外邦人中一样,只是到如今仍有拦阻。
14 无论对希利尼人还是对化外人,无论对智慧人还是对愚拙人,我都是欠债的。
15 所以在我,我已经预备好,要将福音也传给你们在罗马的人。
16 我不以福音为耻;这福音本是神的大能,要救一切信的人,先是犹太人,后是希利尼人。
17 因为神的义在这福音上,本于信显示与信,如经上所记:“义人必本于信得生并活着。”
18 原来神的忿怒,从天上显示在那些以不义抑制真理之人一切的不虔不义上。
19 因为神的事情,人所能知道的,原显明在人里面,因为神已经给他们显明了。
阅读更多> 座圣城,没有丝毫不圣。新耶路撒冷更是荣耀之城,没有羞辱。赞美主!基督已经得胜,胜过众仇敌,而撒但要被扔在火湖里。
得着启示,看见亚伯、以挪士和以诺这美妙的三重结晶,对我们会是极大的帮助。如果我们真看见这个启示,我们的生活就能进入这些经历。我们要经历并享受基督作我们的生命,过得胜的生活。我们愿否作主得胜者,满足主的心愿?今天主正在呼召,要我们得冠冕。
亚伯是得胜的殉道者,他只顾到神的定旨,不顾自己的生存
亚伯是得胜的殉道者,他只顾到神的定旨,不顾自己的生存。前一篇信息说到,得胜者要施行管治权,征服撒但。这里我们看见三位信徒,经历并享受基督作得胜的生命。我们要从他们有所学习,从这三重结晶得着帮助,看见启示,进入经历。亚伯是得胜的殉道者,只顾神的定旨,不顾自己的生存,这是非常基本的事。殉道者乃是乐意为主的缘故受死的人,就像亚伯被他的弟弟该隐杀害。这是过得胜生活很基本的经历。亚伯这名字的意思就是虚空;这位名为虚空的人经历基督,实在是蒙拯救到极点,因他只以基督为中心。我们要忘掉虚空,专注实际,就是基督,祂是得胜的殉道者。
该隐是耕地的,就是服事地的(按原文),为自己糊口;亚伯却是牧羊的,为献祭与神
该隐是耕地的,就是服事地的(按原文),为自己糊口;亚伯却是牧羊的,为献祭与神。(
创四1~21
那人和他妻子夏娃同房,夏娃就怀孕,生了该隐;便说,我得了一个男子,耶和华。
2
又生了该隐的弟弟亚伯。亚伯是牧羊的,该隐是耕地的。
。)亚当和夏娃从主听见福音,对福音有所回应。他们也对儿子们讲说福音,使他们成为相信的人。(参创世记生命读经第二十二篇。)亚伯走了神经纶的路,就是生命线的路;然而,该隐却走了另一条路。该隐耕地,服事地,为自己糊口;亚伯牧羊,为献祭与神。人第一次的堕落,乃是撒但进到人里面。每当我们要为自己作什么,就与撒但是一,与撒但联结。亚伯率先不与撒但有这样的关系,他只顾到神的定旨。因此,该隐服事地,亚伯服事神。事实上,世上的人只有这两类:服事地的与服事神的。我们都愿意成为服事神的这一类。
洪水以前,人只准吃蔬菜和水果,不准吃肉;因此,亚伯牧羊所作的,不是为他的生活生产食物,乃是提供祭物使神得满足
洪水以前,人只准吃蔬菜和水果,不准吃肉;(一29,参九3;)因此,亚伯牧羊所作的,不是为他的生活生产食物,乃是提供祭物使神得满足。(参
来十5~105
所以基督到世上来的时候,就说,“祭物和供物是你不愿要的,你却为我预备了身体;
7
于是我说,看哪,我来了,神啊,是要实行你的旨意(我的事经卷上已经记载了)。”
8
以上说,“祭物和供物,燔祭和赎罪祭,是你不愿要的,也是你不喜悦的。”(这些都是按着律法献的)。
9
后来又说,“看哪,我来了,是要实行你的旨意。”可见祂除去那先有的,为要立定那后来的;
10
我们凭这旨意,借耶稣基督一次永远地献上身体,就得以圣别。
。)整本圣经的真理使我们看见,所有祭物的实际,都是将我们引向基督自己。基督是一切祭物和供物的实际,满足神的需要,使人得称义。因着堕落并有罪,我们需要借着基督受死流血,信入祂而与祂是一,好得神称义。得称义就是照着神义的标准得称许。亚伯不是为他的生活生产食物,乃是为了让神满足而提供祭物。
希伯来十章1 律法有要来美事的影儿,没有本物的形像,总不能借着每年不断献上的同样祭物,叫那些进前来的人得到完全。
2 不然,敬拜的人既一次得了洁净,良心不再觉得有罪,献祭的事岂不就已停止了么?
3 但那些祭物使人每年想起罪来;
4 因为公牛和山羊的血是不能除罪的。
5 所以基督到世上来的时候,就说,“祭物和供物是你不愿要的,你却为我预备了身体;
6 燔祭和赎罪祭是你不喜悦的;
7 于是我说,看哪,我来了,神啊,是要实行你的旨意(我的事经卷上已经记载了)。”
8 以上说,“祭物和供物,燔祭和赎罪祭,是你不愿要的,也是你不喜悦的。”(这些都是按着律法献的)。
9 后来又说,“看哪,我来了,是要实行你的旨意。”可见祂除去那先有的,为要立定那后来的;
10 我们凭这旨意,借耶稣基督一次永远地献上身体,就得以圣别。
11 再者,凡祭司都是天天站着供职,屡次献上同样永不能除罪的祭物。
12 惟独这一位既为罪一次献上祭物,就永久在神的右边坐下了;
13 从此等候祂的仇敌,放在祂的脚下作脚凳。
14 因为祂一次献祭,便叫那些得以圣别的人永久完全。
15 圣灵也对我们作见证,因为祂说过,
16 “主说,这是那些日子以后,我要与他们所立的约:我要将我的律法赐在他们心里,并且将这些律法写在他们心思里。”
17 以后又说,“我绝不再记念他们的罪和不法。”
18 这些罪既都蒙了赦免,就不用再为罪献祭了。
19 弟兄们,我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所,
阅读更多> 说到祭物与供物,指出基督就是一切祭物和供物的实际。(
5~105
所以基督到世上来的时候,就说,“祭物和供物是你不愿要的,你却为我预备了身体;
7
于是我说,看哪,我来了,神啊,是要实行你的旨意(我的事经卷上已经记载了)。”
8
以上说,“祭物和供物,燔祭和赎罪祭,是你不愿要的,也是你不喜悦的。”(这些都是按着律法献的)。
9
后来又说,“看哪,我来了,是要实行你的旨意。”可见祂除去那先有的,为要立定那后来的;
10
我们凭这旨意,借耶稣基督一次永远地献上身体,就得以圣别。
。)
7于是我说,看哪,我来了,神啊,是要实行你的旨意(我的事经卷上已经记载了)。”
节说,“看哪,我来了,神啊,是要实行你的旨意。”换句话说,基督就是旧约所提到一切供物与祭物的实际。亚伯所过的生活指出,人应该只顾到并专注于这位美妙的基督,作我们的祭物,使神得满足。
亚伯不仅认识神,且走神的路,他敬拜神的路是照着神的神圣启示,而不是照着自己的观念;亚伯的信是由于听见他父母所传福音的话;所以亚伯所作的是出自启示
亚伯不仅认识神,且走神的路,他敬拜神的路是照着神的神圣启示,而不是照着自己的观念;亚伯的信是由于听见他父母所传福音的话;所以亚伯所作的是出自启示。(
来十一4亚伯因着信献祭给神,比该隐所献的更美,借此便得了称许为义的见证,就是神指着他的礼物所作的见证;他虽然死了,却借着这信仍旧说话。
,
罗十14然而人所未曾信入的,怎能呼求?所未曾听见的,怎能信入?没有传道的,怎能听见?
,
17。)亚当和夏娃向他们的子孙传福音,使他们全家成为福音之家和信徒之家。但亚伯继续相信福音,实行福音并为福音而活。该隐却没有,反而走了满足自己的路。(参创世记生命读经第二十二篇。)亚伯的信是从他的父母亲那里听来的。
罗马十章1 弟兄们,我心里所喜悦的,并我向神为以色列人所祈求的,是要他们得救。
2 我可以为他们作见证,他们对神有热心,但不是按着完全的知识;
3 因为不知道神的义,又想要建立自己的义,就不服神的义了。
4 原来律法的总结就是基督,使凡信的都得着义。
5 论到那本于律法的义,摩西写着:“行这些事的,必因这些事活着。”
6 但那本于信的义如此说,你不要心里说,“谁要升到天上?”就是要领下基督来,
7 或说,“谁要下到无底坑?”就是要领基督从死人中上来。
8 这义到底怎么说?它说,“这话与你相近,就在你口里,也在你心里。”这就是我们所传信主的话,
9 就是你若口里认耶稣为主,心里信神叫祂从死人中复活,就必得救;
10 因为人心里信,就得着义;口里承认,就得救。
11 因为经上说,“凡信靠祂的,必不至于羞愧。”
12 因为犹太人和希利尼人并没有分别,众人同有一位主,祂对一切呼求祂的人是丰富的。
13 因为“凡呼求主名的,就必得救。”
14 然而人所未曾信入的,怎能呼求?所未曾听见的,怎能信入?没有传道的,怎能听见?
15 若非奉差遣,怎能传道?如经上所记:“传福音报喜信的人,他们的脚踪何等佳美!”
16 只是人没有都顺从福音,因为以赛亚说,“主啊,我们所传给人听的,有谁信?”
17 可见信是由于听,听是借着基督的话。
18 但我说,他们未曾听见么?的确听见了:“他们的声音传遍全地,他们的言语达到地极。”
19 但我说,以色列人不知道么?先有摩西说,“我要用那不是国民的,惹动你们妒忌;我要用那无知的民,触动你们发怒。”
阅读更多> 有两处经节很宝贵,
14然而人所未曾信入的,怎能呼求?所未曾听见的,怎能信入?没有传道的,怎能听见?
节说,“然而人所未曾信入的,怎能呼求?所未曾听见的,怎能信入?没有传道的,怎能听见?”所以相信是从听而来。
17节说,“可见信是由于听,听是借着基督的话。”
当我们操练灵,来读神写出来的话时,基督这活的一位就成了我们的信。信来自听,听是借着基督的话。我们读主的话,就听见福音,就被这位美妙的基督注入;祂就是信的元素。所以信就是基督自己,借着我们听基督的福音,借着话,而注入我们里面。在主的恢复里,我们得以认识基督为至宝。(
腓三8不但如此,我也将万事看作亏损,因我以认识我主基督耶稣为至宝;我因祂已经亏损万事,看作粪土,为要赢得基督,
。)整本圣经满了基督!整本圣经向我们打开了,基督被灌注到我们里面,成为我们里面活的信。在这次训练里,信仰的话新鲜的注入我们里面。借着听信仰的话,基督这信就注入我们里面,成为我们的信。
亚伯照着神预定的救赎,献上羊群中头生的给神,有血流出来为他赎罪,焚烧脂油使神满足,并有皮子作衣服遮盖他,使他蒙神称义
亚伯照着神预定的救赎,献上羊群中头生的给神,有血流出来为他赎罪,焚烧脂油使神满足,并有皮子作衣服遮盖他,使他蒙神称义。(
创四4亚伯也从他羊群中头生的,从羊的脂油拿供物献上。耶和华看中了亚伯和他的供物,
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来九22按着律法,凡物差不多都是用血洁净的,没有流血,就没有赦罪。
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十一4亚伯因着信献祭给神,比该隐所献的更美,借此便得了称许为义的见证,就是神指着他的礼物所作的见证;他虽然死了,却借着这信仍旧说话。
。)
创四4亚伯也从他羊群中头生的,从羊的脂油拿供物献上。耶和华看中了亚伯和他的供物,
说,“亚伯也从他羊群中头生的,从羊的脂油拿供物献上。耶和华看中了亚伯和他的供物。”这就是神的渴望,祂尊重亚伯所献的;但是该隐所献的却没有被神看中。
来九22按着律法,凡物差不多都是用血洁净的,没有流血,就没有赦罪。
说,“没有流血,就没有赦罪。”所以该隐献上的菜蔬,与救赎毫无关系。
亚伯所作的正符合后来赐给摩西之律法的要求,证明他敬拜神的路是照着神的启示,而不是照着自己的观念
亚伯所作的正符合后来赐给摩西之律法的要求,证明他敬拜神的路是照着神的启示,而不是照着自己的观念。(
利三2~52
他要按手在供物的头上,宰于会幕门口;亚伦子孙作祭司的,要把血洒在坛的四边。
3
那人要从平安祭的祭牲中,将火祭献给耶和华。盖脏的脂油和脏上所有的脂油,
4
并两个腰子和腰子上的脂油,就是靠腰两旁的脂油,与肝上连着腰子的网子,都要取下。
5
亚伦的子孙要把这些烧在坛的燔祭上,在火的柴上,是献与耶和华为怡爽香气的火祭。
,
8~118
他要按手在供物的头上,宰于会幕前;亚伦的子孙要把血洒在坛的四边。
9
那人要从平安祭的祭牲中,将火祭献给耶和华。祭牲的脂油,靠近脊骨处取下的整条肥尾巴,盖脏的脂油和脏上所有的脂油,
10
并两个腰子和腰子上的脂油,就是靠腰两旁的脂油,与肝上连着腰子的网子,都要取下。
11
祭司要把这些烧在坛上;这是献给耶和华为食物的火祭。
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13他要按手在山羊头上,宰于会幕前;亚伦的子孙要把血洒在坛的四边。
。)
亚伯所作的与新约的福音完全一致,这福音告诉我们要接受血的洁净,否认自己,将自己摆在一边,并以基督作遮盖,使我们可以在基督里生活,而成为神的义
亚伯所作的与新约的福音完全一致,这福音告诉我们要接受血的洁净,否认自己,将自己摆在一边,并以基督作遮盖,使我们可以在基督里生活,而成为神的义。(
林后五21神使那不知罪的,替我们成为罪,好叫我们在祂里面成为神的义。
,
腓一19~2119
因为我知道,这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。
20
这是照着我所专切期待并盼望的,就是没有一事会叫我羞愧,只要凡事放胆,无论是生,是死,总叫基督在我身体上,现今也照常显大,
上。)保罗享受这位基督,基督就成为他的义。他在
腓一21说,“因为在我,活着就是基督。”因此,我们可以在日常生活的每件事上经历基督,享受基督作一切。
林后五21神使那不知罪的,替我们成为罪,好叫我们在祂里面成为神的义。
说,“神使那不知罪的,替我们成为罪,好叫我们在祂里面成为神的义。”借着信祂、赞美祂、享受祂,我们就在基督里面完全蒙神悦纳,完全被神称义,而成为神的义,使我们有份于祂,享受祂作生命。
我们能以基督作遮盖,在基督里生活,是何等美好。我们若没有享受基督作祭物,我们就是赤身的,就像亚当和夏娃想要用无花果树的叶子编作裙子遮盖自己一样。(
创三7他们二人的眼睛就开了,才知道自己是赤身露体的;他们便拿无花果树的叶子,为自己编作裙子。
。)但是感谢主,基督是我们的祭物。在
路十五22父亲却吩咐奴仆说,快把那上好的袍子拿出来给他穿,把戒指戴在他手上,把鞋穿在他脚上,
,浪子回家时,父亲说的第一句话就是,“快把那上好的袍子拿出来给他穿。”意思就是遮盖他。所以对基督作生命的基本经历,是以祂为我们的遮盖,使我们有坚实的基础和立场,得着基督作我们的义。
赛六一10我必因耶和华大大欢喜,我的魂必因我的神欢腾;因祂以拯救为衣给我穿上,以公义为袍给我披上,好像新郎戴上祭司的华冠,又像新妇佩戴她的饰物。
说,“我必因耶和华大大欢喜,我的魂必因我的神欢腾;因祂以拯救为衣给我穿上,以公义为袍给我披上。”每当我们呼求主、赞美主,操练灵来享受主,我们就享受基督作披在我们身上的衣袍,使我们有坚定的基储坚实的根基经历基督作生命,以致能过得胜的生活。
亚伯是神的第一位祭司,为神并凭神活着,并且按着预表将基督献给神
亚伯是神的第一位祭司,为神并凭神活着,并且按着预表将基督献给神。(参
民十八17只是头生的牛、头生的绵羊或头生的山羊,必不可赎;它们都是圣的。你要把它们的血洒在坛上,把它们的脂油焚烧,当作怡爽香气的火祭献给耶和华。
。)当我们有基督作我们的义,就会满了喜乐。
罗十四17因为神的国不在于吃喝,乃在于公义、和平并圣灵中的喜乐。
说,“神的国不在于吃喝,乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”那里有义,那里就有喜乐。亚伯满了喜乐,是因为他享受主的面。但是该隐走了自己的路,照他自己的观念生活,就没有公义,没有喜乐。相反的,亚伯的喜乐却是难以述说,满了荣耀。
该隐的道路就是行善讨神喜悦,并在魔鬼的鼓动下,妄自凭人自己的努力,照人自己的发明来敬拜神
该隐的道路就是行善讨神喜悦,并在魔鬼的鼓动下,妄自凭人自己的努力,照人自己的发明来敬拜神。(
创四3。)人凭自己的努力是在魔鬼的鼓动下,这是很强烈的说法。愿主拯救我们,使我们走生命的道路,这道路就是基督自己。耶稣说,“我就是道路。”(
约十四6耶稣说,我就是道路、实际、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。
。)绝不要走别的路,像该隐那样照人自己的发明来敬拜神。
该隐没有凭着流血献祭,借着预期的救赎,跟随神的救恩之路,却弃绝神的救恩之路,妄自将自己劳苦的果子献给神,继续人的堕落
该隐没有凭着流血献祭,(
创三21,
来九22按着律法,凡物差不多都是用血洁净的,没有流血,就没有赦罪。
,)借着预期的救赎,跟随神的救恩之路,却弃绝神的救恩之路,妄自将自己劳苦的果子献给神,继续人的堕落。该隐弃绝神的救恩之路,就是他不在意神的路、神的经纶,只想满足自己的需要和自己的渴望。
该隐敬拜神的方式,乃是照着撒但所鼓动之属人的观念和意见,发明了一个宗教
该隐敬拜神的方式,乃是照着撒但所鼓动之属人的观念和意见,发明了一个宗教。(
犹11他们有祸了!因为走了该隐的道路,又为工价向着巴兰的错谬直闯,并在可拉的背叛中灭亡了。
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约壹三12不要像该隐,他是出于那恶者,又杀了他的兄弟。为什么杀了他?因为自己的行为是恶的,兄弟的行为是义的。
。)人第一次的堕落,是撒但进到人里面;人第二次的堕落,是人发明宗教。在“基督与宗教相对”这本书里,李弟兄也说到这点。我们都需要向主祷告,求主拯救我们脱离宗教。
该隐是在肉体中,信靠他劳苦的出产,但亚伯信靠他的祭物,在基督耶稣里夸口,而不信靠肉体
该隐是在肉体中,信靠他劳苦的出产,但亚伯信靠他的祭物,在基督耶稣里夸口,而不信靠肉体。(
腓三3真受割礼的,乃是我们这凭神的灵事奉,在基督耶稣里夸口,不信靠肉体的。
。)祭物乃是预表基督,亚伯在基督耶稣里夸口,而不信靠肉体。在
腓三3真受割礼的,乃是我们这凭神的灵事奉,在基督耶稣里夸口,不信靠肉体的。
,保罗说,“真受割礼的,乃是我们这凭神的灵事奉,在基督耶稣里夸口,不信靠肉体的。”因此,凭神的灵事奉,在基督耶稣里夸口,不信靠肉体,乃是在生命线上的生活。这使我们有坚定的根基,能过得胜的生活,与主配合并配搭,让祂在地上得着形像和管制权。
亚伯是一切得胜之殉道者的代表;亚伯照着神的启示,献上流血的祭物,蒙神悦纳,而遭到该隐的仇恨和宗教的妒忌,并且被该隐杀害
亚伯是一切得胜之殉道者的代表;亚伯照着神的启示,献上流血的祭物,蒙神悦纳,而遭到该隐的仇恨和宗教的妒忌,并且被该隐杀害。(
创四4~94
亚伯也从他羊群中头生的,从羊的脂油拿供物献上。耶和华看中了亚伯和他的供物,
5
只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大发怒,垂下脸来。
6
耶和华对该隐说,你为什么发怒?你为什么垂下脸来?
7
你若行得好,岂不仰起脸来么?你若行得不好,罪就伏在门前;他要恋慕你,但你必须管辖他。
8
该隐对他弟弟亚伯说,我们往田间去吧。二人正在田间,该隐起来打他弟弟亚伯,把他杀了。
9
耶和华对该隐说,你弟弟亚伯在哪里?他说,我不知道。我岂是看守我弟弟的么?
,
太二三34~3534
所以,我差遣申言者和智慧人并经学家到你们这里来,有的你们要杀害,要钉十字架,有的你们要在你们的会堂里鞭打,从这城追逼到那城;
35
叫世上所流一切的义血,都归到你们身上,从义人亚伯的血起,直到你们在殿和坛中间,所杀巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。
,
约十六2人要把你们赶出会堂;并且时候将到,凡杀你们的,就以为是事奉神。
,
启十七6我又看见那女人喝醉了圣徒的血,和耶稣见证人的血;我看见她,就大大地希奇。
。)李弟兄说,“人的宗教…开始于事奉神,结束于杀人。”(创世记生命读经,三六九页。)
启十七6我又看见那女人喝醉了圣徒的血,和耶稣见证人的血;我看见她,就大大地希奇。
说,“我又看见那女人喝醉了圣徒的血,和耶稣见证人的血。”罗马天主教就是大妓女,是地上妓女的母;她杀害的真基督徒,比罗马帝国杀害的还要多,实在令人震惊!因此,人的宗教开始于事奉神,结束于杀人。简单的说,宗教就是事奉神,却对基督没有任何经历和享受。愿主拯救我们脱离宗教!
亚伯不仅蒙了救赎,并且被带回归神,以接触神,与神交通;亚伯顾到主的面,该隐却从主的面出去,而成了流离飘荡的
亚伯不仅蒙了救赎,并且被带回归神,以接触神,与神交通;亚伯顾到主的面,该隐却从主的面出去,而成了流离飘荡的。(
创四14你今日赶逐我离开这地面,以致我不得见你面;我必流离飘荡在地上,凡遇见我的必杀我。
,
16。)这种情形也会发生在信徒身上。起初我们得救了,但我们若照着自己的观念、想法而行,就会完全落在撒但的鼓动下。
我们若不在神的面前,我们在深处会感觉,我们是流荡者,无处可去
我们若不在神的面前,我们在深处会感觉,我们是流荡者,无处可去。
我们真实的住处乃是在神面前。
诗九十1(神人摩西的祷告。)主啊,你世世代代作我们的居所。
说:“主啊!你世世代代作我们的居所。”我们一起聚会,表面上是坐在会场里面,其实我们是在这位美妙的基督里面,祂是我们真实的住处。我们住在祂的同在里,祂的同在是我们的住处。基督是我们真实的住处。
凡是跟随神的路,活在神面前的人,脸都是仰起来的,与该隐相反,该隐垂下脸来
凡是跟随神的路,活在神面前的人,脸都是仰起来的,与该隐相反,该隐垂下脸来。(
创四6~76
耶和华对该隐说,你为什么发怒?你为什么垂下脸来?
7
你若行得好,岂不仰起脸来么?你若行得不好,罪就伏在门前;他要恋慕你,但你必须管辖他。
上,参
诗四二5我的魂哪,你为何忧闷?为何在我里面烦躁?应当仰望神;因祂的脸是我的救恩,我还要赞美祂。
,
11我的魂哪,你为何忧闷?为何在我里面烦躁?应当仰望神;因我还要赞美祂,祂是我脸上的救恩,是我的神。
。)
创四6说,“耶和华对该隐说,你为什么发怒?你为什么垂下脸来?”
诗四二5我的魂哪,你为何忧闷?为何在我里面烦躁?应当仰望神;因祂的脸是我的救恩,我还要赞美祂。
说,“我的魂哪,你为何忧闷?为何在我里面烦躁?应当仰望神;因祂的脸是我的救恩,我还要赞美祂。”这节说,我们进到祂面前,祂的脸就是我们的救恩。然后,
11我的魂哪,你为何忧闷?为何在我里面烦躁?应当仰望神;因我还要赞美祂,祂是我脸上的救恩,是我的神。
节说,“我的魂哪,你为何忧闷?为何在我里面烦躁?应当仰望神;因我还要赞美祂,祂是我脸上的救恩,是我的神。”我们在主面前就有喜乐,这喜乐是说不出的喜乐,满了荣耀。主渴望我们有亚伯的生活,就是操练有神的同在,活在神的面前。
5我的魂哪,你为何忧闷?为何在我里面烦躁?应当仰望神;因祂的脸是我的救恩,我还要赞美祂。
节第一注说:“虽然诗人被掳,(
6我的神啊,我的魂在我里面忧闷;所以我从约但地,从黑门岭,从米萨山,记念你。
与
注注1 这里,诗人从远离锡安和耶路撒冷之处记念神,这指明他是被掳到遥远的异邦。
)并在敌人的辱骂和欺压之下,(
3,
9下~109
我要对神我的磐石说,你为何忘记我?我为何因仇敌的欺压,徘徊哀痛呢?
10
我的敌人辱骂我,好像打碎我的骨头,他们终日对我说,你的神在哪里?
,)他却享受神的脸,神的同在。”因为有神的同在,他的脸就仰起,这就成了他脸上的救恩。每当我们有主的同在,我们就有喜乐,也能赞美主。
该隐离开主的面,结果就产生了无神文化。(
创四16~2416
于是该隐离开耶和华的面,去住在伊甸东边挪得之地。
17
该隐与妻子同房,他妻子就怀孕,生了以诺。该隐建造了一座城,并按着他儿子的名,将那城叫作以诺。
18
以诺生以拿,以拿生米户雅利,米户雅利生玛土撒利,玛土撒利生拉麦。
19
拉麦娶了两个妻子,一个名叫亚大,另一个名叫洗拉。
20
亚大生雅八;雅八是居住帐棚、牧养牲畜之人的始祖。
21
雅八的兄弟名叫犹八;他是一切弹琴吹箫之人的始祖。
22
洗拉也生了土八该隐;他是打造各样铜铁利器的。土八该隐的妹妹是拿玛。
23
拉麦对他的两个妻子说,亚大和洗拉,听我的声音;拉麦的妻子,听我的言语:壮年人伤我,我把他杀了;少年人打我,我把他害了。
。)
神要作人的一切—人的维持、供应、娱乐和保护。(参十五1。)神要作人的一切,换句话说,祂是我们的一切,而这一切都在于主基督是我们的一切。主是我们的维持、供应、娱乐和保护。我们有了主,生活就不会虚空,祂是我们的一切。
人失去神,就迫使人发明反对神之人的文化,其主要元素是城为着生存、畜牧为着维生、音乐为着娱乐、以及武器为着防御
人失去神,就迫使人发明反对神之人的文化,其主要元素是城为着生存、畜牧为着维生、音乐为着娱乐、以及武器为着防御。(四17,20~22。)撒但在背叛前,率先在宇宙中赞美、颂赞神,但他背叛之后,却用音乐作为武器,把人带离开神。今天我们要恢复基督作我们的音乐;因为属世的音乐是垃圾,真正的音乐是耶稣。我们若没有享受基督,就只会顾到自己的生存、维生、娱乐和防御。
在人类历史中,以挪士是一个界碑,就是人呼求耶和华的名的界碑
在人类历史中,以挪士是一个界碑,就是人呼求耶和华的名的界碑。(26。)呼求主名,是经历基督基本的事,也是不得了的事。补充本诗歌二百二十五首的副歌说,“耶稣,何等的名1。我们应该借着呼求耶稣的名,不断的享受祂。
以挪士是一个脆弱的信徒,他呼求耶和华的名,享受耶和华作他的份
以挪士是一个脆弱的信徒,他呼求耶和华的名,享受耶和华作他的份。(
罗十12因为犹太人和希利尼人并没有分别,众人同有一位主,祂对一切呼求祂的人是丰富的。
,
弗三8这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的,叫我将基督那追测不尽的丰富,当作福音传给外邦人,
。)诗歌三百八十八首说到基督的许多方面,都是我们可以享受的。当我们呼求主名,我们就享受祂作我们的份。
罗十12因为犹太人和希利尼人并没有分别,众人同有一位主,祂对一切呼求祂的人是丰富的。
说,“祂对一切呼求祂的人是丰富的。”在基督以外,我们是虚空的,也是软弱的。但当我们呼求主,我们就又丰富又刚强。
弗三8这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的,叫我将基督那追测不尽的丰富,当作福音传给外邦人,
说,“这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的,叫我将基督那追测不尽的丰富,当作福音传给外邦人。”当我们呼求主名,我们就满了福音的喜信,满了基督追测不尽的丰富,并得以刚强。
以挪士领悟自己是软弱、脆弱、必死的,所以他不信靠自己;我们若认识人生的虚空以及人的脆弱,就不会信靠自己
以挪士领悟自己是软弱、脆弱、必死的,所以他不信靠自己;我们若认识人生的虚空以及人的脆弱,就不会信靠自己。(
传一2,
二14智慧人的眼目光明,愚昧人在黑暗里行;但我也看明,这两等人所遭遇的都是一样。
,
17所以我恨恶生命,因为在日光之下所作的工,我都以为烦恼;一切都是虚空,都是捕风。
,
林后一9自己里面也断定是必死的,叫我们不信靠自己,只信靠那叫死人复活的神;
,
腓三3真受割礼的,乃是我们这凭神的灵事奉,在基督耶稣里夸口,不信靠肉体的。
。)
林后一9自己里面也断定是必死的,叫我们不信靠自己,只信靠那叫死人复活的神;
说,“我们不信靠自己,只信靠那叫死人复活的神。”
“呼求”这辞,原文意“向…呼叫”,“向…呼喊”,意即用听得见的声音呼喊;因为人领悟自己的生命是虚空,领悟自己是脆弱必死的,于是自然而然的开始呼求耶和华那永远者的名
“呼求”这辞,原文意“向…呼叫”,“向…呼喊”,意即用听得见的声音呼喊;因为人领悟自己的生命是虚空,领悟自己是脆弱必死的,于是自然而然的开始呼求耶和华那永远者的名。
他们虽然是虚空软弱的,但借着呼求主的名,就变得丰富且刚强,因为他们进入了他们所呼求者的丰富和力量
他们虽然是虚空软弱的,但借着呼求主的名,就变得丰富且刚强,因为他们进入了他们所呼求者的丰富和力量。
耶和华是亲近的名字,是神来与人发生亲密关系时的名。(
创四26塞特也生了一个儿子,起名叫以挪士。在那时候,人开始呼求耶和华的名。
,
出三13~1413
摩西对神说,我到以色列人那里,对他们说,你们祖宗的神差我到你们这里来;他们若问我说,祂叫什么名字?我要对他们说什么?
14
神对摩西说,我是那我是;又说,你要对以色列人这样说,那我是差我到你们这里来。
。)新约的头一个和末一个名字都是耶稣,耶稣意即耶和华救主,或耶和华救恩。主来就是要与我们建立起亲密的关系,以祂自己重新构成我们。
耶和华这名的意思是“我是那我是”,也就是自有永有的一位,今是而永是的一位
耶和华这名的意思是“我是那我是”,也就是自有永有的一位,今是而永是的一位。(14。)
我们神的名乃是动词“是”,祂是那永远者,惟有祂是。(
利十九3~43
你们各人都当孝敬母亲和父亲,也要守我的安息日;我是耶和华你们的神。
4
你们不可偏向偶像,也不可为自己铸造神像;我是耶和华你们的神。
,
10不可摘尽葡萄园的果子,也不可拾取葡萄园所掉的果子,要留给穷人和寄居的;我是耶和华你们的神。
,
12,
14不可咒骂聋子,也不可将绊脚石放在瞎子面前,只要敬畏你的神;我是耶和华。
,
16不可在民中往来搬弄是非,也不可与你的邻舍为敌,流他的血;我是耶和华。
,
18不可报仇,也不可怀恨你本族的人,却要爱邻舍如同自己;我是耶和华。
,
25第五年,你们可以吃树上的果子,好叫树给你们的出产增多;我是耶和华你们的神。
,
28不可为死人用刀划伤自己的身体,也不可在身上刺花纹;我是耶和华。
,
30~3230
你们要谨守我的安息日,敬畏我的圣所;我是耶和华。
31
不可偏向交鬼的和行巫术的;不可求问他们,以致被他们玷污了;我是耶和华你们的神。
32
在白发的人面前,你要站起来,也要尊敬老年人;又要敬畏你的神;我是耶和华。
,
34在你们那里寄居的外人,你们要看他如本地人一样,并要爱他如同自己,因为你们在埃及地也作过寄居的;我是耶和华你们的神。
,
36~3736
要用公道的天平、公道的法码、公道的伊法、公道的欣;我是耶和华你们的神,曾把你们从埃及地领出来。
37
你们要谨守遵行我一切的律例和典章;我是耶和华。
。)以上所引用
利未记十九章1 耶和华对摩西说,
2 你要对以色列人全会众说,你们要圣别,因为我耶和华你们的神是圣别的。
3 你们各人都当孝敬母亲和父亲,也要守我的安息日;我是耶和华你们的神。
4 你们不可偏向偶像,也不可为自己铸造神像;我是耶和华你们的神。
5 你们献平安祭给耶和华的时候,要献得可蒙悦纳。
6 这祭物要在献的当天或第二天吃,若有剩到第三天的,就要用火焚烧。
7 第三天若再吃,这祭物就是可憎的,必不蒙悦纳。
8 凡吃的人必担当自己的罪孽,因为他亵渎了耶和华的圣物;那人必从民中剪除。
9 你们收割地的庄稼时,不可割尽田角,也不可拾取收割时所遗落的。
10 不可摘尽葡萄园的果子,也不可拾取葡萄园所掉的果子,要留给穷人和寄居的;我是耶和华你们的神。
11 你们不可偷盗,不可欺骗,也不可彼此说谎。
12 不可指着我的名起假誓,亵渎你神的名;我是耶和华。
13 不可欺压你的邻舍,也不可抢夺他的财物。雇工的工价,不可在你那里过夜,留到早晨。
14 不可咒骂聋子,也不可将绊脚石放在瞎子面前,只要敬畏你的神;我是耶和华。
15 你们施行审判,不可行不义;不可偏护穷人,也不可重看有权势的人,只要按公义审判你的同伴。
16 不可在民中往来搬弄是非,也不可与你的邻舍为敌,流他的血;我是耶和华。
17 不可心里恨你的弟兄;总要指责你的同伴,免得因他担罪。
18 不可报仇,也不可怀恨你本族的人,却要爱邻舍如同自己;我是耶和华。
19 你们要守我的律例。不可叫你的牲畜与异类交配;不可用两样掺杂的种子种田,也不可用两样掺杂的料子作衣服穿在身上。
阅读更多> 的经节,结尾都有这句话:“我是耶和华你们的神”或“我是耶和华”。祂是我们之所需,是我们的一切。
神是自有永有者,祂乃是一切;我们需要什么,祂就是。(
约八58耶稣对他们说,我实实在在地告诉你们,还没有亚伯拉罕,我就是。
,
六48,
八12于是耶稣又对众人讲论说,我是世界的光,跟从我的,就绝不在黑暗里行,必要得着生命的光。
,
十一25耶稣对她说,我是复活,我是生命;信入我的人,虽然死了,也必复活;
,
十四6耶稣说,我就是道路、实际、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。
,
十五1上,诗歌六一首。)主在
约八58耶稣对他们说,我实实在在地告诉你们,还没有亚伯拉罕,我就是。
说,“我就是,”在
六48节说,“我就是生命的粮,”在
八12于是耶稣又对众人讲论说,我是世界的光,跟从我的,就绝不在黑暗里行,必要得着生命的光。
节说,“我是世界的光,”在
十一25耶稣对她说,我是复活,我是生命;信入我的人,虽然死了,也必复活;
节说,“我是复活,我是生命,”在
十四6耶稣说,我就是道路、实际、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。
节说,“我就是道路、实际、生命,”在
十五1节说,“我是真葡萄树。”祂是我们所需要的一切。诗歌六十一首第一节说,“恩主耶稣,你名“我是”,…我所需要…全在你所是1主临到我们乃是作为“我是”,在宇宙中没有人能与祂比拟,祂是宇宙中一切正面事物的实际,祂一切的丰富我们永远取用不竭。每当我们呼求祂,我们就新鲜的享受祂的救恩。
以挪士呼求耶和华的名,指明这个脆弱的人不凭自己活,乃凭那伟大的我是,就是永存的永远者而活
以挪士呼求耶和华的名,指明这个脆弱的人不凭自己活,乃凭那伟大的我是,就是永存的永远者而活。
正确的基督徒生活是借着运用灵呼求主名,而不断接受那灵的生活
正确的基督徒生活是借着运用灵呼求主名,而不断接受那灵的生活。(
加三2我只愿问你们这一件,你们接受了那灵,是本于行律法,还是本于听信仰?
,
5这样,那丰富供应你们那灵,又在你们中间行异能的,是本于行律法,还是本于听信仰?
,
约二十22,
罗十12~1312
因为犹太人和希利尼人并没有分别,众人同有一位主,祂对一切呼求祂的人是丰富的。
。)
加三2我只愿问你们这一件,你们接受了那灵,是本于行律法,还是本于听信仰?
说,“你们接受了那灵,”
5这样,那丰富供应你们那灵,又在你们中间行异能的,是本于行律法,还是本于听信仰?
节说,“那丰富供应你们那灵,”这二事都是本于听信仰。当我们相信基督,呼求祂的时候,祂就进到我们里面,使我们灵里有新生的起头。祂满带活力,丰满的将祂自己分赐到我们里面。所以我们既有这位基督,就要不断操练灵享受祂,接受祂,有份于祂。这位基督今天就是美妙、赐生命、能让我们经历的那灵,祂与我们的灵调和,作我们生机的拯救者。让我们操练我们的灵,借着运用我们的灵呼求主,而接受那灵。
我们借着呼求主的名吸入那灵,乃是既呼出又吸入;我们呼出消极的事物,吸入主积极的事物
我们借着呼求主的名吸入那灵,乃是既呼出又吸入;我们呼出消极的事物,吸入主积极的事物。(
哀三55~5656
你曾听见我的声音;求你不要掩耳不听我的呼吸,我的呼吁。
,诗歌二一〇首。)
活基督的路是呼吸祂,而呼吸祂的路是不住的呼求祂。(
腓一19~2119
因为我知道,这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。
20
这是照着我所专切期待并盼望的,就是没有一事会叫我羞愧,只要凡事放胆,无论是生,是死,总叫基督在我身体上,现今也照常显大,
上,
罗十12~1312
因为犹太人和希利尼人并没有分别,众人同有一位主,祂对一切呼求祂的人是丰富的。
,
帖前五17。)
耶利米哀歌三章1 我是因耶和华忿怒的杖,遇见困苦的人。
2 祂驱赶我,使我行在黑暗中,不行在光明里。
3 祂真是终日再三反手攻击我。
4 祂使我的皮肉消损;祂折断了我的骨头。
5 祂筑垒攻击我,用苦胆和艰难围困我。
6 祂使我住在幽暗之处,像死了许久的人一样。
7 祂筑墙围住我,使我不能出去;祂使我的铜链沉重。
8 我哀号求救时,祂塞闭不听我的祷告。
9 祂用凿过的石头,筑墙挡住我的道路;祂使我的路径弯曲。
10 祂向我如熊埋伏,如狮子在隐密处。
11 祂使我转离正路,将我撕碎,使我凄凉。
12 祂张弓将我当作箭靶。
13 祂把箭袋中的箭,射入我的肺腑。
14 我成了众民的笑话,成了他们终日嘲笑的歌曲。
15 祂使苦楚充满我,使我喝足茵陈。
16 祂又用沙石碜断我的牙,用灰尘将我蒙盖。
17 你使我的魂远离平安;我忘记了好处。
18 我就说,我的力量衰败,我在耶和华那里,毫无指望。
19 耶和华啊,求你记念我如茵陈和苦胆的困苦流离。
阅读更多> 里所说的呼求,含示向祂呼叫。
56节说,“求你不要掩耳不听我的呼吸,我的呼吁,”可见呼求主就是呼吸,也是呼吁。绝不要只是用
一1 歌中的歌,就是所罗门的歌。
2 愿他用口与我亲嘴!因你的爱情比酒更美。
3 你的膏油馨香;你的名如同倒出来的香膏,所以众童女都爱你。
4 愿你吸引我,我们就快跑跟随你──王带我进了他的内室──我们必因你欢喜快乐;我们要称赞你的爱情,胜似称赞美酒。她们爱你是理所当然的。
5 耶路撒冷的众女子啊,我虽然黑,却是秀美,如同基达的帐棚,好像所罗门的幔子。
6 不要看我,因为我是黑的,因为日头把我晒黑了。我同母的弟兄向我发怒;他们使我看守葡萄园;我自己的葡萄园,我却没有看守。
7 我心所爱的啊,求你告诉我,你在何处牧放羊群?晌午在何处使羊群歇卧?我何必在你众同伴的羊群旁边,好像蒙着脸的人呢?
8 你这女子中极美丽的,你若不知道,只管出去跟随羊群的脚踪,把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边。
9 我的佳偶,我将你比作法老车上套的骏马。
10 你的两腮,因发辫的妆饰而秀美;你的颈项,因珠串而美丽。
11 我们要为你编上金辫,镶上银钉。
12 王正坐席的时候,我的哪哒香膏发出香味。
13 我以我的良人为一袋没药,夜里留在我的胸怀间。
14 我以我的良人为一束凤仙花,在隐基底的葡萄园中。
15 看哪,我的佳偶,你是美丽的!你是美丽的!你的眼好像鸽子。
16 我的良人哪,你是美丽的,是可悦的!我们的床榻是翠绿的,
17 我们房屋的栋梁是香柏木,椽子是松木。
种特殊的声调来喊主;呼求就是向祂呼吁,想要得着我们所呼求的这一位。我们该忘掉一切,只操练我们的灵,释放我们的灵呼求祂。补充本二十五首说,“所以你们从救恩泉源欢然取水,欢然取水。就在那日,你们说:赞美主!所以你们从救恩泉源欢然取水,欢然取水。就在那日,你们说:赞美主!呼求祂的名,将祂所行传扬在万民中,提说祂的名已经被尊崇。扬声欢呼!你们锡安的居民哪!因你们中间的以色列的圣者为至大1每当我们呼求的时候,要放声喊出。小孩子要妈妈不会小声叫,而会大声呼叫。我们若真要祂,就会向祂呼喊:“哦主,耶稣!阿利路亚!”
创世记生命读经二十五篇说,“呼求主的意思也是向主呼喊,并且经历属灵的呼吸。“耶和华啊,我从极深的坑里呼求你的名。你曾听见我的声音;求你不要掩耳不听我的呼吸,我的呼吁。”(
哀三55~5656
你曾听见我的声音;求你不要掩耳不听我的呼吸,我的呼吁。
。)这些经文指明,呼求也是呼叫和呼吸。呼叫是最好的呼吸。有人告诉我,哭叫是婴儿最好的运动。每当你呼叫的时候,你就自然而然且深深的呼吸。借着呼叫和呼吸,我们一面呼出,
一1 先前满有人民的城,现在何竟独坐!先前在列国中为大的,现在竟如寡妇;先前在诸省中为王后的,现在成了进贡的。
2 她夜间痛哭,泪流满腮。在她一切所爱的人中间,没有一个安慰她的;她的朋友,都以诡诈待她,成了她的仇敌。
3 犹大遭遇苦难,多服劳役,被迁到外邦;她住在列国中,寻不着安息;在急难中,一切追逼她的人将她追上了。
4 锡安的路径,因无人来守所定的节期就悲伤;她的城门凄凉,她的祭司叹息;她的处女受艰难,自己也在愁苦中。
5 她的敌人为首;她的仇敌亨通;因为她的过犯众多,耶和华使她受苦;她的孩童在敌人面前被掳去。
6 锡安女子的威荣,全都离去;她的首领,像找不着草场的鹿,在追赶的人面前,无力行走。
7 耶路撒冷在困苦流离之时,就追想古时一切的美事;她百姓落在敌人手中,无人救助;敌人看见她,就嗤笑她的衰败。
8 耶路撒冷大大地犯罪,所以成了不洁之物。素来尊敬她的,见她赤露就都藐视她;她自己也叹息,转身退后。
9 她的污秽是在衣裙上;她不思想自己末后的结局;所以她令人惊奇的败落,无人安慰她。她说,耶和华啊,求你看我的苦难,因为仇敌自夸为大。
10 敌人伸手,夺取她的一切美物;她眼见外邦人进入她的圣所;论到这外邦人,你曾吩咐不可入你的会中。
11 她的民都叹息,寻求食物;他们用美物换粮食,要救回性命。他们说,耶和华啊,求你观看,因为我成了被藐视的。
12 你们一切过路的人哪,这事你们不介意么?你们要观看,有什么痛苦像我所遭受的痛苦,就是耶和华在祂发烈怒的日子,使我所受的苦。
13 祂从高天使火进入我的骨头,胜过了我;祂铺下网罗,绊我的脚,使我转回退后;祂使我终日凄凉发昏。
14 我过犯的轭,是祂手所绑的,都纠缠在一起,上到我的颈项;祂使我的力量衰败。主将我交在我所不能敌挡的人手中。
15 主轻弃我中间的一切勇士;祂招聚会众攻击我,要压碎我的少年人。主将犹大的处女踹踏,像在酒醡中一样。
16 我因这些事哭泣;我的眼睛泪水直流,因为那当安慰我,救回我性命的,离我甚远;我的儿女凄苦,因为仇敌已经得胜。
17 锡安伸出双手,无人安慰;论到雅各,耶和华已经出令,使四围的人作他仇敌;耶路撒冷在他们中间,成了不洁之物。
18 耶和华是公义的,因我违背了祂的命令。众民哪,请听我的话,看我的痛苦;我的处女和少年人,都被掳去了。
19 我招呼我所爱的人,他们却愚弄我;我的祭司和长老,正寻求食物要救回性命的时候,就在城中灭亡。
阅读更多> 面吸入。吸入总是紧随着呼出。借着呼出,我们把一切消极的事物呼出去;每当你把消极的事物呼出去,主的积极事物就要充满你。以发脾气为例,当你快要发脾气时,不要想去抑制,只要呼喊:“哦,主耶稣1然后加上一句短祷:“主耶稣,我要发脾气了1这样试试看,你还发不发脾气。借着呼求主名,你会呼出你的脾气,吸入主耶稣。你要成为圣别么?成为圣别的路就是呼求主耶稣的名。借着呼求祂的名,
一1 先前满有人民的城,现在何竟独坐!先前在列国中为大的,现在竟如寡妇;先前在诸省中为王后的,现在成了进贡的。
2 她夜间痛哭,泪流满腮。在她一切所爱的人中间,没有一个安慰她的;她的朋友,都以诡诈待她,成了她的仇敌。
3 犹大遭遇苦难,多服劳役,被迁到外邦;她住在列国中,寻不着安息;在急难中,一切追逼她的人将她追上了。
4 锡安的路径,因无人来守所定的节期就悲伤;她的城门凄凉,她的祭司叹息;她的处女受艰难,自己也在愁苦中。
5 她的敌人为首;她的仇敌亨通;因为她的过犯众多,耶和华使她受苦;她的孩童在敌人面前被掳去。
6 锡安女子的威荣,全都离去;她的首领,像找不着草场的鹿,在追赶的人面前,无力行走。
7 耶路撒冷在困苦流离之时,就追想古时一切的美事;她百姓落在敌人手中,无人救助;敌人看见她,就嗤笑她的衰败。
8 耶路撒冷大大地犯罪,所以成了不洁之物。素来尊敬她的,见她赤露就都藐视她;她自己也叹息,转身退后。
9 她的污秽是在衣裙上;她不思想自己末后的结局;所以她令人惊奇的败落,无人安慰她。她说,耶和华啊,求你看我的苦难,因为仇敌自夸为大。
10 敌人伸手,夺取她的一切美物;她眼见外邦人进入她的圣所;论到这外邦人,你曾吩咐不可入你的会中。
11 她的民都叹息,寻求食物;他们用美物换粮食,要救回性命。他们说,耶和华啊,求你观看,因为我成了被藐视的。
12 你们一切过路的人哪,这事你们不介意么?你们要观看,有什么痛苦像我所遭受的痛苦,就是耶和华在祂发烈怒的日子,使我所受的苦。
13 祂从高天使火进入我的骨头,胜过了我;祂铺下网罗,绊我的脚,使我转回退后;祂使我终日凄凉发昏。
14 我过犯的轭,是祂手所绑的,都纠缠在一起,上到我的颈项;祂使我的力量衰败。主将我交在我所不能敌挡的人手中。
15 主轻弃我中间的一切勇士;祂招聚会众攻击我,要压碎我的少年人。主将犹大的处女踹踏,像在酒醡中一样。
16 我因这些事哭泣;我的眼睛泪水直流,因为那当安慰我,救回我性命的,离我甚远;我的儿女凄苦,因为仇敌已经得胜。
17 锡安伸出双手,无人安慰;论到雅各,耶和华已经出令,使四围的人作他仇敌;耶路撒冷在他们中间,成了不洁之物。
18 耶和华是公义的,因我违背了祂的命令。众民哪,请听我的话,看我的痛苦;我的处女和少年人,都被掳去了。
19 我招呼我所爱的人,他们却愚弄我;我的祭司和长老,正寻求食物要救回性命的时候,就在城中灭亡。
阅读更多> 切的罪、邪恶和不洁之物都要呼出去,而
一1 先前满有人民的城,现在何竟独坐!先前在列国中为大的,现在竟如寡妇;先前在诸省中为王后的,现在成了进贡的。
2 她夜间痛哭,泪流满腮。在她一切所爱的人中间,没有一个安慰她的;她的朋友,都以诡诈待她,成了她的仇敌。
3 犹大遭遇苦难,多服劳役,被迁到外邦;她住在列国中,寻不着安息;在急难中,一切追逼她的人将她追上了。
4 锡安的路径,因无人来守所定的节期就悲伤;她的城门凄凉,她的祭司叹息;她的处女受艰难,自己也在愁苦中。
5 她的敌人为首;她的仇敌亨通;因为她的过犯众多,耶和华使她受苦;她的孩童在敌人面前被掳去。
6 锡安女子的威荣,全都离去;她的首领,像找不着草场的鹿,在追赶的人面前,无力行走。
7 耶路撒冷在困苦流离之时,就追想古时一切的美事;她百姓落在敌人手中,无人救助;敌人看见她,就嗤笑她的衰败。
8 耶路撒冷大大地犯罪,所以成了不洁之物。素来尊敬她的,见她赤露就都藐视她;她自己也叹息,转身退后。
9 她的污秽是在衣裙上;她不思想自己末后的结局;所以她令人惊奇的败落,无人安慰她。她说,耶和华啊,求你看我的苦难,因为仇敌自夸为大。
10 敌人伸手,夺取她的一切美物;她眼见外邦人进入她的圣所;论到这外邦人,你曾吩咐不可入你的会中。
11 她的民都叹息,寻求食物;他们用美物换粮食,要救回性命。他们说,耶和华啊,求你观看,因为我成了被藐视的。
12 你们一切过路的人哪,这事你们不介意么?你们要观看,有什么痛苦像我所遭受的痛苦,就是耶和华在祂发烈怒的日子,使我所受的苦。
13 祂从高天使火进入我的骨头,胜过了我;祂铺下网罗,绊我的脚,使我转回退后;祂使我终日凄凉发昏。
14 我过犯的轭,是祂手所绑的,都纠缠在一起,上到我的颈项;祂使我的力量衰败。主将我交在我所不能敌挡的人手中。
15 主轻弃我中间的一切勇士;祂招聚会众攻击我,要压碎我的少年人。主将犹大的处女踹踏,像在酒醡中一样。
16 我因这些事哭泣;我的眼睛泪水直流,因为那当安慰我,救回我性命的,离我甚远;我的儿女凄苦,因为仇敌已经得胜。
17 锡安伸出双手,无人安慰;论到雅各,耶和华已经出令,使四围的人作他仇敌;耶路撒冷在他们中间,成了不洁之物。
18 耶和华是公义的,因我违背了祂的命令。众民哪,请听我的话,看我的痛苦;我的处女和少年人,都被掳去了。
19 我招呼我所爱的人,他们却愚弄我;我的祭司和长老,正寻求食物要救回性命的时候,就在城中灭亡。
阅读更多> 切积极的事物─主的丰富—都要被你吸入。”(
四〇九耶利米哀歌四〇九章数中文数字表述不正确(四〇九)导致计算不出来,请检查。
至四一〇页。)我们要成为满了基督作我们的义并作我们圣的人,路就在于呼求主耶稣的名。
中文诗歌二百一十首的副歌,也讲到呼求的事:“我是呼出我的愁苦,呼出我罪污;我是吸入,
一1 歌中的歌,就是所罗门的歌。
2 愿他用口与我亲嘴!因你的爱情比酒更美。
3 你的膏油馨香;你的名如同倒出来的香膏,所以众童女都爱你。
4 愿你吸引我,我们就快跑跟随你──王带我进了他的内室──我们必因你欢喜快乐;我们要称赞你的爱情,胜似称赞美酒。她们爱你是理所当然的。
5 耶路撒冷的众女子啊,我虽然黑,却是秀美,如同基达的帐棚,好像所罗门的幔子。
6 不要看我,因为我是黑的,因为日头把我晒黑了。我同母的弟兄向我发怒;他们使我看守葡萄园;我自己的葡萄园,我却没有看守。
7 我心所爱的啊,求你告诉我,你在何处牧放羊群?晌午在何处使羊群歇卧?我何必在你众同伴的羊群旁边,好像蒙着脸的人呢?
8 你这女子中极美丽的,你若不知道,只管出去跟随羊群的脚踪,把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边。
9 我的佳偶,我将你比作法老车上套的骏马。
10 你的两腮,因发辫的妆饰而秀美;你的颈项,因珠串而美丽。
11 我们要为你编上金辫,镶上银钉。
12 王正坐席的时候,我的哪哒香膏发出香味。
13 我以我的良人为一袋没药,夜里留在我的胸怀间。
14 我以我的良人为一束凤仙花,在隐基底的葡萄园中。
15 看哪,我的佳偶,你是美丽的!你是美丽的!你的眼好像鸽子。
16 我的良人哪,你是美丽的,是可悦的!我们的床榻是翠绿的,
17 我们房屋的栋梁是香柏木,椽子是松木。
直吸入,你所有丰富。”以挪士能在生命的线上过得胜的生活,是借着呼求。绝对不要在呼求主的事上毕业;不要憋气,要多呼吸。我们的肉身如何要一直呼吸,照样,我们也该多有属灵的呼吸。要把一切消极的呼出,并把基督吸入。这就是继续经历基督作生命的路。享受基督作我们生机的救主,能拯救我们脱离消极的事务,并被这位平安的基督充满;这就是得救。
帖前五16~1918
凡事谢恩;因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。
说到:“要常常喜乐,不住地祷告,凡事谢恩;因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。不要销灭那灵。”这里说“不住地祷告”,就是说要不住的呼吸。要留意“常常”、“不妆、“凡事”这些辞。我们常常喜乐,不是因为我们很好,或者情形很好,乃是因为主很好。祂的名就是奇妙、美好。所以要常常喜乐。
以诺因着凭信与神同行,逃避了死,并得了蒙神喜悦的见证
以诺因着凭信与神同行,逃避了死,并得了蒙神喜悦的见证。(
创五22~2422
以诺生玛土撒拉之后,与神同行三百年,并且生儿生女。
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来十一5~65
以诺因着信被接去,不至于见死,人也找不着他,因为神把他接去了;原来他被接去以前,已经得了蒙神喜悦的见证。
6
人非有信,就不能得神的喜悦;因为到神面前来的人,必须信有神,且信祂赏赐那寻求祂的人。
。)这条生命的线继续发展,就来到以诺。以诺不只有经历并享受基督的继续,还有总结。逃避死并蒙神喜悦只有
一1 神既在古时,借着众申言者,多分多方向列祖说话,
2 就在这末后的日子,在子里向我们说话;神已立祂作承受万有者,也曾借着祂造了宇宙;
3 祂是神荣耀的光辉,是神本质的印像,用祂大能的话维持、载着并推动万有;祂成就了洗罪的事,就坐在高处至尊至大者的右边;
4 祂所承受的名,既比天使的名更超特,祂就比天使更美。
5 神曾对哪一个天使说过,“你是我的儿子,我今日生了你?”又说,“我要作祂的父,祂要作我的儿子?”
6 再者,神再带长子到世上来的时候,就说,“神的众使者都要拜祂。”
7 论到使者,祂说,“神使祂的使者为风,并使祂的仆役为火焰。”
8 论到子却说,“神啊,你的宝座是永永远远的,你国的权杖是正直的权杖。
9 你爱公义,恨恶不法;所以神,就是你的神,用欢乐的油膏你,胜过膏你的同伙。”
10 又说,“主啊,你起初立了地的根基,诸天也是你手的工作;
11 天地都要灭没,你却长存;一切都要像衣服渐渐旧了,
12 你要将天地像外衣一样卷起来,天地就像衣服一样改变了;惟有你仍是一样,你的年数也没有穷尽。”
13 神曾对哪一个天使说过,“你坐在我的右边,等我使你的仇敌作你的脚凳?”
14 天使岂不都是服役的灵,奉差遣为那些将要承受救恩的人效力么?
条路,就是满了基督。惟有基督能逃避死,惟有祂征服死、击败死、吞灭死、并从死里出来。祂在复活那日的清晨,从死里出来,吞灭了死亡,完全得胜。(
约二十1七日的第一日清早,天还黑的时候,抹大拉的马利亚来到坟墓那里,看见石头从坟墓挪开了。
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15~1715
耶稣对她说,妇人,为什么哭?你找谁?马利亚以为是看园的,就对祂说,先生,若是你把祂移走了,请告诉我,你把祂放在哪里,我好去取祂。
16
耶稣对她说,马利亚。马利亚就转过身来,用希伯来话对祂说,拉波尼(意思就是夫子)。
17
耶稣对她说,不要摸我,因我还没有升到父那里;你往我弟兄那里去,告诉他们说,我要升到我的父,也是你们的父那里,到我的神,也是你们的神那里。
。)对祂来说,死一点都不是问题。所以,逃避死的路就是满了基督,并与基督是一。再者,在这宇宙里谁能蒙神喜悦?也只有基督。所以,让我们现在就与基督是一,享受基督,满了基督。
与神同行就是不越过神,不自作主张,不照自己的观念和愿望行事,不照着时代的潮流作事,也不在神以外作任何事
与神同行就是不越过神,不自作主张,不照自己的观念和愿望行事,不照着时代的潮流作事,也不在神以外作任何事。(参
诗十九12~1312
谁能察知自己的错失呢?愿你不定罪我隐而未现的过错。
13
还求你拦阻仆人,不犯任意妄为的罪;不容这罪辖制我;我便可以完全,免犯大过。
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书九14下,
路二四15~1715
正谈话讨论的时候,耶稣亲自就近他们,和他们同行。
17
耶稣对他们说,你们走路彼此交谈的是什么事?他们就站住,面带愁容。
。)
路加二十四章1 七日的头一日,黎明的时候,那些妇女带着所预备的香料,来到坟墓前,
2 看见石头已经从坟墓辊开了,
3 她们就进去,只是不见主耶稣的身体。
4 正为这事猜疑的时候,看哪,有两个人站在她们旁边,穿着闪烁的衣服。
5 妇女们惊怕,将脸伏地;那两个人就对她们说,为什么在死人中找活人?
6 祂不在这里,已经复活了。当记得祂还在加利利的时候,怎样对你们讲过,说,
7 人子必须被交在罪人手里,被钉十字架,第三日复活。
8 她们就想起耶稣的话来,
9 便从坟墓那里回去,把这一切事报告十一个使徒和所有其余的人。
10 乃是抹大拉的马利亚和约亚拿,并雅各的母亲马利亚,以及其余同她们在一起的,把这些事告诉了使徒。
11 她们这些话,使徒以为是胡言,就不相信。
12 彼得却起来,跑到坟墓那里,低头往里看,见细麻布独在一处,就回去了,心里希奇所发生的事。
13 看哪,就在那日,门徒中有两个人往一个村子去,这村子名叫以马忤斯,离耶路撒冷约有十一公里。
14 他们彼此谈论所遇见的这一切事。
15 正谈话讨论的时候,耶稣亲自就近他们,和他们同行。
16 只是他们的眼睛被蒙蔽,以致认不出祂来。
17 耶稣对他们说,你们走路彼此交谈的是什么事?他们就站住,面带愁容。
18 其中有一位名叫革流巴的,对祂说,独有你在耶路撒冷作客,不知道这几天在那里所发生的事么?
19 耶稣说,什么事?他们对祂说,就是关于拿撒勒人耶稣的事。祂是个人,是个申言者,在神和众百姓面前,行事说话都有大能。
阅读更多> 提到有两个门徒在主死后,灰心不信主,从耶路撒冷下以马忤斯。
15节说,“〔他们〕正谈话讨论的时候,耶稣亲自就近他们,和他们同行。”他们没有与主同行,而是主来与他们同行。这意义是,当主与我们同行时,通常都是我们在走下坡路。祂来与我们同行,好叫我们能回转与祂同行。当我们与祂同行时,都是祂带着我们走上行路。当时那两个门徒甚至认不出主,但最后他们眼睛得开,认出了主,主就不见了。(
16~3117
耶稣对他们说,你们走路彼此交谈的是什么事?他们就站住,面带愁容。
18
其中有一位名叫革流巴的,对祂说,独有你在耶路撒冷作客,不知道这几天在那里所发生的事么?
19
耶稣说,什么事?他们对祂说,就是关于拿撒勒人耶稣的事。祂是个人,是个申言者,在神和众百姓面前,行事说话都有大能。
20
祭司长和我们的官长,竟把祂解去定了死罪,钉祂十字架。
21
但我们素来所盼望,要救赎以色列的就是祂。不但如此,这事发生到如今,已经是第三天了。
22
再者,我们中间有几位妇女使我们惊奇,她们清早到了坟墓那里,
23
不见祂的身体,就回来说,看见了天使显现,说祂活了。
24
又有几个同我们在一起的,往坟墓那里去,所见的正如妇女们所说的,只是没有看见祂。
25
耶稣对他们说,无知的人哪,申言者所说的一切话,你们的心信靠得太迟钝了。
26
基督受这些害,又进入祂的荣耀,岂不是应当的么?
27
于是从摩西和众申言者起,凡经上指着自己的话,都给他们讲解明白了。
29
他们却强留祂说,请你同我们住下吧,因为时候晚了,日头已经平西了。耶稣就进去,要同他们住下。
30
到了同他们坐席的时候,耶稣拿起饼来,祝福了,擘开,递给他们。
31
他们的眼睛开了,这才认出祂来;耶稣就从他们面前不见了。
。)他们彼此说,“在路上祂和我们说话…的时候,我们心里岂不是火热的么?”(
32他们彼此说,在路上祂和我们说话,给我们解开圣经的时候,我们心里岂不是火热的么?
。)他们遇见了复活的主,遇见了这位美妙、得胜的基督,他们的心就满了火热。这里的重点在于:主与他们同行走下坡路,是因为主渴望他们向上行,像以诺能走到一个地步,被主取去,就不在世了。
与神同行乃是以祂为我们的中心和一切,生活行事照着神并同着神,照着祂的启示和引导,并且与祂同作一切事
与神同行乃是以祂为我们的中心和一切,生活行事照着神并同着神,照着祂的启示和引导,并且与祂同作一切事。(
罗八4使律法义的要求,成就在我们这不照着肉体,只照着灵而行的人身上。
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13~1413
因为你们若照肉体活着,必要死;但你们若靠着那灵治死身体的行为,必要活着。
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加二2我是照着启示上去的,把我在外邦人中所传的福音,对他们陈述;只是私下对那些有名望的人说;惟恐我现在,或是从前,徒然奔跑。
上,
林后五14~1514
原来基督的爱困迫我们,因我们断定:一人既替众人死,众人就都死了;
15
并且祂替众人死,是叫那些活着的人,不再向自己活,乃向那替他们死而复活者活。
。)
林前六17说,“但与主联合的,便是与主成为一灵。”这里所说的,乃是我们与主生机并罗曼蒂克的联结。主渴望我们无论作什么、去那里、说什么,都完全与祂是一。我们与祂同行,好使祂能得彰显,撒但能被对付,而主能被代表;最终,我们能像以诺一样逃避死。
李弟兄也以自己为例,说,呼求主使你活,满了基督作生命。但与主同行,就需要忘掉自己,否认自己,并经历杀死而与祂是一。他说,“与主同行,含示很多的事:否认自己,否认自己的思想和爱好,否认出于自己的一切。这含示你把自己交给祂,你愿意降服祂,让祂引导。与主同行不是一件小事,与主同行要杀死你。…我若要与你同行,…必须忘掉我自己,定罪我自己,弃绝我自己,使我可以与你是一。”(创世记生命读经,四三三页。)只要呼求主,就会使我们满了生命,因为主会供应我们,使我们与祂同行。
李弟兄也举例说,“当我和…家人同行时,他们都说我走得太快,他们跟不上。他们要求我走慢一点。但我问他们一个问题:是你们与我同行呢,还是我与你们同行?…若是你要与我同行,你就必须跟上我。”(四三一页。)主的渴望就是要我们与祂同行。所以,我们需要不断呼求,使我们得供应,使我们有恩典与祂是一,无论祂往那里去,我们都与祂同行。
所以这三件事:借着取用基督而经历祂作我们的祭物,借着呼求基督经历祂作我们生机的救主,以及借着与祂同行,终极的经历祂作生命,三者虽有分别,却不是分开的经历。
每当主与我们同行,都是我们从耶路撒冷走下坡的时候;但是当我们与主同行,就是走上行路,是从以马忤斯回到耶路撒冷。所以,我们必须成为一班操练灵,与主同行的人。与主同行,就是照着主而行。
罗八4使律法义的要求,成就在我们这不照着肉体,只照着灵而行的人身上。
说,“使律法义的要求,成就在我们这不照着肉体,只照着灵而行的人身上。”这就是说,无论如何我们都要操练灵,操练与主是一,照着灵而行。神的灵与我们的灵,联结成为一个调和的灵,这是基督徒生活的秘诀。与主同行,等于操练与主成为一灵。我们能留在这宝贵、生机、与主是一的联结里,是很罗曼蒂克的。除了爱,没有什么能保守我们在这宝贵的关系里。
13因为你们若照肉体活着,必要死;但你们若靠着那灵治死身体的行为,必要活着。
节说,“你们若照肉体活着,必要死;但你们若靠着那灵治死身体的行为,必要活着。”换句话说,有些事我们没有与主是一就去作,这种身体的行为要靠着那灵治死,这样我们就必要活着。所以主要训练我们,帮助我们,使我们进到以诺所经历的与主同行、与主是一。惟有借着操练我们有基督内住的调和之灵,这事才能成就。
林后五14~1514
原来基督的爱困迫我们,因我们断定:一人既替众人死,众人就都死了;
15
并且祂替众人死,是叫那些活着的人,不再向自己活,乃向那替他们死而复活者活。
说,“基督的爱困迫我们,…祂替众人死,是叫那些活着的人,不再向自己活,乃向那替他们死而复活者活。”主是在祂的爱里,要我们与祂同行,所以这不是在于祂命令:“你跟我走,”乃是在于爱。当我们摸着主困迫的爱,我们这些活着的人就愿意不再向自己活,而向那替我们死而复活者活。感谢主,祂爱我们,困迫我们,所以我们要持续操练灵来爱主。
提后一7因为神赐给我们的,不是胆怯的灵,乃是能力、爱并清明自守的灵。
说,“神赐给我们的,不是胆怯的灵,乃是能力、爱、并清明自守的灵。”我们需要一直操练我们的灵,在灵里与主是一,就能享受基督困迫的爱,得着供应,与主同行、同工并同活。
与神同行就是凭信而行;信的意思是我们信神是。(
林后五7,
来十一5~65
以诺因着信被接去,不至于见死,人也找不着他,因为神把他接去了;原来他被接去以前,已经得了蒙神喜悦的见证。
6
人非有信,就不能得神的喜悦;因为到神面前来的人,必须信有神,且信祂赏赐那寻求祂的人。
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1~2,
林后四13并且照经上所记:“我信,所以我说话;”我们既有这同样信心的灵,也就信,所以也就说话,
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18我们原不是顾念所见的,乃是顾念所不见的,因为所见的是暂时的,所不见的才是永远的。
。)
林后四13并且照经上所记:“我信,所以我说话;”我们既有这同样信心的灵,也就信,所以也就说话,
说,“我们既有…信心的灵。”我们的灵里有基督,我们的灵是信心的灵。
人非有信,就不能得神的喜悦,不能使神快乐。(
来十一6人非有信,就不能得神的喜悦;因为到神面前来的人,必须信有神,且信祂赏赐那寻求祂的人。
上。)信神是,就是信祂是我们的一切,我们什么都不是。(
约八58耶稣对他们说,我实实在在地告诉你们,还没有亚伯拉罕,我就是。
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传一2。)以诺就是如此,他信神是,而他什么都不是。信神是,含示我们不是;在凡事上祂必须是惟一的一位,独一的一位,我们在凡事上必须什么也不是。(
创五24,
来十一5以诺因着信被接去,不至于见死,人也找不着他,因为神把他接去了;原来他被接去以前,已经得了蒙神喜悦的见证。
。)信神是,就是否认我们的己;在整个宇宙中,惟有祂是,我们众人什么也不是。(
路九23耶稣又对众人说,若有人要跟从我,就当否认己,天天背起他的十字架,并跟从我。
。)我们不该是什么;我们不该存在;只有祂该存在—“不再是我,乃是基督…活着。”(
加二20我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身里所活的生命,是我在神儿子的信里,与祂联结所活的,祂是爱我,为我舍了自己。
。)不再是我,乃是基督活着;祂是,我不是。
信的意思是,我们信神赏赐那寻求祂的人。(
来十一6人非有信,就不能得神的喜悦;因为到神面前来的人,必须信有神,且信祂赏赐那寻求祂的人。
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创十五1这些事以后,耶和华的话在异象中临到亚伯兰,说,亚伯兰,你不要惧怕;我是你的盾牌,是你极大的赏赐。
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腓三8不但如此,我也将万事看作亏损,因我以认识我主基督耶稣为至宝;我因祂已经亏损万事,看作粪土,为要赢得基督,
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14向着标竿竭力追求,要得神在基督耶稣里,召我向上去得的奖赏。
。)
腓三13~1413
弟兄们,我不是以为自己已经取得了,我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,
14
向着标竿竭力追求,要得神在基督耶稣里,召我向上去得的奖赏。
说,“我不是以为自己已经取得了,我只有
一1 基督耶稣的奴仆,保罗和提摩太,写信给所有在腓立比,在基督耶稣里的圣徒,同诸位监督和诸位执事:
2 愿恩典与平安,从神我们的父,并主耶稣基督归与你们。
3 我每逢想念你们,就感谢我的神;
4 每逢为你们众人祈求的时候,总是欢欢喜喜地祈求,
5 为了你们从头一天直到如今,在推广福音上所有的交通;
6 我深信那在你们里面开始了善工的,必完成这工,直到基督耶稣的日子。
7 我为你们众人有这样的想法,原是应当的,因为你们有我在你们心里,无论我在捆锁之中,或在辩护、证实福音的时候,你们众人都与我同享恩典。
8 神可为我作见证,我在基督耶稣的心肠里,怎样切切地想念你们众人。
9 我所祷告的,就是要你们的爱,在充足的知识并一切的辨识上,多而又多地洋溢,
10 使你们能鉴赏那更美、不同的事,好叫你们纯诚无过,直到基督的日子,
11 结满了那借着耶稣基督而有的义果,使荣耀称赞归与神。
12 弟兄们,我愿意你们知道,我所遭遇的事,更是为着福音的进展,
13 以致我的捆锁,在御营全军,和所有其余的人中,已经显明是为基督的缘故。
14 并且大多数的弟兄们,因我的捆锁,在主里笃信不疑,越发放胆讲说神的话,无所惧怕。
15 有的人传基督,是因着嫉妒争竞,也有的是因着好意:
16 这一等是出于爱,知道我是为辩护福音设立的,
17 那一等宣传基督,却是出于私图好争,并不纯洁,想要加重我捆锁的苦楚。
18 这有何妨呢?或假意,或真诚,无论怎样,基督究竟被宣传开了,为此我就欢喜,并且还要欢喜;
19 因为我知道,这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。
阅读更多> 件事,就是忘记背后,努力面前的,向着标竿竭力追求,要得神在基督耶稣里,召我向上去得的奖赏。”我们每天只需作一件事,就是向着标竿竭力追求基督。真正的寻求者,不是作这或作那,乃是要祂。我们要宣告说,“主,我们要你。”我们进入主话、呼求主名、唱诗、祷告,都是要祂、寻求祂。作寻求者,就是要祂。
以诺的赏赐乃是生命的最高层次—避开死亡。(
来十一5以诺因着信被接去,不至于见死,人也找不着他,因为神把他接去了;原来他被接去以前,已经得了蒙神喜悦的见证。
上,
林后五4因为我们在这帐幕里的人,负重叹息,是因不愿脱下这个,乃愿穿上那个,好叫这必死的被生命吞灭了。
,
罗八6因为心思置于肉体,就是死;心思置于灵,乃是生命平安。
,
10~1110
但基督若在你们里面,身体固然因罪是死的,灵却因义是生命。
11
然而那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督从死人中复活的,也必借着祂住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。
,
五17若因一人的过犯,死就借着这一人作了王,那些受洋溢之恩,并洋溢之义恩赐的,就更要借着耶稣基督一人,在生命中作王了。
。)
主是赏赐者,我们必须是寻求祂的人。(
诗二七4有一件事,我曾求耶和华,我仍要寻求;就是一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰祂的荣美,在祂的殿里求问。
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8你说,你们当寻求我的面;那时我的心向你说,耶和华啊,你的面我正要寻求。
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四二1~21
(可拉子孙的训诲诗,交与歌咏长。)神啊,我的魂切慕你,如鹿切慕溪水。
2
我的魂渴想神,就是活神。我几时才可以来朝见神呢?
,
四三4我就到神的祭坛,到我最喜乐的神那里;神啊,我的神,我要弹琴赞美你。
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七三25除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的。
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一一九2,
10。)
诗四二1~21
(可拉子孙的训诲诗,交与歌咏长。)神啊,我的魂切慕你,如鹿切慕溪水。
2
我的魂渴想神,就是活神。我几时才可以来朝见神呢?
说,“我的魂切慕你,如鹿切慕溪水。我的魂渴想神,就是活神。我几时才可以来朝见神呢?”
1(可拉子孙的训诲诗,交与歌咏长。)神啊,我的魂切慕你,如鹿切慕溪水。
节第三注说,“切慕渴想神与形式、宗教的敬拜神不同。神是给我们喝的活水。(
约四10耶稣回答说,你若知道神的恩赐,和对你说请给我水喝的是谁,你必早求祂,祂也必早给了你活水。
,
14人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。
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七37~39上,
林前十二13因为我们不拘是犹太人或希利尼人,是为奴的或自主的,都已经在一位灵里受浸,成了一个身体,且都得以喝一位灵。
。)我们需要切慕并渴想祂而饮于祂。”这就是我们想过的生活,这就是以诺的生活。主是赏赐者,我们是寻求祂的人。祂赏赐什么?祂是用祂自己这胜过撒但、击败撒但的得胜生命来赏赐我们,祂要用属天的纽玛供应我们到一个地步,使我们被提离地,为着满足祂。
信的意思是,我们相信神的话。(参
路一38马利亚说,看哪,我是主的婢女,情愿照你的话成就在我身上。天使就离开她去了。
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罗十17。)
以诺活到六十五岁,生了一个儿子,给他取名玛土撒拉;玛土撒拉这名字有预言的意义,意“当他死时,要差它来”
以诺活到六十五岁,生了一个儿子,给他取名玛土撒拉;(
创五21;)玛土撒拉这名字有预言的意义,意“当他死时,要差它来”。这真是惊人的预言。
以诺称他的儿子为玛土撒拉,借此预言玛土撒拉死的时候,就是挪亚六百岁的那一年,洪水要来审判
以诺称他的儿子为玛土撒拉,借此预言玛土撒拉死的时候,就是挪亚六百岁的那一年,洪水要来审判。(
七6,
五25~29上。)玛土撒拉在
一百八十七岁生了拉麦,(
25,)拉麦在
一百八十二岁生了挪亚,(
28,)当挪亚六百岁时,洪水来了。(
七6,
11。)我们若将这三个数字加起来,总数是九百六十九年,正是玛土撒拉死的那一年。(
五27。)
以诺的预言是他在六十五岁时说的,那时他必是从神领受了启示,得到神旨意的默示,知道那将要临到人类整个不敬虔世代的审判
以诺的预言是他在六十五岁时说的,那时他必是从神领受了启示,得到神旨意的默示,知道那将要临到人类整个不敬虔世代的审判。(参
犹14~15。)我们看见以诺与神同行,因他有一个很强的动机。他看见要来审判的启示,这就成为他里面极大的动机。今天,我们要为着这时代的职事感谢主;借着这分职事,我们满得神经纶的真理。这分职事帮助我们看见,主耶稣有一个极大的预言:“我要把我的召会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过她。”(
太十六18我还告诉你,你是彼得,我要把我的召会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过她。
。)我们既知道主的心意,就要与主配合并配搭,好完成这样的预言。但愿我们与主是一,在地上能有耶稣的见证,使祂能回来;这是我们生存在地上的原因。
因此,以诺日日夜夜期待这预言的应验,这期待激励他不随从今世的潮流,而与神同行,因而过一种敬虔和圣别的生活
因此,以诺日日夜夜期待这预言的应验,这期待激励他不随从今世的潮流,而与神同行,因而过一种敬虔和圣别的生活。(参
彼后三10~1210
只是主的日子要像贼一样来到;在那日,诸天必轰然一声地过去,所有的元素都要被焚烧而销化,地和其上的工程也都要烧尽了。
11
这一切既然都要如此销化,你们该当怎样为人,有圣别的生活和敬虔,
12
期待并催促神的日子来临?因着那日子的来临,诸天被火烧就销化了,所有的元素都要被焚烧而熔化。
。)他里面真是被这个启示推动,而过这样的生活。我们要为着神的经纶、神心头的愿望而感谢主,祂要建造基督的身体这个生机体,祂要得着这个见证,然后末期就来到。基于这样的启示,我们就有强的动机。我们看见亚伯、以挪士和以诺,他们从基础的经历开始,往前继续有经历,然后达到总结的经历,而有生命的成熟。以诺在神圣的生命里成熟,并与神同行,最终被祂取去。
我们被提是在于我们与神同行,而在神圣的生命里成熟。(
来六1所以,我们既离开了那论到基督之开端的话,就当竭力前进,达到完全、成熟,不再立根基,就是悔改脱开死行,信靠神,
上。)以诺三百年昼夜不断的与神一同走上行路,
一1 神既在古时,借着众申言者,多分多方向列祖说话,
2 就在这末后的日子,在子里向我们说话;神已立祂作承受万有者,也曾借着祂造了宇宙;
3 祂是神荣耀的光辉,是神本质的印像,用祂大能的话维持、载着并推动万有;祂成就了洗罪的事,就坐在高处至尊至大者的右边;
4 祂所承受的名,既比天使的名更超特,祂就比天使更美。
5 神曾对哪一个天使说过,“你是我的儿子,我今日生了你?”又说,“我要作祂的父,祂要作我的儿子?”
6 再者,神再带长子到世上来的时候,就说,“神的众使者都要拜祂。”
7 论到使者,祂说,“神使祂的使者为风,并使祂的仆役为火焰。”
8 论到子却说,“神啊,你的宝座是永永远远的,你国的权杖是正直的权杖。
9 你爱公义,恨恶不法;所以神,就是你的神,用欢乐的油膏你,胜过膏你的同伙。”
10 又说,“主啊,你起初立了地的根基,诸天也是你手的工作;
11 天地都要灭没,你却长存;一切都要像衣服渐渐旧了,
12 你要将天地像外衣一样卷起来,天地就像衣服一样改变了;惟有你仍是一样,你的年数也没有穷尽。”
13 神曾对哪一个天使说过,“你坐在我的右边,等我使你的仇敌作你的脚凳?”
14 天使岂不都是服役的灵,奉差遣为那些将要承受救恩的人效力么?
天比一天更接近神,与神更成为一,直到“神将他取去,他就不在世了”。(
创五24,参
歌八5那从旷野上来,靠着她良人的是谁呢?我在苹果树下叫醒你:你母亲在那里为你劬劳;生你的在那里为你劬劳。
上。)赞美主,愿我们都天天与神同行,满了这位“我是”,(
出三14神对摩西说,我是那我是;又说,你要对以色列人这样说,那我是差我到你们这里来。
,)直到我们不在世了。“真理课程二级卷二”中提到,以诺活着被取去,是与得胜被提有关:“以诺与神同行,活着被神取去。这样,他也是
一1 以色列的众子,各带家眷,和雅各一同来到埃及。他们的名字记在下面:
2 流便、西缅、利未和犹大,
3 以萨迦、西布伦和便雅悯,
4 但和拿弗他利,迦得和亚设。
5 凡从雅各生的,共有七十人;但约瑟已经在埃及。
6 约瑟和他的众弟兄,并那一代的人,都死了。
7 但以色列人繁衍孳生,并且增多,极其强盛,满了那地。
8 有不晓得约瑟的新王兴起,治理埃及。
9 他对他的民说,看哪,这以色列民比我们多,又比我们强盛。
10 来吧,我们不如用巧计待他们,免得他们多起来,日后若发生战事,就联合我们的仇敌攻击我们,离开这地而上去。
11 于是埃及人派督工辖制他们,加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城,就是比东和兰塞。
12 只是越发苦害,他们越发增多,越发蔓延;埃及人就惧怕以色列人。
13 埃及人严严地使以色列人作工,
14 使他们因作苦工觉得命苦;无论是和泥,是作砖,是作田间各样的工,在一切的工上都严严地待他们。
15 有希伯来的两个接生妇,一个名叫施弗拉,一个名叫普阿;埃及王对她们说,
16 你们为希伯来妇人接生,看她们临盆的时候,若是男孩,就把他杀了;若是女孩,就让她存活。
17 但是接生妇敬畏神,不照埃及王的吩咐行,竟让男孩存活。
18 埃及王召了接生妇来,说,你们为什么作这事,让男孩存活?
19 接生妇对法老说,因为希伯来妇人与埃及妇人不同;希伯来妇人本是健壮的,接生妇还没有到,她们已经生产了。
阅读更多> 个典型的人物,成了一切得胜活着被提者的代表,表明所有走神救赎生命之路的人,若因呼求神得享神的丰富,而与神同行、同活,可蒙恩达到不见死亡的地步。”(
三一1 耶和华告诉摩西说,
2 看哪,犹大支派中,户珥的孙子,乌利的儿子比撒列,我已经提名召他。
3 我也已经以神的灵充满他,使他有智慧,有悟性,有知识,能作各样的工,
4 能设计奇巧的工,用金、银、铜制造各物;
5 又能刻宝石,可以镶嵌,能雕木头,能作各样的工。
6 我已经亲自分派但支派中,亚希撒抹的儿子亚何利亚伯与他同工;凡心中有智慧的,我已赐他们心中有智慧,能作我所吩咐你的一切,
7 就是会幕、见证的柜和其上的遮罪盖、会幕的一切器具,
8 桌子和桌子的器具、纯金的灯台和灯台的一切器具、香坛,
9 燔祭坛和坛的一切器具、洗濯盆和盆座,
10 精工作的衣服,就是祭司亚伦的圣衣,和他儿子们用以作祭司事奉的衣服,
11 膏油和供圣所用馨香香料的香。他们都要照我所吩咐你的一切去作。
12 耶和华告诉摩西说,
13 你要吩咐以色列人说,你们务要守我的安息日;因为这是我与你们之间世世代代的记号,使你们知道我是把你们分别为圣的耶和华。
14 所以你们要守安息日,因为这是你们的圣日。凡渎犯这日的,必要被处死;凡在这日作工的,那人要从民中剪除。
15 六日要作工,但第七日是完全安息的安息日,是归耶和华为圣的;凡在安息日作工的,必要被处死。
16 故此,以色列人要谨守安息日,要世世代代守这安息日为永远的约。
17 这是我与以色列人之间永远的记号;因为六日之内耶和华造天地,第七日便安息舒畅。
18 耶和华在西乃山和摩西说完了话,就把两块见证的版交给他,是神用指头写的石版。
页。)以诺是在地上生活的时候被取去。相信我们也想在活着的时候被提。我们不知道那是什么时候,但我们都渴望这事。
以诺是所有得胜者的模型,告诉我们该怎样生活,怎样走神救赎的路。我们在亚伯看见基础的经历;然后在以挪士看见
一1 以色列的众子,各带家眷,和雅各一同来到埃及。他们的名字记在下面:
2 流便、西缅、利未和犹大,
3 以萨迦、西布伦和便雅悯,
4 但和拿弗他利,迦得和亚设。
5 凡从雅各生的,共有七十人;但约瑟已经在埃及。
6 约瑟和他的众弟兄,并那一代的人,都死了。
7 但以色列人繁衍孳生,并且增多,极其强盛,满了那地。
8 有不晓得约瑟的新王兴起,治理埃及。
9 他对他的民说,看哪,这以色列民比我们多,又比我们强盛。
10 来吧,我们不如用巧计待他们,免得他们多起来,日后若发生战事,就联合我们的仇敌攻击我们,离开这地而上去。
11 于是埃及人派督工辖制他们,加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城,就是比东和兰塞。
12 只是越发苦害,他们越发增多,越发蔓延;埃及人就惧怕以色列人。
13 埃及人严严地使以色列人作工,
14 使他们因作苦工觉得命苦;无论是和泥,是作砖,是作田间各样的工,在一切的工上都严严地待他们。
15 有希伯来的两个接生妇,一个名叫施弗拉,一个名叫普阿;埃及王对她们说,
16 你们为希伯来妇人接生,看她们临盆的时候,若是男孩,就把他杀了;若是女孩,就让她存活。
17 但是接生妇敬畏神,不照埃及王的吩咐行,竟让男孩存活。
18 埃及王召了接生妇来,说,你们为什么作这事,让男孩存活?
19 接生妇对法老说,因为希伯来妇人与埃及妇人不同;希伯来妇人本是健壮的,接生妇还没有到,她们已经生产了。
阅读更多> 种呼求主名,有分主丰富的生活;接着在以诺看见与神同行,得着恩典到一个地步,得以不见死。基督是我们的祭物,是我们生机的救主,是我们的同伴,因此我们就能这样与祂生活,享受祂用祂自己作恩典供应我们,使我们至终能逃避死。
即使我们还没有被提,我们在今世也能有逃避死的经历;不是逃避物质、身体的死,乃是逃避
罗马八章1 如此,现今那些在基督耶稣里的,就没有定罪了。
2 因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。
3 律法因肉体而软弱,有所不能的,神,既在罪之肉体的样式里,并为着罪,差来了自己的儿子,就在肉体中定罪了罪,
4 使律法义的要求,成就在我们这不照着肉体,只照着灵而行的人身上。
5 因为照着肉体的人,思念肉体的事;照着灵的人,思念那灵的事。
6 因为心思置于肉体,就是死;心思置于灵,乃是生命平安。
7 因为置于肉体的心思,是与神为仇,因它不服神的律法,也是不能服;
8 而且在肉体里的人,不能得神的喜悦。
9 但神的灵若住在你们里面,你们就不在肉体里,乃在灵里了;然而人若没有基督的灵,就不是属基督的。
10 但基督若在你们里面,身体固然因罪是死的,灵却因义是生命。
11 然而那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督从死人中复活的,也必借着祂住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。
12 弟兄们,这样,我们并不是欠肉体的债,去照肉体活着。
13 因为你们若照肉体活着,必要死;但你们若靠着那灵治死身体的行为,必要活着。
14 因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子。
15 你们所受的不是奴役的灵,仍旧害怕;所受的乃是儿子名分的灵,在这灵里,我们呼叫:阿爸,父。
16 那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。
17 既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣,只要我们与祂一同受苦,好叫我们也与祂一同得荣耀。
18 因为我算定今时的苦楚,不配与将来要显于我们的荣耀相比。
19 受造之物正在专切期望着,热切等待神的众子显示出来。
阅读更多> 所提之死的副产品,包括败坏、叹息、抱怨等等。(
21~2321
指望着受造之物自己,也要从败坏的奴役得着释放,得享神儿女之荣耀的自由。
22
我们知道一切受造之物一同叹息,一同受生产之苦,直到如今。
23
不但如此,就是我们这有那灵作初熟果子的,也是自己里面叹息,热切等待儿子的名分,就是我们的身体得赎。
。)愿我们都更多得享主的救恩,操练与这位美妙的基督同行,使我们能进入实际,作祂的见证,让祂在地上得着一班有祂形像和管治权的人,至终让主能提取我们。
我要以
歌八5那从旷野上来,靠着她良人的是谁呢?我在苹果树下叫醒你:你母亲在那里为你劬劳;生你的在那里为你劬劳。
来结束这篇信息。
5那从旷野上来,靠着她良人的是谁呢?我在苹果树下叫醒你:你母亲在那里为你劬劳;生你的在那里为你劬劳。
节上半说,“那从旷野上来,靠着她良人的是谁呢?”这指明神圣罗曼史的终极完成,佳偶被良人取去,完全是在于爱。至终,我们还是要回到爱。“靠着她良人的是谁呢?”我们靠着这位良人,与祂同行,完全是爱的故事,这爱的故事要终极完成于新耶路撒冷,使我们在生命和性情上,而不是在神格上,与祂一样,得以作祂的新妇,作祂在爱中的满足,直到永远。
亚伯、以挪士和以诺三人的经历,这个三重的结晶,给我们看见我们该过一个满足神的得胜生活。我们不要落入心思,只要操练享受主,尽所能的在这三个阶段里经历并操练。撒但的谎言和策略,总是要把我们带离这个过程;但我们要留在这个经历的过程中,享受主作我们的祭物,呼求祂,与祂这位美妙的同伴同行。愿我们都作得胜者,满足主的心愿;主正在呼召,要我们得冠冕。(D. T.)