祷告：主耶稣，求你再次给我们看见你的生命，看见那亲爱、宝贵、永远的奏厄生命，也就是你自己。主，给我们看见基督是我们的生命，使我们经历基督作我们的生命；给我们看见创世记一章里这样的经历。主，我们仰望你，从我们心的深处向你祷告，求你使我们看见，按照你中心的思想，这生命乃是一切。主，生命是你的凭借，你的方向，也是你的终极完成；你要得着那出于你生命的，作你的彰显，甚至作你的代表。主，我们需要你，求你使我们都成为生命人，使众召会成为在生命中的召会，使你的恢复成为完全满了生命的实体。主，我们仰望你，实在的与我们同在，用你的宝血遮盖我们，使这会场没有仇敌的搅扰；求你以你活的话祝福我们。

　　本篇信息的篇题是：创世记一章所描绘对基督作生命的经历。这篇信息有许多丰富的点，对我们实在是个挑战；我们需要简明的进入纲目的要点。前面两篇信息说到神中心的思想，以及在基督里的创造为着完成神的定旨。特别第二篇信息，说到基督是内在并主观的，牵涉在神各面美妙的创造里。今天的科学家在寻找宇宙中一切物质的来源。有些人提出所谓“上帝粒子”（God particle），尝试要解决这宇宙中难解的问题，诸如宇宙如何形成等等。我们不是科学家，也不是神学家，我们知道的不多，但我们有神的话，并且借着这分时代的职事，我们更有祂解开的话。对我们来说，这话足能解决宇宙起源的许多问题。

　　圣经不只记载了科学或历史，更是一本启示的书，奥秘的书。圣经不是一本给人知识的书，而是一卷生命的书，你我必须抓住这个要点。我们手中的圣经，神的话，是一本说到神这神圣者的书。祂是生命，生命的源头，是这宇宙中永远奏厄（zoe）的源头。今天许多人提出疑难、争论和议论，甚至基督徒也在其中热切寻找答案，却没有看见神是生命。

　　我们读圣经时，不该像读教科书那样，带着科学的眼光，或是历史批判性的观点。我们读神的话，必须带着神的眼光，就是这本书之作者的眼光。我们研读、阅读神的话，必须有神的眼光，就是生命的观点，好使每一行、每一字对我们都满了亮光和生命。我们不是要加强某种推论，也不是要帮助人争辩，乃是要帮助人认识神，认识神的定旨。这一位神就是生命的本身。

　　四十年前，李弟兄开始以“生命读经”的方式研读圣经，这是一段漫长的历程，在诸多研读圣经的方式中也是独特的。“生命读经”这辞，今天对我们很平常，但是当年听到的人都感到惊讶。一九七四年四月六日，李弟兄开始讲创世记生命读经第一篇。我能和当时在场所有的人同作见证，那个对创世记在生命里的研读，完全革新了我们的生命，也改变了我们的一生。正如万有都是在基督里面得以维系，（西一17，）许多弟兄能见证，在那段时间，我们都在生命读经的信息里得以维系。
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今天，我请求你们，或者说，向你们发出挑战，你们必须尽快进入创世记生命读经，因为它提供我们所需要的根基。所有和生命与建造有关之启示的种子，都在这一百二十篇信息里。你需要得着根基，才能珍赏圣经里其他的部份。盼望在座的青年人，或者凡听见这话的人，都接受这挑战，尽快或者至少一年之内，把创世记生命读经读完。你们可以忘记这篇信息，但请你们务要记住我向你们发出的挑战，要读创世记生命读经。

　　众所周知，创世记一章（或许包括二章）乃是说到神的创造；举世都关注这段经文，对此有许多争论和争议，论到创造、演化等等的事。如果你们有些人参加这次训练，是希望能听到这类的事，那么你们要失望了。我们要停止这一切的争论，因为这些都在圣经的重点之外。列国都在进行这一切争论，这些在学术上、在神学领域里的争论，甚至演变成文化的战争，或者涉入政治的范围；但我们要忘掉那一切。对于这一切争论的事，无论是科学或伪科学的争论，那坐在诸天之上的要发声嗤笑。（参诗二4。
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）然而，我们只要对圣经的话说“阿们”，作那以嘴亲子的人。（12。）

　　我要再说，圣经乃是生命的书。特别是圣经的第一章，创世记一章，更是以生命为中心。生命是神中心的思想；我们要进入圣经所说的一切，完全在于生命，就是奏厄生命，永远的生命。创世记一至二章说到创造，记载很简短，并没有告诉我们创造的细节；神在这里无意提到许多细节，因祂要启示出祂是生命。有些科学家企图驳倒创世记，其实是找错了攻击对象，因为那不是创世记之记载的目的。甚至有些基要派的人也被误导，以为要跟科学家打仗，辩证神的创造；这样作只会使人混淆，并陷入哲学或伪科学理论的圈套里。一面，有人说创世记是迷信或神话；另一面，有人想要反驳，却没有足够的证据，因为创世记的记载不够详细。然而，创世记的记载并不是为着那目的。今天许多人说到创造，或者说到创造的过程；他们想要形成一种学说或理论，来与无神的科学抗衡。但我们必须清楚，圣经这两章的记载不是为着这用途；生命才是这两章的焦点。生命是神创造的方向，甚至是神创造的目标；这个宇宙创造的记载，其用意乃是要把我们引到生命。

　　我们要注意本篇信息的篇题，“创世记一章所描绘对基督作生命的经历”，包含三个要点：一是基督，二是生命，三是经历。你我需要这三把钥匙，来打开创世记一章。这三个紧要的项目，的确是这篇信息的负担。首先，这一章给我们看见何等的基督；在此，我们也要摸着生命的事，本章每一节都满了生命；再者，我们也要看见我们属灵的经历，一个真实的基督徒该有的生命经历。这实在需要启示。

　　在神的恢复与进一步的创造之第一日，灵、话和光，是神为着完成祂定旨所用以产生生命的凭借；灵、话和光，都是属于生命。（创一1～5，罗八2，腓二16，约八12下。
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）这里我要说到两件事，为你们对本篇信息的研读打下充分的基矗首先，本篇信息中所提到的许多点，都与基督、生命和经历这三方面有关。这三点彼此相关，并充满在字里行间。你们研读时需要有清明的心思，并操练灵，从信息各部份找出这三个要点。

　　其次，我们要注意，这里所说到的不只是起初的创造，乃是恢复和进一步的创造。要明白这事，我们必须知道，在创一1和二节之间，有很长一段“间隙期”，那时宇宙中发生了剧烈的变化。
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一节说到，起初神创造诸天与地。那是神起初的创造，就是神创造了整个宇宙。当时间开始，空间产生时，神创造诸天与地，意思是祂创造了这个宇宙。神是一位完美的神，所以祂所造的尽都完美。根据伯三八4~7，和赛四五18，这位完美的神创造了一个次序完美，美丽无比的宇宙。
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当万物被造出来时，天使都欢腾欢呼；但创一2却说，“而地变为…。
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”这个绝顶美丽、令人生畏的创造，这个从基督而出、甚至彰显基督、带着所有神圣属性的创造，到底怎么了？为什么这里说到“而”地变为荒废空虚，渊面黑暗？

　　二节提到四件事：荒废、空虚、渊面和黑暗。到底发生了什么事呢？如果我们研读主的话，就会发现那里有一个剧烈的变化，就是神审判了这个宇宙。因着神所造的天使长路西弗背叛，神就审判了宇宙。当时这位天使长，带领宇宙中所有的造物离弃了神。这位天使长与神非常相近，（结二八14，）是明亮之星，清晨之子；但因着他心中高傲，就背叛了神，想要顶替神。
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（赛十四12～14。
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）在众天使中有跟从他的，（启十二4，9，）以及一些在亚当以前之世代地上的活物，也跟随了他。
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那一次的背叛，使神进来有一次厉害的审判，这个审判就使这明亮的宇宙，变为荒废空虚，渊面黑暗。深水覆盖了地。在圣经中，水可以象征生命，也可以象征死亡。这里所描绘的“渊”，即深水，乃是表征死，意指整个地都被死水覆盖了。因此，在圣经一开头，死就出现了。因着撒但的背叛，因着神的审判，死就进来了。这就是创一2上半所描述的情形。
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　　二节下半起所描述的，并不是指神原初的创造，乃是指神的恢复。神来恢复那被破坏的宇宙，并且进一步来创造，以完成祂在地上的定旨。神的恢复与进一步的创造，共花了六天的时间。神如何开始祂的恢复与进一步的创造，以完成祂的定旨呢？乃是借着灵、话和光，来产生生命。神在这里不只进一步的创造，更是以祂自己作生命的源头，再一次的产生生命。神是以祂自己所命定的方式来产生生命，就是凭着祂自己这灵，覆罩在水面上。神产生生命、恢复生命的路，总是从灵的来临开始。所以，头一件事就是灵的来临；接着，是祂的话。二节说到神的灵覆罩，3就有神的说话；这是神的路，也是神作工的方法。祂说什么呢？祂说，“要有光。”这位神圣者所用的第三个凭借，乃是光。神总是照着这个“灵、话和光”的次序，来产生生命。

　　以西结一章也说到类似的事：“暴风从北方刮来，有一朵大云，有火不断地闪烁，周围有光辉；从其中，就是从火中所发出的，看来好像光耀的金银合金。又从其中显出四个活物的样式来。”（4～5。）这里的风从北方刮来，意即灵来了。当灵来了，就有云，像云柱一样，那就是灵来覆罩在人身上。然后，从那朵大云里，有光辉照耀，这就是光；其结果是四活物，乃是满了生命的活物。

　　基督是灵，乃是神的实际。（罗八9～10，林后三17，约十六13～15。
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）灵乃是神的实际，就是神的自己；神的灵就是生命的灵。

　　神的灵作为生命之灵（罗八2）覆罩在死水之上，以产生生命，特别为着神的定旨产生人。
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（创一2，二7，一26。
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）经过六天的时间和过程，最终人才被造出来；因为人代表最高的受造生命。这运行的灵覆罩在水面上是个开始。神在那样的处境下并没有争战，祂乃是来覆罩。在我们的经历中，祂也是这样覆罩我们。当我们对福音说“不”，神的灵仍来覆罩我们，好像母鸡覆护雏鸡一般。现在我们都是祂的“小鸡”，祂带着温暖而来，覆罩我们。祂作为这亲爱的灵，作为祂自己的实际而来；这就是覆罩。这覆罩胜过死而带进生命。

　　在属灵经历中，灵的来到是产生生命的第一条件。（约六63上，十六8～11。
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）我们都必须祷告说，“灵啊，求你一再的来临。”当你觉得死沉，你就要说，“灵啊，求你来临，来覆罩我。亲爱的主，亲爱的灵，我现在就需要你。”这就是生命开始的情形。召会的开始，团体新人得以形成，都是借着那灵的来，以产生生命。

　　基督是话，乃是神的说话。（一1，来一2。
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）约一1说，“太初有话，…话就是神。
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”来一2说，神是“在子里向我们说话；…也曾借着祂造了宇宙”。
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　　灵覆罩之后，神的话来到，带进光。（创一3，林后四6，参诗一一九105，130。
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）没有话就没有光；也许有灵，但光还没有来，所以必须有话。我们不仅需要云柱，也需要火柱；（出十三21；）云表征那灵，（林前十1～2，）照亮的火表征神的话。
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（诗一一九105。
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）我们需要神的话临到我们，主观并切身的临到我们。当神的活话临到我们，就带进光照，使我们悔改。

　　在属灵经历中，话的来到是产生生命的第二条件。（约五24，六63下。
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）我们要得着生命，就需要神的话。我们需要神不断地说话，就像创世记一章一再的记载：“神说…。”（3，6，9，11，14，20，24，26。）神一说话，就产生生命。我们都需要向主祷告：“主，向我说话，我需要你的话。”因为话乃是产生生命的第二条件。

　　基督是光，乃是神的照耀；（3～5，约一1，4～5，八12上，九5；）在属灵经历中，光的来到是产生生命的第三条件。
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（太四13～16，约一1～13。
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）神如何产生生命？祂乃是作为光，来产生生命；这光是从话而来，而话乃是那灵的具体化。在我们的经历中，话来了，光就照耀；光照耀，就是生命的开始，我们就能经历神作生命。

　　光暗分开，是为着区分昼夜，这是产生生命的第四条件。（创一4～5，林后六14下。
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）经历基督作生命，以及在神圣的生命里长大成熟，其关键乃在于光暗分开，这分开就是一种分别。这个分开乃是来自光的来到。

　　创世记一章有三个来：灵来了，话来了，光来了。随着这三个来，有四个分开，四个分别。第一，是光暗分开，这是第一日；（4～5；）第二，是天空以下的水与天空以上的水分开，这是第二日；（6～8；）第三，是水陆分开，这是第三日；（9～13；）第四，昼夜分开，这是第四日。（14～19。）这很有意义；我们需要经历光暗分开、属天和属地的分开、生命和死亡的分开、属灵和属魂的分开。保罗对哥林多人说，“义和不法有什么合伙？光对黑暗有什么交通？基督对彼列有什么和谐？信的同不信的有什么同分？”（林后六14～15。
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）当基督作为光而来，就有了神圣的分开，使我们能分辨何为圣别或凡俗。在我们的经历中，有越多的分别越好。光带进分开，分开带进更多的光。我们越对这样的分开说“阿们”，就会有更多的光进来；光越多，生命也就越多。

　　在第二日，在诸水之间造出广阔的空间，将诸水分开，在属灵上表征借着十字架的工作，将属天的事与属地的事分开；这是产生生命的第五条件。（创一6～8，西三1～3，来四12。
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）我们不只在那灵里、在话里、在光里可以看见基督，在这样的分开里，也可以看见基督；因为这样的分开，惟有借着基督十字架的工作，才得以成就。基督的十字架，是宇宙间的一件大事，是一条重大的分界线，是在神经纶里一项重大的分别。基督的十字架，乃是产生生命的第五个条件；在第二日这里有空气，把天空以上的水（就是蒸气）和天空以下的水（就是地上的水）分开。这一切都是为着生命的生存所必需的。

　　旱地露出来，是产生生命的第六条件；这事发生在第三日，与复活之日相符。（创一9～13，林前十五4。
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）“三”表征复活；在第三天，旱地露出来了。

　　在圣经里，海代表死，地代表基督是产生生命的源头；地露出来以后，各种生命—植物生命、动物生命、甚至人的生命—都从地里产生出来；（创一11～12，24～27，二7；）这预表神圣生命同其一切丰富都出于基督。
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基督是那真正的地，祂从死水里升上来，祂胜过了坟墓，征服了死亡；祂是那从死里出来的地。在这地上，有各样的生命出现。神圣生命的丰富，都是从基督而来，一切的生命都出自基督。神进一步的创造，是照着生命的次序进行的。这里有植物的生命，有动物的生命，有人的生命，这些都是受造的生命；这些也都是图画，说明这一位是生命的基督。不仅如此，在创世记二章，我们还要进一步看见那不能朽坏、非受造的永远生命（奏厄生命）。（9。）

　　在第三日，基督在复活里从死而出，以产生生命，为着构成召会。（约十二24，彼前一3。
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）基督是不是在我们里面产生出来了呢？从我们的经历来看，第一日和第二日乃是我们接受福音，听见主的话，经历那圣别的灵临到，就得着光，开始有一点分别；到第三日，就有了复活，我们便经历借着基督复活的生命而得重生。

　　把地和水分开，表征把生命和死亡分开；从第二日起，（创一6～7，）神开始作工，拘束并限制遮盖地的死水。
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（参耶五22。
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）神称这死水的聚处为海。（创一10。
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）神从一开始就拘束、限制这海；至终，当神的工作完成时，在新天新地里就不再有海，（启二一1与恢复本注3，）也不再有死。
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没有死就没有海。（二十13～14，二一1，4。）从创世记一章神开始这样的工作，直到启示录二十一章，祂要完成这工作。不仅如此，在新耶路撒冷里也不再有黑夜，（25与恢复本注2，）不再有眼泪，不再有咒诅。（4，二二3。）这意思是，死亡和黑暗都被除灭了；死亡要被扔在火湖里，完全被除灭。（二十14。）在新耶路撒冷，再没有黑夜；这是启示录所给我们的应许，这一切都是因着生命而发生的。

　　植物生命是最低等的生命，是无意识的生命，相当于刚重生的信徒里面神圣生命最初的阶段。（创一11，参林前三6。
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）旱地露出以后，就生出植物的生命。地长出青草，结种子的菜蔬，并结果子的树木。植物发芽、结种子并结果子，描绘刚重生的信徒里面，神圣生命起初的萌芽与长大。相信我们每个人都有这样的经历。

　　植物生命无数的种类，预表基督生命那追测不尽之丰富的丰富彰显，包括其悦人眼目的美丽，（创二9，）其芬芳，（歌一12～13，）及其对人和动物的滋养。
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（创一29～30。
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）

　　树木、（二9，出十五23～25，歌二3，五15，赛十一1，约十五1，启二二2、）花、（歌一14、）以及作人食物（约六9，13）并献给神之祭物（利二1～3，14）的谷类，都是基督的预表。
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这里所提到的树木、各样的花、谷类等，都是基督的预表。这在“包罗万有的基督”一书中，有详尽的陈述。即使在最年幼的信徒身上，我们都能看见基督的美丽，从他们身上闻到基督的芬芳。或许一个罪人昨天沉沦在罪恶中，今天他接受了福音，身上就会有一些圣别的光景。这是因为“光”在那里，“地”也出现了，有一些美丽的光景，从基督而出。刚重生之信徒里面的基督，实在是美丽，有时比蒙恩多年的信徒还美丽。初蒙恩的信徒是非常新鲜的，即使他们还没有读过圣经，甚至不懂任何真理，只会喊说，“哦，主耶稣；”但他们的面容却是甜美的，散放出基督的芬芳。在聚会中，通常最好的见证，都是从初蒙恩者口中说出来的。他们虽在生命起初的阶段，却非常滋养人，因为他们里面有基督。

　　第四日出现的光体，是产生生命的第七条件，为要产生较高等的生命。（创一14～19。
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）在第四日，神在穹苍之中造作并设置了光体，可以发光。因着这些更大的光体，就有更具体、更强烈的光，得以产生更高等的生命；这是非常重要的原则。光越强，越有生命的长大；更高的光，总是产生更高的生命。为此，我们不该留在第一天的光里，乃该往前到第四日的光。

　　按照整本圣经的启示，光是为着生命；光和生命总是并行的。（诗三六9，太四16，约一4，八12，约壹一1～7。
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）

　　生命在于光，光越高，生命就越高。

　　第一日不确定的光，（创一3，）足以产生最低等的生命；第四日来自太阳、月亮、和众星等光体（16，诗一三六7～9）更扎实且更确定的光，是产生较高等生命（包括人的生命）所必需的。
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　　这表征为着我们属灵的重生，“第一日”的光就足够了；但为着在神圣生命里长大以至成熟，就需要“第四日”更大、更强的光。

　　光体是为着作记号，定节令、日子、年岁，（创一14，）这些都是基督的影儿。
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（西二16～17。
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）关于这点，创世记生命读经第五篇有详尽的陈明。光体是为着作记号，定节令、日子、年岁；在我们属灵的经历中，这与我们生命的长大有密切关系。太阳、月亮、和星辰的运行乃是记号，这些记号主要是为着行动。古时，水手航行是根据星辰。节令，是按着月分定的，而月分是按着月亮定的，主要是为着生长和长大。（参约四35。
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）日子，由地球的日周转所定，说出我们每天都有新的起头，新的开始。年岁，由地球公转所定。每年绕日的公转，产生更大的开始。这真是美妙。基督徒的生活必须有新的一日，新的节令和新的年岁。然而，大多数信徒都留在一种停滞、不长进的光景中；在他们基督徒的生活中，没有节令，没有日子，也没有年岁。这是因为他们没有第四日的光，就是没有日头、月亮、和众星那更扎实且更确定的光，只有一些笼统的光。

　　太阳（诗一三六8）表征基督；（玛四2，路一78～79，太四16，弗五14；）主耶稣也将得胜的圣徒比作太阳。
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（太十三43。
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）这里说到基督，也说到我们经历这位基督，使我们也成为太阳。

　　月亮（诗一三六9）可视为召会—基督妻子—的表号。
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（参创三七9，歌六10。
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）月亮本身并不发光，却在夜间因着返照太阳的光而照耀。照样，召会也因着返照基督神圣的光，而在召会时代的黑夜里发光照耀。（林后三18，参腓二15。
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）

　　众星首先表征基督，然后表征得胜者。（民二四17，彼后一19，启二二16，但十二3。
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）

　　虽然基督是真太阳，在现今这夜晚的时代，祂并非显出如太阳，却照耀如明亮的晨星。（启二二16。
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）众星也表征得胜的圣徒。（但十二3，参启一20。
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）当月亮亏缺时，特别需要来自众星的光；照样，召会堕落的时候，特别需要得胜的圣徒照耀如天上的众星。（二7，11，17，26～28，三5，12，20～21。）在召会堕落的时候，有众星，就是得胜者来激励我们。（但十二13。
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）他们作为在神右手中的使者，（启二1，）使我们得着激励。
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愿主为着祂的定旨，以祂自己将我们重新构成，使我们成为日头，并成为团体的月亮和照亮的星。

　　第四日的光体的管理，也加强创一4的光暗分开；二者都是生命长大的条件。
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这是末了一次的分开，就是把昼和夜分开，也是一种光暗分开。

　　第五日生出水中和空中的活物。（20～23。）基于第四日那进一步的光，就有更高的生命产生，就是动物的生命，特别是鱼类和鸟类的生命。

　　这是具有最低意识的动物生命，相当于信徒生命长大的第一步。（参约壹二13。
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）紧接着第三日，许多植物的萌芽和发芽之后，就有更进一步生命的生长。这是第二阶段生命的长大，见于许多动物的生命。

　　海里的动物生命，预表基督生命的丰富，在于有能力在祂的生活中胜过死（由盐水所表征）；鱼能生活在盐水中却不变咸，照样，基督和祂那些有神圣生命的信徒，也能生活在属撒但的世界里，却不因世界的败坏而“变咸”。（参约十四30，十七15～16。
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）因着第四日更进一步的光，到了第五日就有进一步生命的长大。这指明我们得救之后，应当有进一步生命的长大。鱼生活在盐水中却不变咸；照样，我们虽然生活在属撒但的世界里，却因那在我们里面荣耀基督的生命，而能胜过撒但和世上一切的败坏。这是我们大多数人的经历。

　　海里的动物生命，也给我们看见基督生命的丰富，在于以祂的丰富喂养人。（六9上，二一9。）基督的生命能用祂的丰富喂养人，正如主用五饼二鱼食饱五千人所描绘的。

　　禽鸟的生命比鱼的生命高；鱼能活在死水中，禽鸟则能超越死水。

　　信徒借着在神圣生命里长进，就能超越地的一切阻碍。（赛四十31。
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）鱼能活在死水中，不受环境的影响；鸟有翅膀，能超越一切属地的事物。

　　禽鸟的生命预表基督生命的丰富，见于祂是鹰，将神所救赎的人带到祂的目的地，（出十九4，申三二11～12，启十二14，）并见于祂是斑鸠或鸽子，为神子民的罪献给神。
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（利一14，五7。
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）我们有基督超越的生命。我们越在神圣生命里长大，就越经历在我们里面基督那超越的生命，如同鹰一样背负我们，使我们也能背负别人。（弗四3，加六2。
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）再者，我们若经历基督作禽鸟的生命，就不仅能喂养人，也能像斑鸠一样作为祭物，让神得着滋养；这是我们信徒该有的光景。

　　第六日生出地上的活物。（创一24～31。
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）

　　地上的牲畜和走兽，是比鱼和禽鸟更高的生命，具有较高的意识，这生命能在地上成就一些事。

　　地上的走兽和牲畜，预表基督生命的丰富，见于基督是得胜的狮子，（启五5，）为神的经纶争战；见于基督是羊和牛，为着献给神，以完成神完全的救赎；（利一2～3，10，三1，6，12，四3，五6，约一29，彼前一19，启五6～9；）也见于基督是公牛，为着承担责任并忠信劳苦，以完成神的旨意。
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（太二十28，约五17，六38。
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）

　　在基督里的信徒，借着在神圣生命里进一步的长大，就能在地上过一种对完成神旨意有用的生活。（参罗五17，林前三2，加六2，林前十五10，58。
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）

　　地上的牲畜和走兽，是比鱼和禽鸟更高的生命，这生命能在地上成就一些事。首先，当我们在神圣的生命里长大，就能像狮子一样，能以争战、征服并治理，正如罗马书所说“在生命中作王”。（五17。）我们得救之后，还需要在生命中作王。生命的救恩是为着信徒生命的长大，至终要完成于信徒在生命中作王；这是由狮子所表征的。其次，羊和牛预表基督是为着献给神的祭物，以完成神完全的救赎。当基督在我们里面长大，我们也要成为祭物；（罗十二1，腓二17；）这样的经历是更重大且更丰满的。
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第三，公牛表征我们在生命里长大、成熟到一个地步，就能像基督一样，承担责任并忠信劳苦，以执行并完成神的旨意。这是我们在创世记一章所看见，属灵生命长大的过程。

　　人的生命是最高的受造生命，这生命有神的形像和样式，可以彰显神，并能为神执掌管治权。

　　亚当，头一个人，预表基督（罗五14，林前十五45，47，诗八4～8，来二6～9）是神创造的中心，（西一16～17，）是一切受造之物和众人的元首，（15，林前十一3，）在神的形像和样式上是神的彰显，（来一3，林后四4，西一15，）也是神的代表，管理神一切的造物。
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（诗八6～8，太二八18。
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）诗八4~8所描述关于人的事，先在创一26~28提到，然后在来二6~9引用；事实上，那是指基督自己。
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亚当是基督的预表；惟有基督能完全彰显神，代表神。

　　神的目的是要人有祂的形像彰显祂，有祂的管治权代表祂，这不是在亚当这头一个人（林前十五45上）—旧人（罗六6）—身上得着完成，乃是在基督这第二个人（林前十五47下）—新人（弗二15）—身上得着完成；这新人是由基督自己作头，以及召会作祂的身体（－弗一22～23，林前十二12，西三10～11）所组成的。
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基督在十架上完成了这件事，将犹太和外邦两下在祂自己里面，创造成一个新人。基督是元首，有召会作祂的身体。

　　这要完全在得胜的信徒身上得着完成，他们活基督，作祂团体的彰显，（腓一19～26，）并要得着权柄制伏列国，在千年国里与基督一同作王。
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（启二26～27，二十4，6。
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）

　　这要终极完成于新耶路撒冷，彰显神的形像，有祂的荣耀和祂显出的样子，（四3上，二一11，18上，）并且运用神的神圣权柄，维持神对全宇宙的管治权，直到永远。（24，二二5。）

　　英文诗歌一一九二首（尚未有中译）有十四节，仅仅描述神第一日至第四日的创造。对诗歌写作有负担的圣徒，可以在十四节之后，将神第五至六日的创造补上，使这首诗歌更为完满。

　　经过本篇信息，我们就准备好，可以进入下一篇所要说到最高等的受造生命，就是人的生命。这生命是按着神的形像，照着神的样式造的，（创一26，）能完全与神圣生命（奏厄生命）调和。
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这生命有神的形像和样式，能彰显神，并且有管治权，能代表神执行祂的管治，以完成神永远的定旨。（M. C.）