圣经是一本美妙的书，除了神以外，没有人能写得出来。人们想要攻击这本书，但不论他们怎么攻击，圣经仍然在这里。借着这分职事，这本书向我们是打开的。创世记是一卷美妙的书，一切都从这里开始，其中包含太多的丰富。我非常喜乐，有一百二十篇生命读经信息论到这卷书。这次训练无法讲完整卷创世记，只能讲到前十章。在这十二篇信息里，讲到第一至二章就用了八篇。本篇信息只讲到五个字，就是圣经最开头的五个字—“起初神创造”。

　　我们若是在基督徒家庭长大，小时候必定都听过神创造的故事；我们的家庭背景将这些传给我们。然而，今天我们要用与故事书不同的方式来看创造，就是以神的眼光来看创造。本篇信息的题目“在基督里的创造为着完成神的定旨”，不是说“由基督”创造，而是“在基督里”创造，这是非常有意义的。我们知道，宇宙是基督所造的，但实际上约一3说，“万物是借着祂成的；”而歌罗西一章说到，万有“都是在祂里面造的”。
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（16。）因此万物不只是由祂造的，更是在祂里面造的。这里的意义需要我们仔细查读。此外，这里所说的定旨，不是其他事物的定旨，乃是特别说到创造的定旨。本篇信息不是在比较进化论与创造论，而是要专注的说到创造；所讲说的乃是在神心头上的事，与神的心意有关的事。

　　“起初神创造诸天与地”。（创一1。
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）“起初”是很美妙的辞。不要把这个简单的辞弄复杂；起初就是起初。这也是为何这个辞是如此深奥、重要。没有人能写出像圣经一样的话。圣经以起初作为开头，非常有权威、非常有力、非常深奥，却非常简单；只有神写得出来。若是我们来写，可能会一直转圈圈。正如有些人写书，只能从中间开始写起，而不是从起头写，因为没有明确的起头。然而圣经有一个明确的起头；头一件事就是，有起初。有人说宇宙没有起初，但圣经第一章就说到起初。圣经有开头，有起初。一切在创世记里的事物，都是开头的话、起初的话。圣经说到世界的起初、人的起初、人堕落的起初、救赎的起初，也说到神呼召的起初、神立约的起初，并说到神建造异象的起初，它告诉我们一切事物的起初。在创世记这卷书里，包含一切神圣真理的种子。（参创世记生命读经，七页。）我们若要得着圣经里主要的真理，就要知道一切的种子都在这卷书里。

　　“起初神创造诸天与地，”（创一1，）这是一句极其深奥的话。
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当保罗面对希腊人时，（徒十七22～30，）他们的头脑很大，又成天游手好闲，只会谈论哲学。
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保罗对他们讲说的信息，不是希腊哲学，或是让人头大的事，只说到神，祂创造了宇宙和其中的万物。（24。）主耶稣在马太十九章遇到那些试诱人的，他们问了许多问题，包括离婚这问题。主的回答非常简单：“那起初造人的，是造男造女。”（4下。）所以，我们要忘掉传统的说法，忘掉最高法院的说法，只要回到起初。我们不在意他们说什么，也不在意哲学家的言论。青年人上大学读书，若听见人说荒谬的话，就要将头脑关起来，忘掉那些话。那些人的话不算数，只有起初的才算数；主耶稣就是这样作，祂说，“但从起初并不是这样。”（8下。）起初是很单纯的，起初神造人，是造男造女。所以主耶稣与他们争辩，对那些人讲话的方式，乃是把他们带回到起初。

　　这里的“起初”，指时间的开始。（参约一1。
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）神创造了时间。祂创造时间的原因，乃是要完成祂的定旨。当祂的定旨完成以后，就不再需要时间了，因为时间是神完成祂定旨的平台。除了完成神的旨意之外，时间没有别的用处；这是很重要的一句话。时间惟一的用处，就是用来完成神的定旨、完成神的工作。

　　时间开始于宇宙的创造，继续直到白色大宝座前末了的审判。（启二十11～15。
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）

　　时间乃是为着完成神在已过永远里，为着将来的永远所立的永远定旨。（弗三11。
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）所以我们若不是在神的定旨里，我们的时间就必然是浪费掉的。我们的时间惟有在神的旨意里，才算得数。倪弟兄有一篇信息题目是“数算自己的日子”（倪柝声文集第二辑第十八册），说到在神眼中，当神的子民从神岔出去，他们的年日就不算数。神是为着完成祂永远的定旨才创造了时间，祂在已过的永远里，为着将来的永远，创造了时间。

　　接着起初的下一个字就是神。我们该一直宣告：“起初神。”起初有神，神是一切的起初。创一1的“神”，希伯来文是“伊罗欣”（Elohim），意，大能者；这里的希伯来名字是复数，而动词“创造”却是单数。
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神创造；这位复数者，作出单数的创造；这是神圣三一的种子。所以在关于神最开头的启示里，我们就得知神是三一的。如果我们到今天的耶路撒冷，上到圣殿山，会看见墙上有阿拉伯文字写着，凡说神是父子灵的，当受咒诅。但是我们基督徒应当宣告神就是父子灵，我们的神是三一的。这是从圣经的第一节就启示出来的。这一节不是以神学或学术的方式启示三一，乃是以种子的方式启示。“伊罗欣”是复数，而“创造”却是单数。

　　神是一，但祂也是三—父、子、灵。（赛四五5，林前八4，提前二5，太二八19。
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）我们的想法是：如果是一就不能是三，如果是三就不能是一；但是在神却可以，祂是父子灵，祂是三一神。

　　神是三一神；创造的那一位乃是三一神。传福音最好的方式就是宣告福音。我们越解释，越叫人糊涂。所以要告诉人是神创造了世界，最好的方式就是直接告诉人：是神创造了世界。要解释神如何是三一的，最好的方法就是直接说：神是三一的。因为那是神写圣经的方式。如果你用信心宣告，用灵宣告，就会把生命分赐到人里面。因此，只有神能写这卷书，除祂以外没有人能写。如果我们来写，会添加很多东西。神甚至不用注解，祂只说，“起初神创造。”这真是美妙，我们需要将这样的话告诉世人。

　　神是惟一的创造者；惟有神能创造。（可十三19，弗三9，启四11。
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）首先，如果神不能创造，祂就不是神。第二，如果创造不是从神而来，就也不能从任何事物而来。宇宙是从大爆炸来的么？那是谁造成大爆炸呢？有人不信神的创造，或是对创造半信半疑，因此他们采信各种说法。我们不必与他们争辩。如果你们要与人说到创造，只要说神的话就可以。这里说，“起初神创造。”祂如何创造，我们不知道。如果我们能说明白，我们就是神。你可能说，这样说不合你的直觉，但你的直觉是很有限的。我们这里所讲的，乃是超越直觉的事。

　　创一1里的“创造”一辞，是指从无生出有来。
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罗马四章说到，神是“称无为有的神”。（17。）这是一句很深奥的话。神不是用原子造出物质，用物质造出行星，那些是物理学家讲的。神乃是称无为有，那才是创造。创一1里的“创造”一辞，是指从无生出有来。
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我们知道，在创世记一至二章里，用了三个不同的辞，说到神的创造和复造：创造、（一1、）造、（二4、）塑造。
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（7。）造或塑造，都是指把已经存在的东西拿来，用以产生其他的东西；但是创造是指从无生出有来。这是神创造的作为。

　　神是“创造宇宙和其中万物的神”；（徒十七24；）祂是“那创造天、地、海和其中万物的活神”。
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（十四15。）徒十七24第一注说：“使徒在二十四至二十五节的话是很强的预防剂，防备无神论的以彼古罗派，他们不承认造物主并祂对世界的管理照顾；也防备泛神论的斯多亚派，他们将自己的命运降服于多神的旨意。
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（参18。）”世人分成两派，一派是不信神的无神论者，一派是以为一切都是神的泛神论者。相信物质主义的无神论者自以为很合乎科学，其实以彼古罗派就是物质主义者的祖先。

　　有人会说，他们信科学，不信任何信仰。其实科学只是另外一种信仰而已。当人说到创造世界，他们就说要科学。科学要观察现象，但是对于现象的解释、分析，乃是一种哲学。人对于天上日月星辰的解释，乃是一种的哲学或信仰。对于创造，许多人相信各种怪异的传说；但是保罗很简单，他说神是创造宇宙和其中万物的神。（十七24。）在十四章，当人要敬拜他时，他也说一样的话。他说，神是“创造天、地、海和其中万物的活神”。（15下。）我们若祷读这些经节，当我们出去在校园里传福音时，就会满有能力。

　　神创造的动机是要完成祂的心愿，满足祂的喜悦。（弗一5，9。
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）神有一个喜悦，有一个心愿，所以祂创造了宇宙。你有什么动机？你喜悦什么？举例来说，假若我喜欢玫瑰，我的后院就会种满玫瑰；我的屋里会满了玫瑰样式的设计，地毯也是玫瑰图案，因为我对玫瑰着了迷。你知道使神“着迷”的是什么？祂乃是对人着了迷，人是祂的喜悦。祂就是爱人，一切都要为着人。在本篇信息里，我要指出三件非常重要的事，就是神创造宇宙的定旨，神创造宇宙的根据，以及神创造宇宙的凭借。

　　神创造的定旨是要荣耀祂的儿子，并且特别要在人身上，借着神的儿子彰显神自己；神的儿子乃是神的具体化身以及神的形像，彰显。（西一15～19，二9，诗十九1～2，罗一20，提前三16。
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）神创造的定旨，第一是要荣耀祂的儿子，第二是要彰显祂自己。看看日月星辰，这些都是为着荣耀祂的儿子，并彰显祂自己。

　　西一13~17这段经文非常重要，我们要特别留意。
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十三节开始说到爱子，所以这段经文的主题是讲到神的爱子。十五节说，爱子是那不能看见之神的像，这意思是，神是人不能看见的，而祂的像就是这位不能看见之神那看得见的部份。这件事并不简单，因此保罗继续解释这一位基督如何是不能看见之神的像；换句话说，这位基督如何彰显神。接下来他就描述基督与旧造和新造的关系。在这两个创造里，基督都彰显神。在旧造和新造里，基督都是那不能看见之神的像，彰显这位不能看见的神。

　　基督如何彰显神？不是借着显出神创造的能力，乃是借着成为受造之物的首生者。（15。）祂是一切受造之物的首生者，是创造的一部份。反对的人以为他们懂希腊文，就说这不合理，他们认为首生者的意思，就是比一切受造之物卓越超众者，不属于受造之物，乃是与其有分别、与众不同。但是圣经里确切的说，祂是受造之物的首生者。你若是家里的首生者，意思就是你是这个家的一部份。召会历史里曾出现一个人，名叫亚流，他说基督是受造之物；所以就有人指控我们教导异端，说基督是受造之物。但我们要明白，亚流异端是说基督的神性是受造的，而我们说基督是受造之物，乃是说到祂人性的一面。祂是人，难道祂不是受造之物么？祂在凡事上都与我们一样，岂不就是受造之物么？如果祂不与我们一样，祂就不是人了。我们为这项真理有许多争战。基督在祂的人性里，乃是受造之物。

　　基督与创造之间的关系是很主观的。歌罗西书生命读经第十篇说到：“事实上，基督就是万有的创造者。但我们在这里所着重的点乃是，圣经没有特别说到基督是创造者。反而，圣经说到基督是创造的凭借，万物是借着祂成的。”（九七页。）我们若只以为祂是造物主，很客观的与这宇宙有别，而祂就这样创造了宇宙，那么我们对祂的领会就还不够丰富。基督作为旧造的一部份，在旧造中彰显神，作那不能看见之神的像；祂又是新造的一部份，在新造中彰显神，在新造中作为神的像。这两者合在一起，就是丰满，就是完全的彰显。一切的丰满，也就是一切的彰显，一切的形像，都乐意居住在祂里面。祂在旧造里，也在新造里彰显神。

　　神创造的定旨，首先是要荣耀祂的儿子，其次是要在人身上彰显神自己。西二9说到，神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。
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这与人有什么关系？又与创世记有什么关系？神格一切的丰满都有形有体地居住在这一位里面；但这一位乃是人，在神眼中，是这一位先来，然后亚当是按着这一位的形像造的。神的定旨是要在人身上彰显祂，但圣经告诉我们，神是在基督身上得着彰显。基督是人所是的原形，神格一切的丰满都居住在基督里面，这意思就是：人的定命乃是要盛装神一切的丰满。这就是神创造宇宙并创造人的定旨和中心。神造人是照着基督造的，而基督是神的彰显。所以，人作为基督同样的类型和延续，也要彰显神。

　　罗一20说，“自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的，乃是借着受造之物，给人晓得的，叫人无法推诿。
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”在世上一切美丽景物的背后，真正彰显的乃是神性的特征。关于神性，第一注说：“希腊文，theiotes，西欧提斯，指神的属性，就是神的本性或本质所显于外面的特点，就是特征，与西二9之theotes，赛欧提斯，所指神的神格、身位不同。
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神性质的特征是受造之物所能证实的，然而受造之物不能证明神的神格、身位，惟有那是神之话，将神表明出来（约一1，18）的耶稣基督，祂这活的人位，才能把神的神格、身位，就是神的本身，神的自己，表证出来。
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…受造之物证实神的存在，所证实者只是神所显出的属性，特征。”惟独基督自己能证实神格的本身，受造之物所证实的乃是神所显出的属性和特征。有这些显出，就证明神的存在。没有这些显出，神就不存在。因此，借着神格居住在子里，并借着祂神性的特征在祂的造物里，神就得以彰显出来。提前三16说到神显现于肉体，首先是显现于在肉体里的基督，然后团体的显现于召会。
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神所是的彰显，特别要在人身上，借着祂的儿子彰显出来。

　　“你创造了万有，并且万有是因你的旨意存在并被创造的。”（启四11。
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）现在我们来看神创造的根据。神创造的根据，特别是与神的旨意有关。神有一个旨意，神的旨意是极重大的事。有人会说，我想知道要跟谁结婚，那才是最重要的事。也有人说，我想要知道该买那一栋房屋，那才是最重要的事。其实这些都不是最重要的事。最重要的事是在弗一9~10：“照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘，这喜悦是祂在自己里面预先定下的，为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。
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”祂的意愿和旨意，与宇宙的开始和终结有关。祂旨意的开始，以及时期满足时的终结，涵盖了整个宇宙，其中当然也包括人。所以神的旨意是极为重大的事。我们该改变我们的态度，忘掉我们自以为重要的事，而积极寻求神的旨意，至终就能认识神的旨意。

　　神创造之工的根据乃是神的旨意与计划。（弗一9～10。
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）

　　神有一个旨意，按着这旨意祂有了计划。（三11。）神是神，祂有一个旨意。有时我们看到一些弟兄的意志很强，但与神的旨意相比，我们的旨意和意志算不了什么。神有很强的意志，没有人能改变祂的旨意。来六17说到，神的旨意是不更改的。
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有人可能说，某弟兄决定一件事，就不能改了。其实，神决定了才没有人能改。我们不仅不能改变神的旨意，连质疑祂的旨意都不行。我们问神：“神啊，你为什么这样作？”但惟一的解释和答案乃是：“这就是我的旨意。”罗马九章说到，“这样看来，神愿意向谁施怜悯，就向谁施怜悯；愿意叫谁刚硬，就叫谁刚硬。”（18。）我们还能说什么呢？我们什么都不能说。人若碰着了神的旨意，就什么都不能说了。

　　照着祂的旨意与计划，祂就创造了万有。（弗三9。
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）

　　神的旨意（意愿）乃是神的愿望；神的意愿是祂所想要作的。（一9。）但愿我们所愿的就是主所愿的。

　　神的喜悦是出于神的意愿；祂的喜悦具体表现在祂的意愿里，所以祂的意愿在先。（5。）对神来说，祂是先有意愿，然后有喜悦。

　　神的旨意乃是神为完成祂定旨而有的定意。（11，林前一1。
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）

　　神是一位有定旨的神，有祂自己喜悦的旨意；祂为着自己的旨意，创造了万有，好成就并完成祂的定旨。（启四11，弗三9～11，西一9。
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）弗一9~10说：“照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。
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”这里说到神的定旨、神的旨意（意愿），也说到祂的喜悦。神的定旨和旨意，二者都与神心里的事有关。神的定旨引到祂的旨意，祂的旨意引到祂的喜悦。所以神是先有定旨，而祂的旨意是基于祂的定旨。

　　神的旨意就是祂心头的愿望，是祂与人的调和，也是祂永远计划的完成。（弗一5，9，11，五17。
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）

　　神的旨意是要为基督得着一个身体，作祂的丰满，祂的彰显。（罗十二2，5，弗一5，9，11，22～23。
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）希伯来六章说到祂的旨意是不更改的，（17，）指的是祂的应许和祂的誓言；但以弗所书所讲的旨意，乃是说到祂要得着一个身体，神这个旨意也是不更改的。
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　　神创造诸天与地，开始实施神永远的计划，以完成神的心意，使祂在宇宙中在人身上得着完满的彰显。（创一1，弗三11，21。
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）接下来的几篇信息，会让我们看见神创造人的定旨。我们若知道这个，我们在地上的年日就很有意义。我们非常的喜乐，因为神有一个计划，有一个旨意，要在我们身上得着完满的彰显。

　　我们需要充分认识神的旨意。（西一9。
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）九节里神的旨意，与我们个人生活中琐碎的事无关，而与基督有关。这位基督在神的经纶中作一切，是旧造和新造中的一切。因此，充分认识神的旨意，乃是一件重大的事。

　　西一9里神的旨意是指神永远定旨的意愿，神关于基督之经纶的意愿。
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（弗一5，9，11。
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）这才是神的旨意。当主耶稣教导门徒祷告时，祂说，“愿你的旨意行在地上，”（太六10，）祂没有将我们的祷告联于我们个人的需要，就如去读研究所或结婚等类的事；乃是联于神的旨意。
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神的旨意与祂永远的计划有关。

　　充分认识神的旨意，意思就是对神的计划有启示，以致我们知道神在这宇宙中计划要作的。（启四11。
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）

　　“万物是借着祂﹝话﹞成的；凡已成的，没有一样不是借着祂成的。”（约一3。
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）这是一句很重要的话。不是说万物是祂造的，或是借着祂演化出来的，乃是说万物是借着祂的话成的。从无生有，从无而有，乃是借着祂而成的。不是由祂，而是借着祂。凡已成的，没有一样不是借着祂成的。

　　虽然创造是神的工作，但神创造的凭借乃是神的儿子和神的话。（西一15～16，来一2，十一3，约一3，诗三三6，9。
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）

　　因着神是万有的创造者，而基督就是神，所以基督是万有的创造者，并且万物也是借着祂成的。（来一10，诗一〇二25。
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）这里说到两件事：基督既是创造者，也是创造的凭借。歌罗西书生命读经第十篇有一段话说，“基督是神也是基督。祂是神，是创造者；祂也是基督，是神的受膏者，是神所选立的一位。基督是神所膏、所选立的一位，执行神的托付。基督是神，祂是创造者；祂也是基督，是创造的凭借、方法。因此，约一3不是重在基督是创造者，乃是重在祂是创造借以进行并产生的凭借。
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西一16也是这样。
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创造的过程是在祂里面，并借着祂且归于祂而完成的。祂是凭借，创造乃是借着祂并在祂里面而成的。”（一〇五至一〇六页。）

　　万物之所以有基督的特征，是因为万物是在祂里面，在祂的人位里造的。这就是为什么万有带着基督的特性。

　　我们在约一3看见，万物是借着基督这话而成的。
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这乃是说到什么是凭借。有一首诗歌说到神的创造是何等伟大，（诗歌一二首，）另有一首诗歌是用歌罗西书的方式来赞美，说到基督是一切受造之物的首生者。（诗歌一六三首。）约一3说，“凡已成的，没有一样不是借着祂成的。
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”所以，一切都是借着基督这话而成的。

　　万物是借着祂成的，没有一样不是借着祂成的，这意思就是离了祂，没有一样能存在。（3。）青年人上大学，都会上初级哲学课程，论到什么是存在。然而，许多的理论都是胡言，因为万物没有一样不是借着基督成的。除了祂这“话”以外，没有一样能成。当这“话”称无为有的时候，万物就有了。

　　创造就是借着话称无为有；话乃是凭借和范围。（罗四17，来十一3，约一3。
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）我们可以从树取得木头，作出一张桌子，但我们不能称无为有或从无中生有。任何博士、科学家、诺贝尔奖的得主，都无法告诉人怎样称无为有。然而，圣经告诉我们，创造乃是借着基督这“话”而称无为有。

　　话来了，无就生有。话乃是万有创造的凭借和范围。达秘在西一16有一个注解，说到“在祂里面”，意思就是在基督人位的能力里。
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所以，创造是在基督人位的能力里进行的。接着，达秘又说，基督内在的能力使创造产生祂的特征。所以创造不只是由祂客观的创造，乃是在祂里面，就是在祂的人位里得着祂的特征，而在祂内在的能力里创造出来的。

　　借着基督作话，就是凭借，万物产生了；所以，基督是创造者，也是万物凭以并借以被造的凭借。（来一10，约一3。
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）我们这样说，不是亚流派，也不是智慧派，乃是圣经这样说：“万有…都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的。”（西一16。
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）因此，基督就是创造者，也是万物凭以并借以被造的凭借。

　　基督“用祂大能的话维持、载着并推动万有”。（来一3。
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）基督不只是起始的因素，也是维持的因素。祂是旧造起始、维持的因素，也是新造起始、维持的因素。我们是这样被维持，召会也是这样被维持、载着并推动。宇宙星体都是这样被维持，否则一切就崩解了。

　　在创造万有以后，基督成了维持、载着并推动万有者；祂不仅是创造者和创造的凭借，也是维持、载着并推动者。

　　祂创造了宇宙，如今用祂大能的话维持、载着并推动宇宙。有一个故事说到，有一次，著名的物理学家牛顿作了一个行星运转的模型。一天，有位无神论的朋友来访，看到这个模型，就问他：“这漂亮的模型是谁作的？”牛顿就说，“没有人作的，是自己演化出来的。”他的朋友说，“这怎么可能？”牛顿回答说，“连这个小小的模型都不是自然演化出来的，何况整个宇宙的一切又怎么可能是自行演化出来的？”牛顿发现万有引力，但是人用显微镜看不到万有引力。今天人都说宇宙是借着引力被维系起来，但我们知道宇宙乃是借着基督维系起来的。

　　基督是“神创造之物的元始”；这是指主乃是神创造之物的起源或根源，含示祂是神工作中不变永存的根源。（启三14。
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）基督是造物主、是称无为有、维持、载着、推动万有者，祂是一切的根源。

　　“万有，无论是在诸天之上的、在地上的…，都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的；…万有也在祂里面得以维系。”（西一16～17。
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）现在我们来到基督作为创造凭借的另一面，说到基督与创造的关系。这是更深的一面。西一15说，基督是那不能看见之神的像。
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基督乃是在万有中得彰显，所以在十六至十七节这段经文里，保罗不断用到“万有”这辞。基督是在万有中得彰显。这样说并不是泛神论，或是说每一样东西都是基督，都是神。这乃是说保罗所说的，万有都是在祂里面，借着祂并为着祂造的。这是圣经的话。

　　“在祂里面”，指在基督人位的能力里。（16。）

　　万有都是在基督所是的能力里被造的。不只是客观的被造。

　　一切受造之物，都带着基督内在能力的特征。我们可以用婴儿带着母亲内在的特征来说明。我们说基督是一切受造之物的首生者，也有相同的含意，必然是指祂的人性说的。

　　“借着祂”，指明基督是主动的凭借；借这凭借，万有的创造才得依次完成。（16。）这里说到过程，整个创造的过程是借着基督完成的。这就是为什么受造之物是带着祂的特征，也是为什么基督能作一切受造之物的首生者。

　　“为着祂”，或，归于祂，指明基督是一切受造之物的归结；万有的被造乃是为着归于祂，为祂所有。（16。）一切的受造之物，都是为着让基督据有而造的。祂据有天使，因为天使也是造物的一部份。万有都是为祂所造，为祂所有。

　　“在里面”、“借着”并“为着”，指明基督与创造有主观的关联。（16。）这里的重点是说到创造不是客观的；创造乃是在基督里面，借着祂，并为着祂。

　　祂不是仅仅作客观的创造者，客观的创造宇宙。

　　基督不是站在一旁，称一切为有；反之，创造的过程乃是在祂人位的能力里进行的；基督是宇宙中独一的能力。基督自己必须就是一切受造之物的首生者。这并不是说基督仅是受造之物，没有神性。受造之物带着基督的特点，因为祂是一切从无而有的凭借。

　　祂不仅仅是客观的创造者，也是创造借以依次完成的主观凭借。

　　创造是凭基督人位的能力，借祂为主动的凭借，并归于祂这目标。万物产生之后，就都在祂里面得以维系，在祂里面结合一起，维系一起。互相结合比存在的意义更深，也比共同存在更重要。万物不只是存在，不只是共同存在，乃是在祂里面，互相结合在一起。

　　“万有也在祂里面得以维系”，意指万有靠着基督作联系的中心，得以维系，互相结合一起，如同轮子的轮辐靠着轮轴作中心，得以联系在一起。（17。）旧造是这样，新造也是这样；基督不只是一切受造之物的首生者，也是从死人中复活的首生者。是基督将我们维系在一起，是基督这轮轴作了使我们维系结合在一起的因素。是基督！万有都在祂里面得以维系。

　　“一切受造之物的首生者”，是指基督在一切受造之物中居首位，因为基督在万有中居首位。（15～18。）基督居首位不是只在天使当中，乃是在万有中。这就是本篇信息的中心点，这是宇宙真正意义的所在，基督维系了一切，基督是一切维系的因素，祂是那起始的因素，维持的因素，也是一切终结的因素。愿一切荣耀归与基督。（A. Y.）