本篇信息说到召会生活的种子与国度的小影，可以比作一幅很大的壁画，其中包含许多细节，有许多主题、许多景象，需要导游专特的向我们解说。在这篇信息中，我们要论到这幅图画长阔的一面，而不是高深的一面。在这幅壁画里，有一位美妙、中心的人物，就是复活的基督。一切与召会生活和国度有关的事，都从祂发展出来，并且完全倚赖祂。

　　挪亚和他的家人，给我们看见召会生活的种子。（创八1～九17。）在整本圣经，特别是在新约里，我们看见这粒种子的生长、发展，直达到终极完成。
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创八1～九17（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　挪亚的方舟经过了死水，停在亚拉腊山上；这预表基督在复活里经过死并从死里复活。（创八4，彼前三20～21。）我们在经历上、在召会生活中，该学会一个非常重要的功课：召会存在于基督复活的生命里。人的组织与社会，可以存在于属人、天然的生命里；但是真正的召会并非如此。这幅图画开始于挪亚的方舟停在亚拉腊山上，这里说到八个人；（创八18；）八这数字表征复活，因基督是在第八日复活。
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创世记八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　方舟既是基督的预表，方舟经过水并从水里出来就表征在复活里的基督。复活的生命就是经过死，又从死里出来的生命。这生命是得胜的，胜过死亡。所有的信徒都要经过这条路，这一面好像往前的直线，另一面也像一个循环。不仅如此，召会整体都要经过这个循环，因为召会乃是在复活里。补充本诗歌五百零八首第三节说到：“身体生活不容天然的存在，”这就是身体生机的原则。基督的身体有一个“免疫系统”，保护身体抗拒一切天然的事物。

　　基督，并且惟有基督，能进入死，又在复活里从死里出来，因为祂是复活，并且属于复活。（约十一25，徒二24，启一18。）在约翰十一章，拉撒路从死里复活乃是一个表号。他的姊妹们用天然的感情向主耶稣报信，告诉祂说，“你所爱的人病了。”（3下。）她们以为主耶稣会立刻进来干预，叫她们的兄弟得着医治，而不至于死。但是主耶稣仍然留在祂所在之处，直到拉撒路死了。（6。）然后主耶稣来到时，面对许多人的意见，特别是马大，她说，“主啊，你若早在这里，我兄弟就不会死。”（21。）马大的意思是，主若在她们头一次向祂报信的时候就来，拉撒路就不会落到现在的光景。主说，“你兄弟必然复活。”马大又说，“我知道在末日复活的时候，他必复活。”耶稣对她说，“我是复活，我是生命；…你信这话么？”马大对祂说，“主啊，是的；我信你是基督，是神的儿子。”（23～27。）然后马大又继续发表她的意见。至终，“耶稣哭了。”（35。）当主耶稣就要叫拉撒路复活时，马大还说，“他已经臭了。”（39。）主叫拉撒路从死里复活乃是一个表号，表明祂自己就是复活，也是属于复活。（41～44。）复活不仅仅是将来的事，复活乃是一个人位。
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约翰福音十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　当方舟经过洪水停在山上的时候，八个人都在方舟里。（创七7。）这里给我们看见真正属灵的经历。
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　　凡方舟所经历的，他们因着在方舟里也都经历了。方舟从水里经过，那是方舟直接的经历。方舟被水围绕，停在山上，那是预表基督完成包罗万有的死；祂经过死，被埋葬又复活，而信徒因着在方舟里，也都有了这一切经历。

　　这说明信徒如何借着在基督里，就与基督同钉十字架，并与基督一同复活。（林前一30，弗一4，罗六6，林后五14，加二20上，弗二6，西二12，三1。）
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　　因着我们在基督里，祂的经历就成了我们的经历。（林前一30。）基督是那被钉十字架，也被埋葬的，祂更是那复活并且升天的一位。在祂经历这一切之前，我们已经被摆在基督里，因此当祂被钉十字架时，我们也都被钉死；当祂被埋葬时，我们也与祂一同被埋葬；当祂复起时，我们也在祂里面与祂一同复活。因着我们在基督里，祂的经历就成了我们的经历。
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　　我们不要在基督以外去寻求所谓属灵的经历，我们必须与基督成为一灵。这样，基督的历史就成为我们的历史，祂的经历就成为我们的经历。祂借着永远的灵将自己献给神，（来九14，）祂死的功效、复活的大能，都在这包罗万有的灵里。当我们与主是一灵，那灵就把基督的经历应用于我们，使这些经历成为我们的经历。所以我们若祷告说，“主啊，把我钉死１“主啊，使我复活１主无法答应这些祷告。这好比我们已经在训练的会场里，却求主怜悯，将我们带到会场里参加训练。我们不需要那种祷告；即使我们呼求，祂也不会听，因为主要说，“你早已在会场里了，不需要再那样祷告。”当基督受死的时候，我们已经在祂里面。这就是保罗所说，“我已经与基督同钉十字架。”（加二20。）这是我们基督徒生活与召会生活的基础。
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　　洪水以后挪亚和他家人的生活，表征在基督复活里的召会生活；这是召会生活的种子。（创八4～九17。）创世记恢复本的纲目，将这段经文标示为：在复活里的生活。洪水以后挪亚和他家人的生活，乃是预表在复活里的生活。有八个人在方舟里，而方舟把他们带到一个新的时代；他们从方舟出来，就是新造。他们开始一种生活，那就是召会生活的种子。
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创八4～九17（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　有八个人从方舟出来。（八18。）
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此处经节“八18”没能在最近的文本中找到卷名，请检查。
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　　基督在七日的第一日，或安息日的次日—旧的一周算起的第八日—复活；因此，八这数字表征复活。（约二十1，参创十七12。）
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　　既然所有在基督里的信徒，召会的组成分子，都包括在基督的复活里，他们就都是复活的人。（弗二6，彼前一3。）行传一章给我们看见，当十一位使徒要选立一人代替犹大时，就指出这样的人要作主复活的见证人。（22下。）二章给我们一幅图画，描绘正常基督徒生活和召会生活的开始。“彼得同十一位使徒站起来，高声对众人说。”（14。）他宣扬福音，说到基督的钉十字架，重点在于基督的复活、升天以及神将祂高举。（22～36。）然后至少三千人听了觉得扎心，便问他们当怎样行。彼得嘱咐他们要悔改，要受浸，（37～38，）要得救脱离弯曲的世代。（40。）他们受了浸，被埋葬，又从水里上来；他们都复活了。然后，他们就成为那建造起来之方舟的一部份。结果，他们立刻开始挨家挨户聚会擘饼，存着欢跃单纯的心用饭；（42～47；）这指明他们是复活的人。他们一起生活，不仅有大聚会，更有挨家挨户地聚会，还天天擘饼，这就是复活。复活是使徒行传之见证的中心思想。四章进一步说到，使徒们大有能力，见证主耶稣的复活。（33。）我们乃是经过死，进入复活的人。我们信入基督，就在祂里面经过死并进入复活。
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使徒行传一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　坛是基督十字架的预表，所献的是基督不同方面的预表。（创八20～21。）现在，我们乃是复活的人，过召会生活。就预表而言，正如挪亚所作的，我们该作的头一件事，就是筑坛；坛乃是十字架的预表。
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创世记十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　一九六六年秋天，我得着很大的帮助，知道神的定旨和旨意，乃是信徒必须在一的立场上聚集。那时我不懂圣经的预表，也不认识召会生活，但有一位弟兄牧养了我。他向我指明，在旧约的会幕前面有祭坛，人若要进入会幕，就是进到召会生活里，首先要经过祭坛。这是我一生当中第一次认识十字架，认识基督作燔祭；那成为我的入口，使我进入召会生活。诗篇里也有这样的发表和祷告：“求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的帐幕。我就到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。”（四三3～4。）在祭坛那里，我们能根据救恩的喜乐，继续不断的享受；这就是召会生活的起头。地上任何一个人要走这条路，必须知道这乃是进窄门，走狭路。大多数信徒都在阔路上，而我们是在狭路上，凭复活的生命往前。我们不愿走任何其他的路。每一天我们都要被带到祭坛，应用基督作一切祭物的实际。我们要祷告：“主啊，我仍然是罪的肉体，你是我的赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭和平安祭。主，你是那在复活里的摇祭，你也是那在升天里的举祭，你更是那奠祭。借着这一切的祭物，你解决了我所有的难处。”
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创世记一九六六章数中文数字表述不正确（一九六六）导致计算不出来，请检查。
创世记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　筑坛与在其上献祭，表征借着十字架将基督献给神。

　　在召会生活里，我们必须作的头一件事，乃是在十字架上被了结，然后经历基督，并将我们在各方面所经历的基督献给神，使神得着满足。（弗五2，来十三15，彼前二5。）我们都已进到主恢复中的召会生活，这生活能帮助我们被了结。我们需要甘心乐意被了结。在召会生活中，我们不会故意将别人了结。但是当我们碰着真正在召会生活中的圣徒，会觉得他们身上有些东西并不寻常，因他们是被了结而在复活里。我们已经被了结，因此我们要过祭坛的生活，应用基督作一切的祭物。我们需要经历并学习，将我们在各方面所经历的基督献给神，使神得着满足。我们在复活里有这样的经历，并不是仅仅为了应付自身的需要，乃是要使神得满足。今天在地上，什么能使神喜悦？那里有升到神那里去的香气，叫神深处的渴望得着满足？我们过召会生活，灵里应当一直渴望：“主啊，我们在这里是为着你心头的愿望。”只有基督作一切的祭物，才能使神满足。
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　　在召会生活里，我们被带回到神原初的定旨，为着彰显神并代表神。（创九1～7，一26。）我们乃是进到召会生活之后，才开始知道什么是神的定旨。在这之前，我们根本不知道创世记一章二十六节的真正意义。我年轻的时候，曾听过一位传道人说，神创造人，乃是要得着人与祂交通。那时，我虽然才十几岁，就知道那样的解释不正确。后来，当我进到召会生活里，我才明白，神是按着祂自己的形像创造我们，目的是要我们彰显祂。祂也给我们管治权，要我们对付祂的仇敌，并恢复这地。召会生活就是主的恢复，而主的恢复乃是要把我们带回到神原初的定旨。
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　　浸入基督的信徒应当在生命的新样中生活行动，好在基督复活的生命中过召会生活，使基督的身体得着建造。（罗六3～5，十二4～5。）
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　　在约翰福音里，我们看见在复活里之召会生活的图画。（二1～22，十二1～11。）
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　　基督是复活，是生命，（约十一25，）祂变死亡为生命，使神的家得着建造。（二1～22。）
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　　约翰十二章一至十一节是在基督复活里之召会生活的小影—由复活生命所产生的团体生活，就是有主同在的筵宴生活，以及有服事、作见证、并爱主之功用的生活。马大服事，拉撒路作见证，马利亚爱主，这都在一种令人喜悦的筵宴空气里。这个就是约翰十二章一至十一节所揭示，在复活里之召会生活的小影。
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约翰福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在主的恢复中，我们常提起马利亚打破玉瓶，把一切倾倒在主身上，于是屋子里就满了膏的香气，（可十四3，约十二3，）这是非常宝贝的。然而，因着召会生活中有许多马大，我们在此要提到关于马大的三个点。在马大身上最显著的点，就是有实际的服事。她对于事情看得很细，她的服事也很实际，她能应付很多的需要。所以，召会生活中不能缺少马大。
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　　在马大身上的第二个点，乃是己太强，有许多意见。在路加十章，当马利亚在主耶稣脚前，坐着听祂的话时，马大却因着伺候的事多，各方忙乱。那时，马大对主说，“主啊，我妹妹留下我独自一人伺候，你不在意么？请吩咐她同我作她分内该作的事。”（40。）由此可见，马大是一个在己里很强的人。然而主这位神人，在祂最高标准的人性美德里回答她说，“马大，马大，你为许多的事思虑烦扰；但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那美好的份，是不能从她夺去的。”（41～42。）一面，我们过召会生活不能缺少马大，否则就没有人服事了；但是另一面，我们也不能过一种只有马大的召会生活，因为她的己太强了。
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路加福音十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在马大身上的第三个点，乃是她必定进到复活里。在约翰十一章，马大有很强的意见，她非常主观，责怪主耽延。在她与主的谈话中，她一再插进她的意见。（20～40。）然而到了十二章，圣经记载马大的话却很简单，只说“马大伺候”。（2。）所以，在召会中若有姊妹像马大，请不要放弃她，因为她必定会进到复活里。你要先进到复活里，然后你就可以供应复活的生命给她，而不是用天然的力量压制她。你可以很真诚的对她说，“我们知道你服事很忙碌，但是请不要失去我们的中心点，就是主自己。”至终，众召会里所有的马大都要被带到复活里，不再有怨言和抱怨，不再命令主作事，只简单的服事。
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约翰福音十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　事实上，我们所有的人都是“马大—马利亚—拉撒路”。按照马太二十五章的预言，我们都是爱主的童女，（1～13。）也应当是忠信的奴仆。（14～30。）在召会生活中，我们应当作个爱主的童女，就是马利亚，我们也应当是忠信的服事者，就是马大，并且我们都必须像拉撒路一样，作主复活的见证人。在召会生活里，所有的“马大”弟兄姊妹，至终都要进入复活里。在身体里，我们不能没有马大，也不能没有马大在复活里的服事。
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马太福音二十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　神与挪亚立的约，以及作祂约之记号的虹，表征我们是约的召会，活在恩典之新约的实际里。（创九8～17。）恩典已经借着立约赐给我们，这个约甚至成了遗命。神把祂自己放在这遗命的约束下，祂要随时随地，在任何处境中，作我们够用的恩典。（林后十二9。）在这约里，神受约束不仅必须赦免我们，更要忘记我们的罪孽。有时，仇敌会控告我们：“你认罪认得不够彻底，你要再认一次。”这时，我们由于良心有亏，又会再次认罪。甚至认罪之后，又常觉得亏欠，而一再认罪。然而主会告诉我们：“我不知道你在说什么，因为我已经不记得了。当我赦免的时候，我就忘记了。”神怎么能够作到这事，我不知道。但是我很有把握，我们所有的罪、失败、过犯和罪孽，都已经得着赦免。根据这个约，这个遗命，祂已经忘记我们的罪。这约是凭耶稣的血，就是立约之血所立的。
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哥林多后书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们的基督徒生活以及召会生活，乃是约的生活；召会生活既是在神的约之下的生活，实际上我们可以称为约的召会。（来十三20～21。）
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　　我们应当活在新约之下，不信任何的失败、软弱、或任何消极的事物；我们是有约的人，我们有一节应许的经文可以应付每一处境。（哀三22～23，罗八1，林后十二9，提后一10，二1，约壹一9，林前一9。）在马太二十八章末了，主应许我们：“看哪，我天天与你们同在。”（20。）我们聚集时，主的同在乃是灵的、看不见的同在。在这样的聚集里，没有什么比祂亲自的同在更宝贵。我们看不见主，但祂的确是以马内利，此时此刻正与我们同在，与我们一同享受聚会。我们喜欢主与我们一起享受聚会，我们也感谢主在这次训练里一直与我们同在。主实在美妙，令我们爱祂。我们因主而喜乐；我们要赞美祂、颂扬祂。主的同在，不过是神所给我们诸多应许中的一项而已。当保罗即将殉道的时候，他提醒提摩太说，“愿主与你的灵同在。”（提后四22。）请记得，主耶稣基督在复活里，乃是与我们的灵同在。
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马太福音二十八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　挪亚和他的家人，给我们看见国度的小影。（创九1～7，18～27。）
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　　挪亚和他一家在复活里过生活，这样在复活里的生活乃是国度的小影。（八4，18，九1～7。）这里有一个小影，还不是那个实体，指出我们将要有一个实际。我们生活的中心乃是国度的小影。在主的恢复里，特别是青职圣徒需要对国度的小影有深刻的印象，永志不忘；这样，我们就把自己摆在这件蒙福的事上。
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此处经节“八4”没能在最近的文本中找到卷名，请检查。
此处经节“八18”没能在最近的文本中找到卷名，请检查。
此处经节“7”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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　　洪水以后，挪亚作新族类的头，是在神之下的代表权柄；这是神国的小影，其实际是在召会生活里，其实现将是千年国里的国度。（6，太十六18～19，罗十四17。）在创世记九章六节，我们看见人治的开始。在伊甸园里，人堕落之前乃是直接在神的管治之下。（创二15～17。）人堕落之后，罪进来了，人良心发动，就在自己良心的管治之下。（三7～10。）在洪水以前，地上充满了强暴，只有亚伯、以挪士、以诺活在良心的管治之下。他们献上祭物，与神同行，从神领受恩典。但是洪水之后，挪亚出方舟，就开始有了人治，使地上秩序能够维持。那时挪亚乃是在神之下的代表权柄。这是国度的影儿，其实际乃是神新约经纶中的召会生活，其实现乃是千年国。（参创九6注1。）
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　　在新地上用神所赐的权柄在人中间管理，表征神的国在复活生命里的掌权。（创九6，来十二28。）在有些地方召会，带领弟兄可能很有吸引力，但因他性格强，不愿意停下来与人交通和相调，而独自控制着召会、圣徒，并辖管其他的弟兄。这样可鄙的事乃是在肉体里、在己里、在天然的生命和堕落里。然而挪亚不是这样，挪亚是在神之下，凭着恩典作神的代表，他的生活和工作改变了时代。
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　　在神的行政里，挪亚是一个好例子；虽然他犯错失败了，他仍然刚强的代表神说行政的话。（创九18～27。）今天许多基督徒不领悟召会乃是国度的实行。神有祂的行政，而干犯神行政的罪比干犯神圣别的罪更严重。所有的罪都是严重的，但干犯神行政的罪更严重。挪亚出了方舟后，栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。这是挪亚的失败。他的儿子含进去，看见他父亲赤身，就到外边告诉他的两个弟兄。（20～22。）倪弟兄说，事实上，他“指出父亲的丑事，就又有了毁谤的行为”。（权柄与顺服，二一页。）含在那里干犯了神的代表权柄，也暴露了人里面的本性。挪亚另外两个儿子闪和雅弗听见了，就拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，遮盖他们父亲的赤身；他们背着脸，就没有看见父亲的赤身。他们没有谈论，他们只是遮盖。
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　　在召会生活里，若是有领头的弟兄真的犯了错，或是人想像他们犯错，我们会如何反应？若我们的反应像含一样，就可能藐视神的代表权柄。我们若谈论，就是在消极一面触犯神的代表权柄，因而失去神的祝福，甚至使自己遭受咒诅。若我们的反应像另外两个儿子闪和雅弗那样，倒退着进去，遮盖他们，一句话也不说，结果必定不一样，并且会给我们带来祝福。当挪亚知道小儿子所作的，挪亚仍然刚强的代表神说了行政的话，这是另外一个功课。如果你是在领头的地位上，你需要负责任，你若犯了某种的错，不论别人知不知道，主仍然和你站在一起。当你全人都在定罪自己时，你在灵里必须抵挡自己的感觉，对当下的情形说行政的话。
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　　当我们一切光景都好，没有什么失败的时候，我们来到聚会中可以祷告，可以申言，可以应考；但我们那样作，还是相当倚靠自己的光景，作为我们尽功用的立常然而，主会许可我们失败，至终我们必须承认，惟有主耶稣洗罪的宝血才是我们尽功用的立场。　　神不直接说行政的话，乃是借着那些真正作代表权柄的人说行政的话。这就是国度生活的一部份。假设再过十五年，你在召会中担负责任，你有了某种失败，是否还能刚强的代表神说行政的话？你没有选择，你必须应用基督作你的祭物，刚强的代表神，对那种情形说行政的话。　　从含的这一面来看，我们也有要学习的功课。我们不知道我们这人深处，还有什么背叛的成分，会在某个时候从里面发出来。此时我们应当愿意蒙光照，取用基督作赎罪祭，求神怜悯，使我们绝不作含所作的事。反之，我们愿意受神管治，即使代表权柄真的失败，或者人以为代表权柄失败了，我们也愿意倒退着进去遮盖那种情形。所以按原则说，当神的代表权柄真的犯错，或者人以为他们犯错时，我们若有正确的反应，会给我们带来祝福。否则，我们会受咒诅。全地都有像含这样触犯代表权柄的人，这样的人没有神的祝福，并且连于咒诅。　　含没有直接受咒诅，乃是他的子孙受咒诅；但是祝福归给挪亚另外的两个儿子。（25～27。）但愿这对于所有的圣徒们，乃是预防注射。召会不仅仅是召会而已，更是国度；既是国度，就有代表权柄。这个权柄可能是一种职分（如长老职分），或是在职事里神所赐的权柄。我们必须为我们的一生，作一个清楚的断定，不管代表权柄身上有什么事发生，或是有了软弱，或是犯了错误，我们都要学习遮盖，不谈论。另一面，如果我们是担负责任的人，而我们失败了，我们要学习站住，抵挡己、魂生命、自责、以及仇敌的控告，说，“主啊，你知道我作了这样的事，然而我仍然必须刚强的代表你，对这个情形说行政的话。”
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　　新约是说到神国的书，整本新约都论到国度。（太三2，四17，启十一15，十二10。）
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　　神的国是神完成祂计划的神圣范围；神的国是神能施行祂的权柄以成就祂心意的范围。（太六10。）在地上，那里可以找到这样一个范围？美国华府、最高法院、白宫都是我们尊重的，但那不是神的国，不过是人的行政而已。国度必须是在召会里，在其中神能作祂想要作的事。你有没有这样为着自己祷告过：“主啊，你对我有什么心意？在你的心上，对我有什么想法？我不是求你给我看见你的心意是什么？我乃是要告诉你，不管你怎么想，不管你计划如何，我都同意。”这样祷告，就是在国度的实际里。作父母的，当儿女到了二十几岁，会不会为他们这样祷告，还是想要断定他们的前途？我们能不能祷告说，“主啊，关于我的儿女，只要是你的心意，不管你为他们计划什么，我都向你降服。他们愿意受训练、服事、枉费一生，我也愿意。”主必须在我们里面，在我们中间，得着这样一个范围，让祂能照祂所要的去作。
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马太福音二十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　神的国就是神的管治、掌权，连同其一切的福分和享受。（33，路十二32，西一13。）在伊甸园里，人是在神直接的管治之下。人堕落之后，是在良心的管治之下，那是人透过良心而自行管治。但是因着进一步的堕落，就发展为人治。（创十32。）当我们得救、被带进召会生活里，我们里面就经历一个回归起初的过程。一面来说，我们与人的行政没有问题；但我们也经过了生命经历的第二层，包括对付良心。（参生命的经历上册。）许多圣徒只停留在这里，有无亏的、合乎伦理道德的、甚至所谓属灵的良心，但他们仍然是在自己的管理之下。借着生命的经历和长大，主要把我们带回到神直接的管治下。正如诗歌七百四十六首第三节所说：“基督在我心中登极，就在我心建祂国度。”我们一切的感觉、动机、言语、决定，都需要由祂来管理；这主要是透过直觉和交通，也有良心作见证。然后我们就会发现，这是何等的福分、何等的享受。仇敌是撒谎者，他叫人惧怕神的管治。然而，神爱子的国，是人可以想像到最甜美的范围，在生命、爱和光中，没有任何的惧怕，却有何等的福分。神的国就是公义、和平、并圣灵中的喜乐。（罗十四17。）
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　　主耶稣是神成为肉体，来建立神的国，建立一个范围，使神能在其中借着施行祂的权柄而完成祂的定旨。（约一1，14，三3，5，十八36。）主到地上来，不只为我们的罪而死。当祂来传国度的福音时，祂告诉法利赛人：“神的国就在你们中间。”（路十七20～21。）这启示祂自己就是国度。祂开了路，让人进入国度。今天祂正在我们里面，在我们中间，寻求建立国度。
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　　新约是以国度的方式传扬福音；福音是为着国度，宣扬福音是叫背叛的罪人得救、合格且被装备，好进入国度。（可一14～15，太四17，徒八12。）所以，福音被称为国度的福音。（太四23，九35。）施浸者约翰下监之后，主出来尽职，说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（四17。）在马可一章，主传福音时说，“神的国已经临近了。你们要悔改，相信福音。”（15。）宣扬福音，乃是叫背叛的罪人悔改得救。但愿许多人愿意到欧洲去，使许多背叛的罪人得救。已有很多远东的弟兄们，到亚洲各地，把国度的福音带给背叛的罪人。我们需要传扬福音，叫背叛的罪人得救、合格且被装备，好进入国度。
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马可福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　神的国乃是主耶稣作为生命的种子，撒到祂的信徒里面，而发展为一个范围，使其成为神在祂神圣生命里掌权的国度。（十七20～21，可四3，26。）主把自己作为种子撒在人里，人若学习与祂这种子合作，这种子就会发芽、生长，在人里面长得茂盛；然后，扩展到人的心思、情感和意志里，并且会在人里面发展成为一个范围，使主这属天的王能在其中掌权。国度满了在圣灵里的喜乐。那些活在这个范围里的人有圣灵里的喜乐，所以他们是最喜乐的人。
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　　己会杀死人，杀死人对主的享受，杀死人的祷告，也杀死人与人之间的关系。心思总是带着它的意见和观念。人的情感若没有被对付，恼恨、自怜、痛苦等感觉都会埋藏在其中。但是当主这生命的种子带着生命的大能进来的时候，会对付人里面一切消极的事物，使情感里不再有苦毒、怒气，反而有爱、平安、恩慈、喜乐、怜恤、温柔与甜美。所以，我们要让这种子长大。

　　神的国乃是主耶稣之实际的照耀；在主耶稣的照耀下，就是在国度里。（九1～2。）主对门徒说，“有人还没有尝到死味，必看见神的国带着能力来临。”（1。）过了六天，“耶稣带着彼得、雅各和约翰，暗暗地领开他们上了高山，就在他们面前变了形像。”（2。）主带着这三个门徒上山之后，就变了形像，脸面发光如日头，衣服变白如光。（太十七2。）主对他们说，他们“必看见神的国带着能力来临”，但他们看见的却是变了形像并发光照耀的主耶稣；这说出祂就是国度。
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　　我们要经历主的变化形像，就需要认识祂所是的实际。我们要让祂将祂自己照射到我们里面，这是令人喜悦的经历。这就是圣经中所说的：“公义的日头…，其翅膀有医治之能。”（玛四2。）主是借着祂的照耀来管理我们，因此当我们就近祂，向祂敞开，我们的良心就被洁净，直觉也变得敏锐。我们与主交通，向祂敞开，就是在至圣所里观看祂的面，祂就把自己照射到我们里面。当我们愿意只留在祂面前，这就是受管治，这就是国度。不要一直留在自己的管治之下，按照对错而活。我们已经受欺太久了；我们要活在至圣所里，活在主的面光中，让主的荣光从我们射过。如果各地领头的弟兄们都这样，不辖管别人，圣徒们就不会害怕他们。圣徒们知道自己是蒙爱的，他们不害怕光，因为有遮盖的爱；他们愿意来到光中。他们有难处时，领头弟兄们也不知道该如何解答；然而，只要停留在主的光照之下，不久一切就都清楚了。
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　　神的国不仅是神圣管理的范围，也是其中有一切神圣事物之神圣种类的范围。（约三3，5。）这一点乃是高峰真理。约翰三章说到，神的国乃是生命的范围，联于神圣的种类。神的国乃是生命的国。植物的国包括所有的植物生命，动物的国包括所有的动物生命，人的国包括人的生命，而神的国必须有神的生命才能进入，也只有神的生命才能在其中。人必须重生，有神的生命和性情，才能成为神的种类，并活在神的范围—神的国—即神圣种类的范围里。基督成为人，成为人的种类，为救赎我们而死，借此释放出祂神圣的生命，使我们能在生命和性情上，在神圣的种类里成为神，但不会有份于神格，成为受敬拜的对象。这就是得重生，成为神的种类，进入神的国。今天，我们都是在神的国里；这国是神圣种类的范围。
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约翰福音三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　国度就是今天的召会生活；因此，实行召会生活就是实行国度。（罗十四17，启一5～6，9。）罗马十四章十七节说，“神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”这里说到国度，但上下文却是说到召会生活。在启示录一章，约翰在拔摩海岛上，写信给众召会说，主“使我们成为国度”。（6。）约翰当时已年老，孤独的被隔绝在海岛上，但是他知道自己在那里。他没有宣称自己是首批使徒中仍存留的最后一个，要对众召会施行权柄，却说，“我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的。”（9。）这就是实行召会生活，实行国度。
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启示录一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　那些常将神的国度—关系到神旨意和神仇敌—放在面前的，乃是在神手里最有用处的工人。（太六33，七21，二五21，23，西四11。）我们若巴望成为有用处的工人，甚至是最有用处的人，按原则就都必须受成全，才能有份于主的工作，有份于主的职事。最有用处的工人，乃是那些常将国度放在面前的人。主说，“你们要先寻求祂的国和祂的义。”（太六33。）我们要寻求神的国，不是仅仅被动的接受，乃要积极的以各种的方式寻求。不要先寻求别的事。即使你有一个很深的需要，你也为此祷告，但那不是首先的，首先的乃是国度。你去读书，要先寻求国度；你去参加训练，要先寻求国度；你找工作，要先寻求国度。如果有人向你提起婚事，你们双方都要先寻求国度，为着国度奉献你们的婚姻。不仅是现在，乃是直到一生的末了，我们总是先把国度放在面前。
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　　召会的工作乃是带进神的国；国度产生召会，召会带进国度，终极的结果乃是新耶路撒冷—在新天新地里神在永世里的国。（太十三43，六10，十二22～28，启十一15，十二10，二一1～2，10，二二1，5。）国度的福音产生召会，而召会在实行上就是国度。召会的使命乃是带进国度的实现。国度产生召会，召会带进国度，终极的结果乃是新耶路撒冷。
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　　本次训练开始于神中心的思想，之后经过了许多美妙的结晶，现在结束于创世记第十章，有召会生活与国度。摆在我们前面的是国度的时代，及其终极的完成，就是新天新地里的新耶路撒冷。赞美主！阿利路亚！愿主得着颂赞！（R.K.）