创世记给我们看见，生命的产生是有不同等次的，并且是从较低等，一直达到最高等，就是人的生命。然而，生命不仅是为了生命本身，生命有一个目标、目的，就是为着神的彰显。所以，当神的创造要达到高等次的属人生命时，祂花了很多时间，非常仔细的产生这生命。这就是本篇信息的篇题所要表达的：神按着自己的形像造人，作祂的彰显。

　　形像这件事，也许是整本圣经中最大的真理结晶；这个题目伟大而广阔。我们可能很熟悉形像这辞，也常常在信息、说话和聚会中引用；然而，还有许多深奥与丰富有待我们进入。盼望主赐恩，借着本篇信息向我们揭示并展开这结晶各方面的丰富。当我进入这个题目的时候，发现有些事我从未看见；因此，我盼望主借着本篇信息，带出这些美妙的事物。

　　神的形像这件事，在圣经头一卷书的头一章就启示出来，之后在圣经其余各卷书中继续发展，至终收成于最后一卷书—启示录。神按着自己的形像，照着自己的样式造人。形像是为着彰显；但是看不见的神，怎么能有看得见的形像？创世记一章二十六节说，神是按着祂的形像，照着祂的样式造人。我们要问：形像和样式一样么？或者样式仅仅重复形像？还是二者之间有分别？是怎样的分别？形像究竟是怎样的彰显？有神形像的人看起来是什么样子？神的形像如何应用在我们身上？如何应用在基督徒的生活与召会生活中？当我们进入形像这件事，这些是我们该想到的问题。我们绝不该将这些用辞视为理所当然，因为其中的意义太深奥。我们需要主的帮助，才能一点一点进入这个真理，不至于好像只在表面溜冰。

　　但愿我们有深刻的印象，看见神的话启示，从已过的永远到将来的永远，在神的经纶里，神的形像是为着神的彰显。神的形像不是仅仅在创世记里出现，乃是在神的整个经纶中，都可以看见神的形像。这实在是神心头上的事。我们甚至可以说，整个神的经纶都是说到形像，神的彰显。关于神的形像，我们要看见下列八个点：

　　第一，宇宙的创造。希伯来一章二至三节说，“…也曾借着祂造了宇宙；祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有。”在神创造宇宙这件事上，提到了神的形像。这里的“借着祂”，所指的就是神荣耀的光辉，神本质的印像。借着这一位，宇宙被创造出来。圣经称这一位为神荣耀的光辉，神本质的印像。这里的印像指神的特征，是一种标记，好像印章盖在纸上产生形像，产生印记。基督乃是神本质的印像，借着这一位，宇宙得以被创造。此外，罗马一章二十节说，“神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的。”神那些看不见的事，如神的大能和神性的特征，乃是人所洞见的，是借着可见的事给人晓得的。换句话说，借着宇宙的创造，神的特征就向我们启示。这与神的身位无关，乃与神的特征、属性和本性有关。神的这些特征，是在祂所造的宇宙中显明出来。

　　第二，人的受造。创世记一章二十六节给我们看见，人是按着神的形像造的。

　　第三，救赎的完成。歌罗西一章十四至十五节说，“我们在爱子里得蒙救赎，就是罪得赦免。爱子是那不能看见之神的像。”我们在祂里面得蒙救赎，就是罪得赦免；而这一位就是那不能看见之神的像。所以，甚至我们的救赎也与神的形像、彰显有关。我们得蒙救赎，不仅是罪得赦免，免受神的审判与定罪。我们蒙救赎，乃是在祂里面，而祂是那不能看见之神的像。

　　第四，基督徒生命的长大和变化。约壹三章二节说，“我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。”现今我们是神的儿女，有神的生命，神盼望我们在这生命上长大。直到那日，子基督要显现出来，我们就要与祂毕像毕肖。林后三章十八节也说到，我们要“以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像”。当我们在基督里长大并且变化的时候，就会达到基督的形像。

　　第五，变化的结果—模成。我们经历变化的结果，是要模成神长子的形像。（罗八29。）变化是指里面内在的改变，模成则是外面样式的改变。生命不仅有素质和能力，还有形状。当我们在基督里长大，不仅会变化，也会模成神长子的形像。

　　第六，新人的更新。歌罗西三章十节说，“这新人照着创造他者的形像渐渐更新。”召会作为新人要被更新，而这更新乃是照着创造他者的形像。今天我们的召会生活，就是新人的实际。我们是照着祂的形像，不是照着你我的形像，天天被更新；这就是新人。

　　第七，基督的再来。当基督再来显现的时候，所有的信徒都要像祂一样。（约壹三2。）当主再来时，腓立比三章二十一节也说，“祂要…将我们…改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。”我们要与祂一模一样，同形于祂荣耀的身体。

　　第八，神经纶终极的完成—新耶路撒冷。在新耶路撒冷里，坐宝座的有碧玉的样子，（启四3，）而整个圣城，墙是碧玉的，（启二一11，）第一层根基也是碧玉。（18～19。）所以在宝座上的神，与整个圣城，就是信徒的总和，看起来一模一样。

　　因此，从已过的永远到将来的永远，神的形像乃是神的彰显；这是一件在神心头的事，也启示在整本圣经里，我们绝不该轻看。愿主帮助我们，真正进入祂话语的丰富。

　　“我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，…神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他。” （创一26上，27上。）这是非常甜美的话。神说，“我们要按着我们的形像造人。”

　　“我们要…造人”启示，神格的三者之间，为着人的创造，举行了会议。（26上。）人的受造并非偶然、碰巧发生的事，也不是一次轻率的举动。反之，在创造人时，神格三者之间举行了一个会议。在神的复造中，产生出各式各样美妙的植物生命、动物生命，包括鱼、鸟以及地上的各种动物。这些造物虽然好，情形非常正面、美妙，但在神看仍有所缺，所以神格三者之间就有一个会议。三一神说，“我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。”（26。）这也指明，神是很坚定的决定要创造人。人的被造，与头几天其他造物的产生不同。在人的创造上，三一神有过一个确定的会议，作了坚定的决定，要创造人。

　　在已过的永远决定要创造人，指明人的创造乃是为着三一神永远的定旨。（弗三9～11。）因此，人的创造不是临时发生的，也不是恰巧发生的。人的创造，是神在已过的永远里神格的会议中所作的决定。

　　神造人的心意是要完成祂神圣的经纶，将祂自己分赐到人里面。（提前一4，罗八11。）神是有定旨的神；圣经启示，神的渴望是得着一个团体的人，并将自己分赐到这团体的人里面，好得着彰显。为此，神来造人，使祂能将自己分赐到人里面，完成神圣的经纶。

　　神乃是按着祂自己的形像，照着祂的样式造人。（创一26上。）

　　神的形像，指神里面的所是，是神属性内里素质的彰显，这些属性最显著的是爱、（约壹四8、）光、（一5、）圣、（启四8、）义。（耶二三6。）神的形像与神的样式不同。神的形像指的是神里面的所是，是神属性内里素质的彰显。神有爱、恩慈、圣、义、怜恤等许许多多美妙的属性，其中最显著的是这四者：爱、光、圣、义。十诫就是神的律法，描述这位神的所是。十诫描述这位神到底是怎样的一位，最后总结于这四种属性。从十诫我们看见，神是一位爱的神、光的神、圣的神，和义的神。事实上，圣经告诉我们，神就是爱，（约壹四8，）神就是光，在祂里面毫无黑暗。（一5。）祂也是圣，（启四8，）也是义。（耶二三6。）这些都是祂的属性。神乃是这一切属性的总和，这一切属性加在一起就等于神。我们神内里所是的特征，是由这些神的属性所描述，而形像就是神属性内里素质的彰显。

　　神的样式，指神的形状，（腓二6，）乃是神身位之素质与性质的彰显。形像指的是神属性内里素质的彰显；样式是指神的形状，乃是神身位之素质与性质的彰显。我们的神有一个形状。民数记十二章八节说到，摩西看见过神的形状。摩西也许是惟一看见过神形状的人。在出埃及三十三章十八节，摩西求问耶和华，可不可以显示祂的荣耀？耶和华回答说，“你不能看见我的面，因为没有人看见我的面还能存活。”（20。）但是神非常爱摩西，就答应他的要求。祂对摩西说，“我的荣耀经过的时候，我要将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，直等我过去；然后我要将我的手挪开，你就得见我的背，却不见我的面。”（22～23。）没有人能见神的面，还得以存活。因着神如此爱摩西，与他有亲密的关系，所以祂让摩西看见祂的背，这是很荣耀的事。

　　神有一个形状，而人受造是照着神的样式，指的就是神的形状。当耶稣成为肉体，成为一个人时，是改变了形状，这就是腓立比二章六至七节所说：“祂本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，反而倒空自己，取了奴仆的形状。”当基督来到地上成为人的时候，是在形状上有了改变。祂把神的形状摆在一边，取了奴仆的形状。这并不是说，祂把神格、神性的神圣素质脱下了。祂是本有神的形状，却取了奴仆的形状。

　　神的形像和神的样式不当视为两个分开的东西。（创一26上。）形像和样式是有分别的。形像指的是里面的所是，是神属性内里素质的彰显。而样式是外在的、看得见的，是神的形状，是神身位之素质与性质的彰显。（26节注2。）虽然这两个辞有分别，却不当视为两个分开的东西。一个是外在的，是形状、样式；另一个是内在的，是形像，是看不见的。这二者虽然不一样，却不可分开。

　　人内里的美德受造于人的灵里，乃是神属性的翻版，也是人彰显神属性的凭借。当神按着自己的形像造人的时候，祂是按着祂一切内里的属性造人。这一切的属性，也翻版在人的灵里。耶和华神用地上的尘土造了人的身体，将生命之气吹在人的鼻孔里，这就成了人的灵。（二7。）我们的灵乃是耶和华的气，虽然不是耶和华的生命，却有耶和华的特征。耶和华的气把祂的特征，包括祂一切的属性，都带进我们里面，翻版到我们的灵里，成为人内里的美德。无论善恶、好坏，无论圣贤、罪人，任何人里面都有神美好、美妙的美德，因为这些是从神的属性翻版过来的。爱、光、圣、义都在其中。虽然人会作出错事、坏事、有罪的事，但是在他里面却有知觉，会感觉到他所作的不对。罪性或许能胜过人，人的感觉或许会麻木，但在人的深处仍然有这些美德，这是属人生命受造的一部份，是神属性的翻版。我们该领悟，神给人造灵，就是要给人彰显神属性的凭借。

　　人外面的形状受造为人的身体，乃是神形状的翻版。如果你想要知道神看起来是什么样子，你就看看你身旁的人，神看起来就像那样。圣经的确告诉我们，神有眼睛能看见，有口能说话，能吃人献上的祭物，也有手。我们虽然不能完全明白什么是神的形状，但人是照着神的样式造的，也就是照着祂的形状造的。甚至在旧约里，神也多次以人的形状临及人。神作为一个人来到亚伯拉罕那里，可见甚至在基督成为肉体之前，耶和华就以人的形状来探访人。（创十八2。）赞美主，我是人，我是宇宙的意义。我是按着神的形像，照着神的样式造的。所以，当我看到有人残害自己的身体，实在觉得非常悲伤。神是以最好的方式造了我们，我们就是神的样式。我们若不善待自己的身体，或者想要以其他方式来美化自己，都是羞耻，都是堕落，是对神的侮辱。神是以最好的方式造了我们，使我们成为祂的复本。

　　神造人成为祂自己的复本，使人有盛装神并彰显神的性能。人乃是神的复本。神是原型，我们是祂的翻版，是祂大量的复制。

　　其他一切活物都是“各从其类”造的，（一11～12，21，24～25，）人却是从神类造的。（参徒十七28～29上。）创造产生植物生命，一切的树木、菜蔬，都各从其类；空中的飞鸟各从其类；海里的鱼各从其类；地上的牲畜也各从其类。神创造一切的活物，都各从其类。鱼有鱼类，鸟有鸟类，牲畜有牲畜类。神用六天创造了这一切如此美妙的植物和动物。我相信三一神彼此说，这里有鱼类，有鸟类，有牲畜类，那我们的类在哪里？所以神说，“我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。”（创一26上。）

　　“人”的希伯来文是adam，意思是红土。所以，神似乎是说，我们要按着我们的形像来造土。孩子们常玩黏土，把黏土作成各种不同的形状。那一天，神就像在玩黏土。神似乎说，“这一切造物都这么好，鱼有鱼类，鸟有鸟类，牲畜有牲畜类，那我们的类在哪里？我们要造人，要把红土造成我们的形像和我们的样式。”所以严格说来没有人类，因为人是照着神类、从神类的。在行传十七章，诗人说，“原来我们也是祂的族类。”（28。）我们是神的复本，是神的翻版。这是一个美妙的点，一个极重要的点。我们并非只是非常俊美、美妙的人，我们乃是要作神的复本，成为神的翻版，目的是要盛装神并彰显神。神在祂的经纶里，渴望将祂自己分赐、分授到我们里面。祂要作人的内容，但祂需要人作祂的容器。如果你要盛装一个圆的东西，你就需要把它放到圆的容器里。神是人的内容，祂要人作祂的复本，作祂的翻版，好预备人盛装祂并彰显祂。

　　既然神与人同类，人就有可能与神联合，而在生机的联结里与祂同活。（约十五5，罗六5，十一17～24，林前六17。）人不仅要盛装祂、彰显祂，也要与祂是一，与祂联合。因此神所造的人，乃是按着神的形像，照着神的样式造的，与祂有同样的性质、素质，为叫神与人能联合为一。在约翰十五章，主耶稣说祂是葡萄树，我们是枝子，我们能住在祂里面，祂也住在我们里面。（5。）我们能彼此内住，神能住在我们里面，我们也能住在祂里面。罗马十一章说到接枝，（17，）在自然界有接枝这件事。农夫把两棵树接在一起，好产生出一种混合种的果树，使果子尝起来味道更好。但接枝要能成功，需要一个条件，就是这两株植物、两棵树必须是同一类的。所以神要生机的与人联合、联结，人就必须与神同类。

　　保罗在罗马六章五节说，“我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。”我们受浸的时候，是浸入基督的死。保罗描述，在那个死里有一个生长的过程。我们是在祂死的样式里与祂联合生长。医生作皮肤移植，是将人身上某个部位的皮肤，移植到另一个部位。这两块皮肤原本是分开的，但因着它们都是生机的，也是同类的，所以摆在一起时，就能长在一起。五节向我们启示，我们浸入祂的死不是一种仪式，不是宣告我们现在正式加入一个叫作召会的组织。事实上，浸入基督乃是浸入一个生长的过程。我们在祂死的样式里与祂联合生长，也要在祂复活的样式里与祂联合生长。所以在我们与神之间，有一个生命的联结，生命的过程正在进行着。祂在我们里面长，我们也长；我们长，祂也就在我们里面长。所以林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”我们与祂成为一灵。有什么比这个更大？我们不是一班在地上的可怜人，试图敬拜神，向神下跪、下拜，求神作这作那。神说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”在我们的灵里，不仅有神的灵内住，也有一个生机的联结。你无法分辨那一部份是我，那一部份是神。我们已经与祂联结、调和为一，成为一灵了。我们要成为祂的复本，成为祂的翻版，就需要按着祂的形像，照着祂的样式被造。

　　子基督是“那不能看见之神的像”，是“神荣耀的光辉，是神本质的印像”—神所是的彰显。（西一15，来一3。）歌罗西一章十五节和希伯来一章三节，是非常重要的两处经节，这两节告诉我们，基督乃是不能看见之神的像。林后四章四节也说同样的话。人受造乃是按着这个形像，这个形像就是基督的人位；基督是神的像，祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像。

　　子基督是神的具体化身，是那不能看见之神的像，是神属性之素质的彰显。（西二9，一15，林后四4，来一3。）约翰一章十八节告诉我们，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”神从已过的永远就存在，祂有许多美妙的属性：祂是爱、祂是光、祂是圣、祂是义。但是基督来到地上以前，从来没有人知道神的爱究竟是什么。当基督来的时候，祂作为神的具体化身，乃是神的像。腓力对此没有领悟，所以对祂说，“主啊，将父显给我们看，我们就知足了。”（十四8。）主回答他说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父。”（9。）主就是父的彰显，主表明父。这一位主基督乃是神的像。人看不见神，但是神在子里成为肉体，化身为人。祂在地上的人性生活里彰显神，活出神，祂乃是神活的形像。具体而言，祂活出神的爱、光、圣、义。没有人能否认这一点。路加福音也给我们看见，没有人像祂一样，说话满了怜恤、恩慈、温柔。祂一说话，恩典就流露出来。虽然人在外面知道祂的出身，却不知道祂究竟是谁。祂就是神的像，在祂人性的美德里彰显神的属性，神的光、神的爱、神的恩慈、神的义和圣。

　　人是照着基督创造的，目的是要基督进到人里面，并借着人得彰显。（西一27，腓一20～21上。）神是按着自己的形像造人，神的形像指的就是基督，基督乃是神的像。因着基督是神的像，所以说我们众人是按着神的形像造的，意思就是我们是按着基督的形像造的，是按着基督造的。神的心意就是基督要进到我们里面，作我们的内容，并在我们里面安家，（弗三17，）活在我们里面。歌罗西一章二十七节进一步说，基督在我们里面成了荣耀的盼望。

　　神按着祂的形像，照着祂的样式造人，目的是要人接受祂作生命，并彰显祂一切的属性。（创一26～27，二9。）

　　神按着祂的形像，照着祂的样式造人，因为祂的心意是要进到人里面，并与人成为一。（弗三17上。）我们是按着祂的形像被造，使我们得着祂的属性翻版到我们里面，因此我们有这一切人性的美德，作为祂属性的返照。我们也有神的样式，是祂的容器，预备好让祂将自己放到我们里面。

　　神按着祂自己的形像造人，使人借着祂的经纶，可以接受祂的生命和性情，借此成为祂的彰显。（提前一4，约三16，彼后一4，林后三18。）在神那面，神正在寻找一个器皿，使祂可以将自己分赐到其中。在我们这面，我们是神按着祂的形像，照着祂的样式造的，因此就有一种性能，能接受祂的生命和性情，借此成为祂的彰显。彼后一章四节告诉我们，我们得有份于神的性情。猴子不可能接受人的性情，因为猴子和人不同类；但我们人居然可以有份于神的性情！这是因为人是按着神的形像，照着祂的样式造的。我们就像手套，按着手的形像被造。你若给我一个瓶子、罐子或盒子，我的手或许可以放进去，却不太合式。手套是按着手的形像造的，当我把手放进去，就非常合式，因为手套受造的目的，就是要盛装手。我们乃是神的容器、神的器皿，是按着祂的形像造的，所以能让神装进来，并且是非常舒适、合式的装进来。

　　神这样造人，使人有性能盛装神的爱、光、义、圣。（约壹四8，一5，弗四24，五2，8～9。）前面题过，形像是指神里面的所是。祂的属性就是祂的爱、光、义、圣，而这些属性需要复制到我们里面。今天我们也有爱、光、义和圣，但这些就像手套一样，只有外形，还没有实际。手套的确有手的形状；但如果手还在外面，手套里面是空的，这只手套就只有手的形状，而没有手作内容。人有神的形状，有爱、光、圣、义，却是软弱的。我们人就像空的手套，正等待手能伸进来，而得着真正的爱、光、义和圣，使我们能充满神实际的内容，成为祂真正的彰显。我们都有这个性能，能够让神进到我们里面作内容。

　　因着我们是从神类造的，所以我们的人性美德有盛装神圣属性的性能。（林后十1，十一10。） 保罗在林后十章一节说，“然而我保罗，就是那如你们所说，在你们中间，见面的时候是卑鄙的，不在的时候，向你们却是放胆的，亲自借着基督的温柔与和蔼劝你们。”这里基督的温柔与和蔼是指着神的属性，已经作到使徒保罗里面。保罗是受造的人，有这些属性翻版到他里面，作他人性的美德。他接受基督作为爱的实际，恩慈的实际，温柔的实际，与和蔼的实际，所以他能说，他是“借着基督的温柔与和蔼劝你们”。基督的温柔成了保罗的温柔，基督的和蔼成了保罗的和蔼。保罗在十一章十节又说，“基督的真实在我里面。”不仅他自己是个真实的人，他能说，基督的真实在他里面。

　　神按着祂的形像造人，意思是说，神造人有一个心意，要使人成为神的复本，神的复制，作祂团体的彰显；这样的复制使神快乐，因为这个复制看起来像祂，说话像祂，生活也像祂。（约十二24，罗八29，来二10，约壹三1～2。）宗教徒可能不喜欢听见这样的话，他们会说，“神是坐在宝座上全能的神，我们是微小的人，是爬在地上的小虫，我们需要神帮助我们，加强我们，祝福我们。”但神会说，“我无意帮助你，我想要进到你里面，把你作成和我一模一样，我要使你成为我的复本，成为我的复制。”这比求神给我们一些力量，一些帮助好得太多了。完整的神要复制到我们里面；当父神看我们都像祂，说话像祂，生活也像祂的时候，祂是何等的喜乐！

　　若是一个家庭里有十五个孩子，当全家团聚时，父亲必定会自豪的说，“看看我的家，十五个孩子都在这里。他们说话像我，看起来也像我。”我们有一位在天上的父，但今天有太多人只会求祂，向祂乞讨，要祂帮助，少有人在乎到底什么能使祂快乐。能使神快乐的，乃是当祂看见我们众人都成为祂的复本，说话像祂，行动像祂，生活也像祂。约翰一书三章一节说，“你们看，父赐给我们的是何等的爱，使我们得称为神的儿女。”二节说，“亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要像祂。”这是我们的定命。我们必要像祂，都要与祂毕像毕肖，成为祂的复制；这不是可能，不是假设，乃是我们的定命。这就是第一篇信息里讲到的“基督化”。今天主的恢复不只是要恢复人，挽回人，让他们行为更好，乃是要使人基督化。我们要使人在生命和性情上基督化，成为基督，成为神的复制，成为神的翻版。

　　圣经里对于神和人的关系，有一个奥秘的思想。（创一26，结一26，约壹三2下，启四3上，二一11下。）这不是一种宗教思想。大部份人有一种宗教的思想，认为神是全能者，需要人敬拜祂，敬畏祂，跪拜祂，事奉祂。这是人对神与人之间的关系一个非常肤浅的观念。圣经向我们一再启示，神与人的关系是很奥秘的；神成为人，也要我们成为祂，但只是在生命和性情上，而无分于祂的神格，惟有祂是全能、主宰的那一位。神要我们与祂一模一样，因为这是最能叫我们父神喜乐的事。

　　神的渴望是要成为与人一样，并使人与祂一样。（约壹三2下。）神的心意是要将祂自己在基督里作到我们里面，使祂自己与我们一样，也使我们与祂一样。（弗三17上。）神的经纶是要使祂自己成为人，也要使我们，就是祂的造物，成为神，好使祂是神“人化”了，而我们是人“神化”了。（约一14，罗一3～4。）“人化”、“神化”这是主恢复中的辞汇。祂是神“人化”了，而我们是人“神化”了。

　　创世记一章二十六至二十八节，以及五章二节的代名词“他们”，指明亚当是一个团体人，集体人，包括全人类。神没有创造许多人；祂在一个人亚当里面，集体的创造了人类。神按着祂的形像并照着祂的样式造了这样一个团体人，使人类能团体的彰显神。神的渴望不是要得着许多个别的亚当，乃是要得着一个团体的人。今天，这团体的人就是召会，基督的身体，一个新人。正如以弗所三章二十一节所说，“愿在召会中，…荣耀归与祂。”在召会中我们能将荣耀归与神。召会乃是祂的复本，祂的翻版，不是个别的人，乃是团体的人。我们能将荣耀归与神，因为我们是祂团体的彰显。

　　基督的成为肉体与神人生活，达成了神造人的目的。（创一26～27，约一1，14，路一31～32，35，二40，52。）在创世记一章，神创造的第一个人亚当，是按着祂的形像，照着祂的样式造的。（26。）但那个人没有完成神的定旨，反而破坏了神对人的设计。神的设计是要人作祂的复本，祂的容器，祂的彰显。但这第一个人因着蛇的引诱，有份于善恶知识树的果子，（三1～7，）就无法达成神的目的，也破坏了神对人原初的设计。然而，神并没有创造另一个人，乃是亲自来成为人，就是耶稣基督，作第二个人。（林前十五47。）祂成为肉体，来作神人。祂是由圣灵成孕，这成了祂神圣的素质；祂也是借着属人的童女而生，这就成为祂属人的素质。祂乃是一个有两种素质的神人，有神圣的素质与属人的素质；祂就是第二个人。

　　祂来成为肉体，并且过神人的生活，借此达成神造人的目的。大部份的人从来没有把形像这件事，与基督的成为肉体和祂的神人生活联在一起。虽然第一个人是按着神的形像和样式造的，但是他没有达成神的心意，却被破坏并堕落，所以第二个人来了。这第二个人是带着神圣的素质和属人的素质而生，作为一个神人。路加一章及二章四十节给我们看见，祂作为一个孩童在长大，神的恩在祂身上。作为神，祂不需要长大。然而，祂不仅仅是神，也是人；祂长大，就指明祂是个人。当祂作为人长大的时候，神的恩在祂身上。祂是一个神人，过着一个神人的生活，活出爱、光、义、圣。

　　基督的成为肉体，与神按着祂的形像、照着祂的样式造人的定旨有密切关系—就是要使人接受祂作生命，并彰显祂神圣的属性。（创一26，二9，徒三14上，弗四24。）虽然第一个人失败了，但第二个人在祂人性的美德里，活出了神的属性。在行传三章，祂被称为那圣别公义者。（14上。）以弗所四章二十四节说到：“这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”这是指耶稣是那实际者，以及祂的人性生活。在基督的人性生活里，祂展示了一个非凡的生命，就是神人的生命。

　　路加福音里有许多美妙的故事，说到这位神人如何生活。譬如，好撒玛利亚人的故事说到，有一个人被强盗打个半死，撇在路边，祭司、利未人经过时，都不理这个人。然后这个好撒玛利亚人来到他那里，上前把油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到客店里照料他，并且对店主说，无论花费多少，他回来时都偿还。（十25～35。）这是何等的一位，这是何等的爱。这不仅仅是属人的爱，也不仅仅是神圣的爱，这乃是神圣的爱作为神圣的属性，彰显于人性的美德。还有一个患麻风的人求主医治，主在祂最高标准的道德里，在祂神人的生活里，伸手摸他，说，“我肯，你洁净了吧。”（五12～13。）没有人敢摸患麻风的人，但是这一位神人，彰显神的爱，超凡的将神的爱彰显为祂人性的美德。

　　这里的重点乃是，形像是为着神的彰显；但是，这个形像彰显的是什么？乃是彰显人在神里的生活，然后神借着人显出。这是一个人，但这个形像带着神的彰显，乃是显为一个神人。也许姊妹们会想要像天使一样，但神命定天使作人的仆役。（来一14。）神并不想要祂的选民成为天使，乃是要祂的选民成为正确的人；因为祂自己也成了一个人。在以西结书里提到四活物，每个活物各有四个脸面，有人的脸、鹰的脸、狮的脸、和牛的脸。这四活物有四个脸面，每个活物都有人的样式。（一5～6，10。）而坐在宝座上的神也有人的样式。（26。）彰显神，意思不是要有一种像天使一样的生活，乃是要彰显最高的属人生活，就是一个加强、拔高的属人生活，一个让神圣属性充满人性美德的生活。这个带着神圣彰显的神的形像，乃是彰显在人里。今天在召会生活里，为着建造召会，建造基督的身体，我们需要有一个正确、拔高的属人生活。在这样的人性生活中，人性美德被神圣属性加强并拔高。所以不是只要作好人、善人，乃是要有那由神圣属性加强并充实的人性。

　　主耶稣是由人的素质而生，有人性的美德，为要将这些美德拔高到一个标准，配得上神的属性，作神的彰显。（路一35。）

　　基督是由神圣素质成孕的那一位，有神圣的属性作祂人性美德的内容和实际，使空洞的人性美德得着充实。（太一18，20。）手套被手充满，就得着充实，不再空洞、没有内容。这位成为肉体、过神人生活的耶稣，祂的形像乃是被神圣属性充实的人性美德。当基督在地上生活时，地上有两种的人性：一种是基督所展示的人性，就是被神圣的属性拔高、加强、充实的人性；还有另一种人性，包括门徒的人性，乃是变形、走样、被破坏的人性，满了恨恶、嫉妒和批评。他们虽然有神的属性，但那些属性只是像图画一样，并没有实际。基督不仅有神的属性翻版到祂里面，作祂人性的美德，祂的人性美德也被神圣的属性所充实，展示出另一种人性。祂来作我们的救主，不仅是要把神带到我们里面，拯救我们脱离罪，更是要来恢复这被破坏、走样的人性，而拔高我们的人性，好配得上并达到祂人性的水平。

　　神圣的属性充实、加强、丰富并圣别人性的美德，为要在人性的美德上彰显神。

　　主耶稣拯救我们时，祂是那有神圣属性充实人性美德的一位，进到我们里面。（路二10～11，25～32，十九9～10。）祂在十九章所拯救的撒该，乃是一个欺骗讹诈人的人。但撒该遇见了这位救主，就说，“我若讹诈了谁，就还他四倍。”主对他说，“今天救恩到了这家。”（1～10。）撒该不仅得着一个生命加到他里面；同时，他的人性也立刻得着了加强、丰富并拔高。

　　祂作为赐生命的灵进到我们里面，将神带到我们里面，并以神的属性充实我们的美德。（林前十五45下，六17。）

　　这样的生命从里面拯救我们，并圣别、变化我们，而拔高我们人性的美德。（罗五10，十二2。）主并不想要从外面改变我们、调整我们、修改我们；祂乃是要借着加强、恢复、修复受破坏和走样的人性，从里面拯救我们。祂是用祂神圣属性加强我们，而拔高我们的人性美德。

　　基督成为肉体，穿上人性，成为人的样式，（腓二6～8，）好叫人借着祂的死与复活，可以得着神永远、神圣的生命，（彼前一3，约壹五11～12，）并且凭这生命在里面得以变化，并模成基督的形像，（林后三18，罗八29，）在外面得以改变形状，同形于基督荣耀的身体；（腓三21；）这样，我们就与基督一样一式，（约壹三2下，）与基督一同向着宇宙彰显神。（弗三21。）在此我们看见，形像与变化、模成、及改变形状有关。创世记一章二十六节说到神创造人，是按着神的形像，照着神的样式造的。然后第二个人来了，祂自己展示并活出神人的生活。祂作为神的像，成为肉体，在地上过神人的生活，活出神圣的属性与人性的美德。然后，祂借着死与复活，成了赐生命的灵，（林前十五45下，）进到祂所拣选的人里面，（约二十22，）作他们的生命；这个生命就变化并模成他们，在里面使他们模成基督的形像，并且在外面使他们改变形状，同形于基督荣耀的身体。（罗八29，腓三21。）因此，基督的形像与我们变化、模成、甚至改变形状都有关联。

　　林后三章十八节说到，我们“渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的”。罗马八章二十九节说到，我们要“模成神儿子的形像”。林后三章十八节的形像，已经与创世记一章二十六节的形像不同了。创世记一章二十六节的形像就像空的手套，没有内容；但林后三章十八节的形像，乃是被手充实的手套。我们不再只是空洞的手套，只有手的形状，乃是有手作内容的手套。在里面，我们要被变化并模成基督的形像；在外面，当基督回来时，我们物质的身体也要改变形状，同形于祂荣耀的身体。

　　我们以没有帕子遮蔽的脸，观看复活、升天之主的荣光，就“渐渐变化成为与祂同样的形像”，就是复活、得荣之基督的形像。（林后三18。）在实行一面，我们怎能经历变化成为神的形像？林后三章十八节说，我们要像镜子一样，以没有帕子遮蔽的脸观看并返照主的荣光。自然而然，祂的一些元素就能注入我们里面，然后我们就会将祂返照出来，让人看见。在观看并返照的过程中，我们就渐渐变化，成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀。

　　换句话说，我们若要经历这个形像作到我们里面，就要天天花时间以没有帕子遮蔽的脸观看并返照祂。没有帕子遮蔽的脸就是没有遮盖，没有掩饰，没有隔绝，照我本相，敞开我们的所是来到主面前。我们的晨兴不该只是例行公事，每天早晨我们需要花时间挪去相机盖子，打开快门，好对准主自己，使我们能吸取祂，返照祂。林后四章六至七节说，“那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。”我们有基督这宝贝在我们这瓦器里，这宝贝就是耶稣基督的面，照耀出神的荣耀。我们需要以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照祂，自然而然的，就会有变化在进行。我们就不再仅仅是图画或照片，我们的人性美德要被祂这神圣的属性所拔高、加强、并充实。这就是变化，也是新陈代谢的过程，其中包括加入新元素，并排除旧元素，并且新元素顶替了旧元素。所以我们需要像镜子一样观看并返照祂。这是其中一面，我们还需要第二面来经历这个变化形像。

　　神已预定我们模成祂长子的形像；模成是变化的最终结果，包括我们里面素质和性情的变化，和我们外面样式的变化，好使我们与基督得荣耀的形像相配。（罗八29。）罗马八章二十八节说到，“万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。”一面，我们来到主面前，以没有帕子遮蔽的脸观看祂，让祂变化我们。另一面，我们也需要让神使用万事、万有，就是一切的人、事、物，包括我们的配搭、长老、弟兄姊妹、孩子、岳父母、公婆，好让祂把我们模成神长子的形像。这个形像得之不易，需要付代价，需要有牺牲，也需要有剥夺。但最终结果，乃是我们与祂一样一式。

　　在创世记一章二十六节，我们看见一个按着神形像被造的团体人作祂的彰显，而在启示录二十一章，我们看见新耶路撒冷作为创世记一章二十六节里之形像的终极发展和总结；神的城乃是神的团体彰显，有神的形像，并以神的荣耀照耀。（启四3，二一11。）在新耶路撒冷里，神坐在宝座上，有碧玉的样子，整座城墙包括第一层根基，（19，）也是碧玉的样子。所以神和圣城有同样的显出，有同样的样子。这就是我们的定命；我们的定命乃是要成为神的复本，与神毕像毕肖。这事一定会发生，问题不是会不会发生，乃是什么时候发生。我们都有祂的形像，都要像祂，与祂一模一样。借着这一切的发展，我们就不再只是有创世记一章二十六节的形像，乃是要达到基督完满的形像，有神圣的属性充实我们人性的美德，把我们带到团体的彰显里，带到圣城里，与神一模一样。

　　不仅如此，既然我们都要与神一样，我们彼此也该都一样。所以在主恢复中的众地方召会里，我们都该是一样的，因为我们都与神一样，并且我们只有一位神。如果你与神一样，我与神一样，那你我就该都是一样的。所以在众地方召会中，我们不推崇任何的不同，反而我们都应该是一样的。在这次训练里，在座的四、五千人看起来都该是一样，都该像碧玉。神像碧玉，我们也像碧玉，我们与祂一样一式。阿利路亚，为着神的形像！（J. L.）