赞美主，我们能一同进入创世记这卷书，实在是太美好了；这是神何等大的怜悯。我们愿意灵里倒空，使我们能从主看见新鲜的启示；但愿我们这人是清心的，能在一切事上看见神。（太五8。
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）愿父赐给我们智慧和启示的灵，（弗一17，）使我们能看见祂所要我们看见的异象，在一篇接一篇的信息里，看见祂所要给我们的启示。
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四十年前，李弟兄释放了创世记生命读经，那实在是美妙；现在，我们有创世记结晶读经，这是神莫大的怜悯。

　　创世记（Genesis）这卷书名，原来是个拉丁字，意思是生产或起源。创世记乃是一种生产、一种起源；这卷书生出圣言中一切神圣的真理，也是圣言中神圣真理的起源。神圣真理的种子乃是撒在创世记这卷书里，而在以后各卷书中，特别在新约里，长大并发展，至终收成于末一卷书启示录。

　　本篇信息的题目非常重大，是说到神中心的思想。在圣经的介言（创世记一至二章）和圣经的结语（启示录二十一至二十二章），我们可以看见神中心的思想。创世记一至二章，是在罪进来之前；启示录二十一至二十二章，是在罪被消除之后。所以，神中心的思想是与罪无关的。罪是以后才进来，然后神在基督里除去了世人的罪，好把我们带回到祂中心的思想。盼望我们与神有同样的中心思想，也就是说，神中心的思想成为我们中心的思想。

　　创世记一至二章和启示录二十一至二十二章的启示，乃是圣经中最大、最高的异象；我们不应当视为理所当然。我们要求主开我们的眼睛，使我们能看见。我们曾经看见了一点，但我们需要有更多的看见；没有一个异象比这个异象更高更大了。

　　圣经首尾这四章给我们看见神整个神圣的经纶。创世记头两章和启示录末两章，乃是平行而彼此对照的。创世记一至二章给我们看见，神永远的定旨，是要得着人有祂的形像彰显祂，并有祂的管治权代表祂。到了启示录就有一座城，完全的彰显神，完全被模成、得荣耀而有神的形像。这一座圣城包括了我们所有的人，有神的形像，得以完全的彰显神，并有神的管治权，在宇宙中完全的代表神。

　　创世记二章给我们看见，人是器皿盛装神。人有灵，这灵乃是神圣生命的接收器。我们人的灵乃是为着盛装神圣的生命。我们的灵能接触神、接受神、吸收神，使神成为我们的生命，和我们的一切。至终，到了启示录二十一至二十二章，就有一座城，是一个伟大的神人，是一个大的团体器皿，是人与三一神联结、调和、合并。

　　创世记二章有生命树，启示录二十二章也有生命树。生命树是我们的生命和生命的供应。在希腊文里有三个字说到生命，第一个字是bios，白阿司，那是指肉身的生命，英文的biology（生物学）这字就是从此而来。第二个字是psuche，朴宿克，那是指我们魂的生命，英文的psychology（心理学）就是从这字衍生来的。我们魂的主要部份就是心思；心理学就是研究我们的魂，我们的心思。

　　然而，我们在这里不是要说到白阿司，也不是要说到朴宿克，因为我们已经对这些有够多的知识了。我们有肉身的生命，有心思的生命，但我们所需要的是第三种生命：zoe，奏厄，就是三一神那神圣、非受造、永远的生命。所以，生命树乃是奏厄树，来作我们的生命和生命的供应。

　　创世记二章说到从伊甸流出一道河；到了启示录二十二章，也有一道生命水的河，这道生命水的河就是生命的涌流。在这几章圣经里，有生命树作我们的生命和生命的供应，有生命水的河作为生命的涌流，给我们喝，并且那生命还要在我们里面涌流。在创世记二章，有三样宝贵的材料：金子、珍珠和红玛瑙。这里的珍珠是一种树脂结成像珍珠的材料。到了启示录，就看到圣城是由金、珍珠和宝石构成的。我们将会看见，这些宝贵的材料都有其表征的意义。

　　在创世记二章末了有夏娃，就是与亚当相配的配偶。到了启示录二十一至二十二章，有新耶路撒冷城作为羔羊的妻，羔羊的新妇。新耶路撒冷乃是一座新妇城，是一个人位：新妇是羔羊的妻，与基督相配，作基督的配偶。所以，启示录末两章与创世记头两章乃是平行的。

　　神要按照祂中心的思想来成就祂的定旨，为此，我们所需要的乃是奏厄，神圣的生命。关于神圣的生命，我们要说到以下几个点，为着我们在生命里的学习：

　　首先，父神是生命的源头。约五26说，“父怎样在自己里面有生命，就赐给子也照样在自己里面有生命。
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”这给我们看见，父是生命的源头。

　　其次，子是生命的具体表现。约一4说，“生命在祂里面，”意即奏厄在子里面。
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　　第三，灵乃是赐生命者。林前十五45下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。
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”主复活成了赐奏厄的灵，祂现今就在我们灵里；祂的功用乃是赐给我们奏厄。约六63说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命（奏厄）。
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”在林后三6保罗说到，我们这些新约的执事，不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活（或，赐人生命）。
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所以，灵乃是赐生命者。

　　第四，建造乃是生命里的长大。弗二21说，“在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿。
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”建造就是全房在生长，长成在主里的圣殿。所以，建造乃是生命里的长大。

　　第五，得胜者乃是接受生命者，也是享受生命者，更是分赐生命者。彼前三7说到夫妻要一同承受生命之恩，就是一同享受三一神作他们的生命和生命的供应。
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在弗三2，保罗说到“那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分”。
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保罗就是一个分赐者，把神的生命分赐给人，让人享受。约壹五16说，“人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他。
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”当我们祈求时，我们也分赐奏厄。我们要有这样的祈求，使我们能成为管道，把奏厄分赐给人。

　　第六，基督的身体就是生命的丰满。弗一22~23说到基督向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。
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身体乃是生命的丰满；人接受了生命的丰富，就成为生命的丰满，成为生命的彰显。例如，一个人吃了美国一切丰富的食物，就成为美国的丰满，就是美国丰富的彰显。我们需要更多享受基督的丰富，好成为祂的丰满。

　　第七，新耶路撒冷乃是生命的城，就是奏厄城；在其中父是生命的光，子是生命树，灵是生命河。这就是启二二1、二节和五节所启示的。
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五节说到父是生命的光，一至二节说到子是生命树，灵是生命河。

　　末了，职事乃是生命的涌流。约七37~39上半说，“人若渴了，可以到我这里来喝。
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信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的。”一天过一天，我们要到主这里来喝；凡是干渴的，都可以到祂这里来喝。然后，当我们喝主，我们就自然而然把祂流露出来。这就是流出活水的江河，就是生命的职事；可以说，职事就是生命的涌流。

　　神的愿望和定旨是要得着一个团体人，有祂的形像彰显祂，并有祂的权柄代表祂；人要彰显神并代表神，就必须有神作他的生命，由生命树所表征。（创一26，二8～9，罗八28～29，林后三16～18，罗五10，17，21，十六20。
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）神按着自己的形像，照着自己的样式造人，使他们管理地上的一切。（创一26。
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）然后祂在伊甸栽植了一个园子。（二8。）伊甸的意思就是欢乐；这意思是，神要叫人喜悦，使人快乐。神要叫人喜悦，使人快乐，但不是以天然的方式，乃是以祂自己作生命树。神要人因祂喜乐，并因祂满足；所以，耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树。（9。）这给我们看见，生命树是好作食物的。有一首诗歌说到，神是我们的食物：“我们尝过就作见证，神是我们食物１（补充本诗歌二一〇首。）神在基督里作为那灵，乃是我们属灵的食物；我们要天天操练我们的灵吃祂，使我们因祂而活。

　　罗八28~29，和林后三16~18这两段经文，都说到形像这辞。
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罗八28~29说到，我们模成神儿子的形像；林后三18说到，我们渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。
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这两段经文成就神在创一26的定旨，就是要人有祂的形像，在荣耀里彰显祂。
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罗八28~29说，“我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。
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因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”

　　神如何把我们模成祂的形像呢？以手套为例，手套是按着手的形像造的，为要盛装手。手套有手的形像，但没有模成手的形像，除非手伸到手套里面。当手伸到手套里面，这时手套就模成了手的形像。所以，我们需要让主把祂自己分赐到我们里面，把祂自己作到我们里面，使我们模成神长子的形像。神要这样作，就把我们摆在某种环境，使万有中所有的人事物都互相效力。主使用我们环境中的一切：我们的室友、配偶、孩子、宠物、车子等，这不同处境的一切都互相效力，叫我们得益处，就是要使我们深深的进到我们的灵里，使我们能接触神、接受神、吸收神、并模成神长子的形像。

　　林后三16~18说到，我们若要变化成为与基督同样的形像，从荣耀到荣耀，就需要把我们的心转向主。
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但愿我们操练，每一天都将我们的心转向主。我们的心几时转向主，帕子就几时除去了。我们以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像。我们是在一个变化的过程中，从荣耀到荣耀，渐渐变化成为与祂同样的形像，乃是从主灵变化成的。

　　再者，主也要我们有祂的权柄代表祂。罗五10、十七节、二十一节，以及十六20都说到这一点。
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五10说，“我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”我们是一班“更要”的基督徒。为着神儿子的死使我们与神和好，我们感谢主；我们从前是仇敌，现在不再是仇敌，借着主的死我们与神和好，成为神的朋友。不仅如此，我们更要在祂的生命里得救。我们在生命里得救脱离罪，脱离世俗，脱离天然，脱离个人主义，脱离分裂，脱离己的样式。我们脱离己的样式，就是不再像自己，不再彰显自己，乃是彰显主。当我们在基督的生命里得救，那就是经历生机的救恩；这生机救恩的过程，就是重生、圣化、更新、变化、模成和荣化。这就是我们在祂的生命里得救的过程；从重生开始，经过魂的变化，至终我们的身体要得赎，得荣耀。

　　十七节说，“若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。”我们不需要等到来世才作王，乃是今天就要作王；我们每一天都要作王，在生命中作王。为此，我们要领受洋溢之恩，就是神在基督里成了那灵作我们的享受。我们需要有这样洋溢的享受，这个享受要充满我们，使我们在生命中作王，就是在奏厄中作王，胜过撒但、罪和死。至终，21说，“恩典也照样…作王。”我们领受了洋溢之恩，就要让恩典在我们里面作王，就是让对基督的享受在我们里面作王。譬如，你去百货公司买东西，如果对基督的享受在你里面作王，你就会放弃很多东西。虽然你想买很多，但对基督的享受充满你，你就会把许多东西放下。我们真需要恩典在我们里面作王。十六20说，“平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。”赞美主，平安的神要将撒但践踏在我们脚下。

　　圣经里神圣启示开头关于伊甸园的启示，以及圣经里神圣启示末了关于新耶路撒冷的启示，彼此对照；圣经这两部份所启示的，乃是神中心的思想，神圣启示的中心线，也是解释并领会圣经的支配原则。我们可以说，新耶路撒冷是关于伊甸园之启示的对照和应验；新耶路撒冷是圣经中最大的表号。启一1说，“耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快发生的事指示祂的众奴仆；祂就…用表号指示祂的奴仆约翰。
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”什么是表号？表号就是有属灵意义的象征。最大、最有属灵意义的象征，就是新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是羔羊的新妇，羔羊的妻，是个伟大的神人，是神建造到人里面，也是人建造到神里面。正如诗歌七百六十八首所说，“神在人里，人在神，互为居所来藏身。”（第九节。）这就是新耶路撒冷。

　　整本圣经就像一本建筑手册，创世记头二章是神建造的蓝图，三章到启示录二十章是神建造的过程，二十一至二十二章是完成后之建筑物的照片。所以，整本圣经乃是一本建造手册，也可以说是一本建筑手册。神在这宇宙中只作一件事，就是建造祂永远的居所；这就是祂在宇宙中所作的事。神把祂自己建造到我们里面，把我们建造到祂里面，使我们住在祂里面，祂也住在我们里面，至终使我们成为神的建造，合并到三一神里面。建造乃是圣经里的主轴。然而，新耶路撒冷现今仍在过程中。神正在作什么呢？祂正在建造新耶路撒冷。来十一10说到新耶路撒冷有一位设计者和建筑者，这位设计者和建筑者乃是神。
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神是新耶路撒冷的建筑者，这给我们看见新耶路撒冷还在建造的过程中。神正把祂自己建造到我们里面，把我们建造到祂里面，使我们成为新耶路撒冷。

　　创世记一至二章乃是神生机建筑计划的蓝图，要得着祂神圣的建筑。（来十一10，林前三9。
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）

　　创世记三章至启示录二十章乃是建造的过程。

　　启示录二十一至二十二章乃是完成后之建筑物的照片，就是三一神团体的彰显。

　　创世记一至二章和启示录二十一至二十二章，都包含四件生机的项目，显示神完成祂目的所采取的手续。这四件生机的项目，乃是这四章圣经里的四个重点。

　　生命树作神永远经纶的中心，预表基督这三一神的具体化身，成为三部份人这器皿的生命和生命的供应，使神得着团体的彰显—这是神中心的思想。（创二7～9，启二二2，参创三24，结一28，林前一30，弗三10，启二一19～20。
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）我们需要领悟，吃基督作生命树应当是召会生活中首要的事。我们在召会生活中有许多服事，如儿童服事、青少年服事、大学校园服事等。然而我们需要领悟，我们在服事时，首要的事就是吃基督作生命树，享受基督作我们生命的供应。这应当是召会生活中首要的事。所以，我们应当带我们所服事的人，享受基督作他们生命的供应，带他们吃基督作生命树。

　　创三24似乎是一处消极的经节，但你可以从另一个角度看到神积极的用意。
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这节说到，人堕落之后，神把守了生命树的道路，祂不愿意人吃生命树，因为如果堕落的人有份于生命树，他就会带着有罪的性情活到永远。神不愿那样的事发生，所以安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路。这个基路伯乃是表征神的荣耀，火焰表征神的圣别，剑表征神的公义。这意思是神的荣耀、圣别、公义，把守了生命树的道路。然而，当基督死于十字架，祂就满足了神荣耀、圣别、公义的要求，使通往生命树的道路重新开启。所以，当我们吃生命树，享受基督作生命树，那些神圣的美德—荣耀、圣别、公义—就分赐到我们里面，分赐到我们的所是里。此时，这些美德就不再把守着生命树的道路，反而成了我们因吃生命树而分赐到我们里面的神圣美德。林前一30说，“基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。
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”这个救赎相当于荣耀。所以，基督成了我们的公义、圣别和荣耀。

　　结一28说，“云中虹的样子怎样，周围光辉的样子也是怎样。
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这就是耶和华荣耀的样式显出来的样子。”当我们充满神的公义、圣别和荣耀，就成为一道虹，在神的荣耀里彰显神。恢复本这节的注解说，“一道虹显为坐宝座之人周围的光辉，表征宝座上的主四围的辉煌和荣耀。…虹可视为由红、黄、蓝三种主色组合而产生的。红是火的颜色，指神的圣别；黄是金银合金的颜色，表征神的荣耀；蓝是蓝宝石之宝座的颜色，表征神的公义。神的公义、圣别和荣耀，是三种神圣的属性，使罪人不能靠近神。（见创三24注1。
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创三24注1 　神用三个凭借封闭生命树的道路：基路伯、火焰和剑。基路伯表征神的荣耀（参结九3，十4，来九5），火焰表征神的圣别（申四24，九3，来十二29），击杀用的剑指明神的公义（参哀三42~43，罗二5）。神的这些属性把要求加于罪人身上。既然有罪的人无法达到这些要求（罗三10~18，23），他就不可接触作生命树的神。直到基督借着祂在十字架上包罗万有的死，满足了神荣耀、圣别和公义的要求，开了一条又新又活的路，人才可以进入至圣所，有分于生命树（来十19~20与20注2，启二二14与注4）。
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）但是基督来死在十字架上，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，并且复活了；祂如今就是我们的公义、圣别和荣耀。（林前一30。
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）因着我们信徒现今在基督里，在神眼中我们就有基督作公义、圣别、和荣耀显出来的样子。这就是虹的样子，见证神是信实的，祂宽免并拯救我们这些堕落的人，使我们脱离祂对罪人的审判。新耶路撒冷城的根基好像彩虹的样子，（启二一19～20，）在其中，我们这些得救之人的集大成，要成为一道虹，返照神公义、圣别和荣耀的光辉，永远见证我们的神是公义、信实的。
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”神把祂自己分赐到我们里面，作为从神给我们的智慧，成为我们的公义、圣别和救赎。我们就有神显出来的样子，像虹一样，由红、黄、蓝三种颜色调和在一起；我们就成为一道真正彩虹的构成体。

　　以下列了十五处的经节，说到奏厄，就是神圣的生命。这些经节说到生命树（奏厄树）是谁，并且给我们看见对生命树的享受，生命树的运行，以及生命树的职事。

　　第一：“生命在祂里面，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗未曾胜过光。”（约一4～5。
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）这给我们看见，奏厄在主耶稣里面，奏厄就是人的光。在主耶稣里面有生命，生命在祂里面。问题是我们里面没有生命，而神的心意是要将祂的生命分赐到我们里面。

　　第二：“我就是…生命。”（十四6，参十五5。）主耶稣说，我就是那奏厄。地上竟然有一个人说，“我就是生命，生命在我里面。”这真是希奇。

　　第三：“我来了，是要叫羊〔人〕得生命，并且得的更丰盛。”（十10下。）主这话的意思是，生命在祂里面，祂就是生命，而祂要我们得着祂，并且得的更丰盛。

　　第四：“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（十二24。）我们根据这节的上下文可以看见，那时候主耶稣很受人欢迎。按属世的看法，这时耶稣正处于祂的黄金时期。因着祂叫拉撒路从死里复活，许多犹太人热烈的欢迎祂，（12～19，）甚至希利尼人也来求见。（20～22。）主耶稣说，“人子得荣耀的时候到了。”（23。）门徒以为这时主耶稣要作以色列的王，而他们要坐在祂旁边，身居高位。然而主接着不是说到祂要登宝座，乃是实实在在地告诉他们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。祂得荣耀的路，乃是要落到地里死了，并结出许多子粒来。在主的死里有生命的释放，祂的死乃是释放生命的死；而祂的复活是分赐生命的复活，把祂所释放出来的生命，分赐到我们里面，使我们成为祂许多的子粒。这就是祂的得荣耀。

　　第五：“你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。…我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”（四10，14。）我们若要主给我们活水，我们就要求祂。我们要求主，向祂说，“主啊，赐给我活水。”主耶稣在十四节说，“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”这给我们看见，涌流的三一神，使我们成为新耶路撒冷。父是源，子是泉，灵是河；祂在我们里面涌流，直涌入永远的生命。这个“入”乃指“成为”，意思是说，我们让涌流的三一神在我们里面自由、通畅的涌流，我们就成为永远生命的总和，就是新耶路撒冷。

　　第六：“我就是生命的粮，…那吃我的人，也要因我活着。…赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（六35，57，63。）我们吃基督，就因祂活着，祂就成为我们生活的基本素质、元素和因素。

　　第七：“末后的亚当成了赐生命的灵。”（林前十五45下。
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）

　　第八：“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”（罗八2。
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）生命之灵的律，是一个自动的原则；所以，每一天我们都需要借着操练我们的灵，打开开关。生命之灵的律，比罪和死的律更有大能。我们不需要凭自己胜过罪与死的律；我们要让生命之灵的律，这个更有能力的律，这个自动的原则，来胜过罪与死的律。比方，如果我们举起双手托著书本，站着一段时间，因着地心引力的缘故，我们的手就会下垂。同样的，如果我们凭自己要胜过罪与死的律，罪与死的律就会胜过我们。然而，如果我们上了太空梭，脱离了地心引力，书本就不会往下坠落，反而会在空中飘福同样的，我们需要脱离罪与死的律的范围，享受基督作生命之灵的律；自然而然的，我们就胜过罪和死。

　　第九：“基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”（10。）不管我们感觉如何，我们这个人有三分之一是奏厄，因为我们的灵是奏厄。我们的灵因义是生命（奏厄），因为基督在十字架上满足了神一切公义的要求。

　　第十：“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”（6节，参林前六17。
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）要知道，我们是个小型的伊甸园；我们的肉体就是善恶知识树，也就是死亡树，而我们的灵是生命树。所以，我们的心思置于肉体就是死，心思置于灵乃是生命平安。当我们将心思置于肉体，我们就有死的感觉。所谓死的感觉，就是不满足、虚空、软弱、老旧、枯干、黑暗、下沉、挣扎、不和谐、不安、痛苦、没有安息、受捆绑、忧伤等。这些死的感觉乃是一个警讯，警告我们要转到灵里，将心思置于灵。什么时候我们里面觉得不满足、软弱、虚空、老旧、枯干、挣扎、不和谐、没有安息、痛苦，我们就要立刻将心思置于灵，不要置于肉体。

　　我们将心思置于灵，就有生命的感觉，就是满足、加强、复苏、浇灌、光照、膏抹。我们将心思置于灵，就觉得满足、里面得着加力、复苏、浇灌、光照，有膏油涂抹和平安的感觉。什么是平安的感觉？就是觉得舒畅、和谐、喜乐、自由。所以，当我们作决定时，要照着里面生命平安的感觉。这不是对或错的问题，乃是生命平安与死相对的问题。我们一定要顾到生命与平安。

　　第十一：“那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”（罗八11。
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）我们的灵是奏厄；我们的心思置于灵，就是奏厄。不仅如此，那使人复活的三一神，要借着祂住在我们里面的灵，赐奏厄给我们必死的身体。我们在今世就可以预尝这事。比方，我们来聚会，坐在椅子上，觉得很累，但突然间，在聚会中，我们得着奏厄分赐到我们必死的身体里；我们进来聚会时，是死气沉沉，结果散会出去时，却充满活力，因为我们预尝了奏厄分赐到我们必死的身体里。

　　第十二：“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。”（启二二14，参诗五一2，7，10，12。
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）我们需要在基督的宝血里，洗净我们的袍子，使我们有权柄享受生命树，并进入新耶路撒冷城，就是神与人终极的联结、调和与合并。大卫在诗篇五十一篇说，“神啊，…求你将我的罪孽洗涤净尽，并洁净我的罪。…求你用牛膝草洁除我的罪，我就洁净；求你洗涤我，我就比雪更白。…神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。…求你使我复得你救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。”（2，7，10，12。）我们应当有这样的祷告。许多时候，我们需要复得救恩之乐。当我们向主认罪，主的宝血洁净我们的罪，我们就得着了生命树，复得救恩之乐。这时，我们对于主的事、召会的事，就有乐意的灵。对于召会生活的事，对于主的事，我们必须有神的救恩之乐，否则我们无法有乐意的灵。我们享受神，就会乐意服事召会。

　　第十三：“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”（启二7，参约六57，63，耶十五16，约十五1，5，7，八31。
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）

　　第十四：“〔神〕使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。”（林后三6，参8～9，五20。
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）那灵叫人活，或者说赐人生命。

　　第十五：“人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他。”（约壹五16。
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）这里的关键辞乃是“看见”、“祈求”、“赐生命”。我们不应当“看见”，“批评”，然后“散布死亡”。我们看见弟兄姊妹有问题，就要为他们向主祈求，要对他们成为生命的管道，将生命赐给他们。

　　一道河涌流到地的四方，表征生命水的河在其流中生命的丰富，从作为源头和中心的独一之神流出来，临到各方的人。（创二10。
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）这是第二个生机的项目。

　　生命水的河从神和羔羊的宝座流出来，描述三一神—神、羔羊、和生命水所象征的那灵—如何在祂元首权柄之下，将自己分赐给祂所救赎的人。（启二二1。
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）

　　生命水的河在纯金的街道（二一21）当中流着，（二二1，）表征神圣的生命在神圣的性情里涌流，作神赎民日常生活惟一的道路。（彼后一4，约四24，约壹四8，16，一5。
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）在新耶路撒冷里只有一条街道，我们永远不会迷路。今天，我们出外常常使用导航系统，然而地上的导航系统常常靠不住，有时还会使我们迷路。然而，在新耶路撒冷里，我们有神的同在，作真正的卫星导航系统；我们有神圣的生命在神圣的性情里涌流，作为我们真正惟一的道路。神圣的性情就是神的所是。约四24说，“神是灵。
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”约壹四8和十六节说，“神就是爱。
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”约壹一5说，“神就是光。
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”灵是神身位的性质，爱是神素质的性质，光是神彰显的性质。我们要借着我们的灵，享受神是灵；我们也要借着在神圣生命的交通里，享受神是爱，享受神是光。

　　永远生命的交通，（3，）乃是所有信徒里面永远生命的流，由新耶路撒冷里生命水的流所描绘。（启二二1。
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）

　　下列经节给我们看见，我们如何必须享受涌流的三一神。（耶二13，诗三六8～9，约七37～39，出十七6，民二十7～8，林前十二3下，13，结四七1～9。
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）

　　在出十七6，神吩咐摩西“要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝”。
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这里被击打的磐石预表基督在十字架上，被神公义律法的权柄击打，使祂能流出活水给神的子民喝。（约十九34。
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）

　　到了民数记二十章，以色列人在加低斯因为没有水喝，就聚集攻击摩西、亚伦，为水争闹。耶和华对摩西说，“你拿着杖，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来；这样，你就为他们使水从磐石中流出来，给会众和他们的牲畜喝。”于是摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。（7～9。）这清楚指明，我们享受活水的路，就是吩咐磐石，向磐石说话。然而摩西没有向磐石说话，却对会众动怒，说，“你们这些背叛的人听我说，我们要为你们使水从这磐石中流出来么？”（10。）然后，摩西就举手，错误的用杖击打磐石两下。（11。）在这事上，神没有动怒，摩西却动怒，没有在神圣别的性情上正确代表神；他击打磐石两下，没有遵守神在祂经纶里的话。因此，摩西违犯了神的圣别性情和祂神圣的经纶。这事例警戒我们，不要像摩西那样，责备人是背叛的。反之，我们要向磐石说话；这样，我们就能使我们所照顾的人，得着活水的供应。

　　林前十二3下半和十三节，都说到呼求主名乃是喝那灵的路：“若不是在圣灵里，…没有人能说，主，耶稣！”“我们…都得以喝一位灵。
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”

　　在以西结四十七章，生命水的河由殿的南边，就是右边流出来，往东流去。（1。）东方是日出之地，光荣之地；河往东流，就是往神荣耀的方向流。（四三2。）这指明我们要顾到神的荣耀，神团体的彰显，才能经历神生命活水在我们里面涌流。水河从殿的南边，就是殿的右边流出来。右边表征最高的地位。（参弗一20～22。
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）这指明我们要让生命的水流，在我们里面居首位。在我们里面最重要的不是对或错，也不是该或不该作某件事；我们乃该问自己：“我到底有没有生命的涌流？”生命的流应当在我们这人里面居首位。

　　结四七3~5说，“那人手拿准绳往东出去的时候，量了一千肘，使我趟过水，水到踝子骨。
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祂又量了一千肘，使我趟过水，水就到膝。祂再量了一千肘，使我趟过水，水便到腰。祂又量了一千肘，水便成了河，使我不能趟过；因为水势涨起，成为可洑的水，不可趟的河。”每量一次，水就加深；量一次，水到踝子骨，再量就到膝，再量便到腰，末了再量，水势就涨起，成为可洑的水，不可趟的河。这里的量是什么意思呢？如果一位姊妹去买一些布料，她就要量那块布料。当她去量的时候，她就试验、察验并审判那块布料，为使她能据有那块布料。照样，主量我们里面的所是，为要试验、察验、审判我们，使祂能据有我们，使涌流的三一神在我们里面扩增。至终，生命的水要涨起，成为可洑的水，我们就洑游于这生命的水中。

　　八至九节说，水流入海时，海水就得医治，并且这河所到之处，百物都必生活。十一节说，“只是泥泞之地与洼湿之处不得治好，必留为盐地。”这里有一个问题：为什么九节说到百物都必生活，但十一节却说，泥泞之地与洼湿之处不得治好？因为这些地方乃是半泥半水，既不湿也不干，表征一种充满妥协和不冷不热的光景。这样的光景无法得主医治。（启三15～16。
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）盼望我们都不要留在这种充满妥协和不冷不热的光景中。反之，我们要取用主作我们的绝对，使祂这位涌流的三一神在我们里面扩增。

　　河的涌流带来三样宝贵的材料：金子、珍珠和红玛瑙。（创二10～12。
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）

　　这些材料预表三一神是神永远建筑之结构的基本元素；新耶路撒冷就是由这三类材料构成的。（启二一18～21。
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）

　　金预表父神同祂神圣的性情，那是人借着神的呼召得以有分的，作为神永远建筑的基础。（彼后一3～4。
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）

　　在启三18上半，主告诉老底嘉的召会：“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足。
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”老底嘉人说，“我是富足，已经发了财，一样都不缺。”（17上。）我们不该有这样的态度，以为自己已经富足，发了财，一样都不缺。因此主告诉他们：“却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足。”（17下～18上。）这里的金，乃是预表父神同祂神圣的性情。

　　珍珠，一种树脂结成像珍珠的材料，预表子神在祂救赎并释放生命之死，并祂分赐生命之复活中所产生的结果，作为神永远建筑的入口。（约十九34，十二24，彼前一3，启二一21。
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）基督是那真正的活蚌，祂是那活着的一位，进到死水，那满了死亡的世界里，为小石子，就是罪人所伤，为他们的过犯受创，然后分泌出生命的汁液，包裹信徒，就是那些叫祂受伤的石子，使他们成为宝贵的珍珠，能被建造到神永远的彰显里。

　　红玛瑙，一种宝石，预表灵神同祂变化工作所产生的结果，为着建造神永远的建筑。（林后三18。
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）

　　在人里面神圣生命的涌流，将神圣的性情带到人里面，（彼后一4，）使人重生，（彼前一3，）将人变化成基督荣耀的形像；（林后三18；）因此，尘土所造的人，（创二7，）成为变化过的宝贵材料，为着神的建造，终极完成于新耶路撒冷。
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　　借着在生命里的变化，我们正在变成金、银、宝石，为着神的建造。（林前三12。
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）金表征父的神圣性情，银表征救赎的基督，宝石表征那灵变化的工作。这些宝贵的材料，都是我们在灵里借着圣灵，有份于并享受基督而产生的。至终，借着在生命里的变化，我们就在生命和性情上与三一神一样，只是无分于神格。我们要变成金、银、宝石，为着神的建造。这就是说，我们被基督化了。

　　主兴起路德马丁恢复因信称义这项真理。祂兴起我们，乃是要恢复“基督化”。现今，我们都正在被“基督化”的过程中。李弟兄在“倪柝声—今时代神圣启示的先见”一书中指出，“职事出自启示加上苦难…。在制作瓷器花瓶的过程中，首先要将图样画在花瓶上，然后将花瓶放在火炉里，将图样烧在其上。经过火炉，图样与花瓶就成为一。领受启示就像将图样画在我们身上；但这图样必须烧到我们里面，使图样与我们成为一。图样烧到花瓶里面以后，就抹不掉；花瓶与图样也就分不开了。”（二一一至二一二页。）这指明三一神把祂自己作到我们里面的路，乃是借由启示加上苦难。当我们领受神中心的思想这异象和启示时，好比把图样画在我们这花瓶上；然后，主要把我们这花瓶放到火炉里烤，直到我们所看见的成为我们的所是。借着启示加上苦难，我们就被三一神重新结构，重新构造。

　　要用这些材料来建造，我们自己就必须被这些材料构成；我们需要在父神的性情、子神的救赎、灵神的变化上长大；这长大使我们成为金、银、宝石，为着神的建造。（12，16～17。）我们若用木、草、禾秸建造，就是在毁坏、毁灭、败坏、损伤神的建造。（17。）因此，我们不要用天然性情的木和肉体的草建造，（彼前一24，）也不要用没有生命的禾秸建造。
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我们要单单纯纯的用金、银、宝石建造。我们要向一切的木、草、禾秸说“不”；我们不要有任何木、草、禾秸，只要金、银、宝石。

　　借着我们吃基督，连同我们属灵的消化、吸收、和新陈代谢，基督就成为我们，我们也成为祂；这样，我们就变成宝贵的材料，为着神的建造。（约六57，弗三17，加四19。
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）李弟兄在“享受基督活而实际的路”一书第六章，专特讲到“吃与消化”。吃与消化，乃是说到一种属灵的实际。一面，我们吃主作我们属灵的食物；另一面，我们需要消化祂。否则，我们会消化不良。消化不良的意思是食物在我们里面没有自由的通路，无法通畅的达到我们全人。当我们呼求主，或是祷读主的话，就是在吃主耶稣作我们属灵的食物。我们需要让主耶稣这属灵的食物，在我们里面有自由的通路，这就是我们属灵的消化和吸收。按肉身说，食物经过吸收，会成为我们细胞结构的一部份。我们这样吸收食物，食物就成为我们这人的一部份；换句话说，我们就成为我们所吃的。我们需要让食物在我们里面能畅通无阻。

　　每逢我们呼求主名，祷读主话，花时间与主同在时，必须把我们的全人向主敞开。如果我们这人的大部份是关闭的，主这属灵的食物就无法在我们里面通过；我们就会有属灵的消化不良。至终，我们对属灵的事会失去胃口。我们若向主敞开，主会摸我们天然的人。当祂摸我们天然的人时，我们要回应并顺着内里的感觉去对付。或许在我们祷读主话，享受主的时候，主来摸我们的发型，或是我们的穿着，或是我们对某位圣徒的态度，或是关于我们怎样用钱财，怎样奉献财物等；这时，我们就要回应并顺从内里的感觉。我们如果顺从这些内里的感觉，就会喜乐，并对基督会有更好、更大、更深、更高的胃口。我们需要祷告：“主，怜悯我，使我全人的每一部份都向你敞开，让你在我里面有自由的通路。”这样，我们就会有正确的属灵消化。我们会吃基督，并因基督而活。（约六57。
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　　神永远的目标乃是建造—用宝贵的材料在作惟一根基的基督上面所建造的圣殿。（林前三11～12，16～17。
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　　在神圣生命里的长大产生材料，为着神居所的建造；这居所，召会，乃是无限量之基督的扩增、扩大。（弗二21～22，约三29～34。
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　　首先有为着在生命里长大的耕地，然后有为着完成神永远定旨的建筑。（林前三9，太十六18，弗二20～22，四16。
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　　召会作神的家的真实建造，乃是借着信徒在生命里的长大。（林前三6～7，16～17，弗二20～21，彼前二2～5。
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）如果我们没有在生命里的长大，就没有建造；因此，我们一直强调在生命里长大的重要性。我们惟有在生命里长大，才有真实的建造。

　　真实的建造乃是在生命里的长大；我们长大到什么地步，就被建造到什么地步。

　　我们要有真正的建造，就需要借着我们被消减并借着基督在我们里面扩增而长大。（太十六24，弗三17。
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）

　　神达成祂目的之手续的最后一步，乃是将祂自己作到人里面，使人成为祂的配偶，或补满。（创二18～25，启二一2，9～10。
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）在这次的训练里，将会有一整篇信息（第八篇）专特的讲到这个点。

　　神要为自己产生一个补满，就首先成为人，由神创造亚当所预表。（约一14，罗五14。
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）

　　亚当沉睡，为着产生夏娃作他的妻子，预表基督在十字架上的死，为着产生召会作祂的配偶。（弗五25～27。
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）基督爱召会，作救赎者为召会舍了自己，好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的玻这是亚当沉睡在预表上的意义。

　　从亚当裂开的肋旁所取出的肋骨，预表基督那不能折断、不能毁坏之永远的生命，从祂被扎的肋旁流出来，好将生命分赐给祂的信徒，以建造召会作祂的补满。（来七16，约十九34。
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）

　　创二22不说夏娃是创造的，乃说她是建造的；用亚当肋旁取出的肋骨建造成夏娃，预表召会是用复活的生命建造的，这复活的生命乃是基督借着在十字架上的死所释放出来，并在祂的复活里分赐到祂信徒里面的。
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（约十二24，彼前一3。
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）创二22说，“耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。
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”男人的希伯来文是Ish，伊施；女人的希伯来文是Ishshah，伊施沙。“伊施沙”乃是“伊施”所产生的结果；女人是男人所产生的结果，预表召会乃是基督所产生的结果。召会是基督的一部份；召会一点不差就是基督自己。召会乃是基督在祂所有信徒里的总和。

　　借着这样的过程，神在基督里已经把祂自己连同祂的生命和性情，作到人里面，使人可以在生命和性情上与神一样，好作祂的补满，祂的新妇，祂的妻子，与祂相配。（启二一2，9～10。
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）

　　召会作为真夏娃，乃是基督在祂所有信徒里的总和；惟有那出于基督同祂复活生命的，才能作祂的补满和配偶，就是基督的身体。（林前十二12，弗五28～30。
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）惟有出于基督的，才能作祂的配偶。换句话说，凡是出于我们自己的，都不是召会。因此，我们不该出于我们自己而作什么；我们所作的一切，都必须是出于那活在我们里面的基督。

　　在圣经末了有一座城，新耶路撒冷，就是终极并永远的女人，羔羊团体的新妇，妻子，用三样宝贵的材料所建造，应验创世记二章所显示的预表，直到永远；因此，在预表上，十一至十二节所提一切宝贵的材料，都是为着建造这女人。

　　这就是创世记一至二章和启示录二十一至二十二章所启示神中心的思想，也就是神整个的经纶。盼望在我们研读的时候，神这个中心思想能作到我们里面，成为我们的中心思想。（E. M.）