诗歌∶英诗1194首

读经∶创二9、16～17，约五39～40，林后三6下

　　创二9

创世记二9

×

耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。

　耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。

　　约十五1

约翰福音十五1

×

我是真葡萄树，我父是栽培的人。

　我是真葡萄树，我父是栽培的人。

　　六48　我就是生命的粮。

　　神达成祂目的之手续的第二步，乃是把受造的人放在生命树跟前。生命树表征三一神具体化身在基督里，以食物的形态作人的生命。神把人摆在生命树跟前，指明神要人借着生机地吃祂并新陈代谢地吸收祂，接受祂作人的生命，使神能成为人所是的构成成分。按照约一1、四节，生命是在那就是神自己的话里面。这生命—神那神圣、永远、非受造的生命—就是基督（十一25，十四6，西三4上），祂是神的具体化身（二9）。生命树长在生命水河的两边（启二二1~2），指明生命树乃是一种藤蔓（葡萄树）。因着基督是葡萄树（约十五1），又是生命，祂就是生命树。祂经过了成为肉体、钉十字架和复活的过程，使人能得着生命，并借着吃祂而活（十10下，六51、57、63）（圣经恢复本，创二9注2）。

　　生命树是在园子当中。我们研读创世记二章的记载，可以看到，除了善恶知识树以外，就只提生命树，别的树都没有提。我们不知道别的树的名字，但我们确实知道有一棵树叫作生命树。这显示生命树是中心。……生命树是宇宙的中心。按照神的定旨，地是宇宙的中心，伊甸园是地的中心，而生命树又是伊甸园的中心。我们必须认识，整个宇宙是以生命树为中心：无论对神或对人，没有别的比这树更中心、更重要。你看见人在园子当中，站在生命树跟前，这是非常有意义的。这树使人能接受神作生命。我们怎样证明这事？圣经接下去的各卷书都启示神是生命。因此，园子当中的生命树，指明神要以食物的方式作我们的生命。根据约翰福音，有一天，神在肉体里而来（一1、14）。生命在祂里面（4）。创世记二章中由生命树所显示的生命，就是在耶稣里成为肉体的生命。耶稣就是在肉体里的神。主耶稣告诉我们，祂自己就是生命（约十四6）。再者，约翰十五章告诉我们，基督是树，是葡萄树。一面祂是树，一面祂是生命。当我们把约翰福音这几部分放在一起，我们看见耶稣就是生命树。主耶稣说，祂是生命的粮，意思就是说，祂来到我们这里是以食物的形态作生命树。
　　耶稣是全能的神，乃是至高的，但当祂来作我们的食物，祂是低微的。祂是一块饼，甚至是桌子下的碎渣（太十五21~27）。耶稣以食物的形态来作我们的生命，祂不高，也不大。祂是小的、低的。我们所吃的任何东西，都必须比我们小，否则我们就吃不下去。即使食物比我们大，还得切成小片，才吃得下。因此，主耶稣以食物的形态来作我们的生命。祂说，“我就是生命的粮”，又说，“那吃我的人，也要因我活着。”〔约六48、57〕神在子里是生命树，好作食物。我们天天可以吃祂，从祂得喂养。
　　生命树预表将生命分赐给人，叫人喜悦满足的基督（参约十五1，出十五25）。基督分赐神圣的生命到我们里面，叫我们喜悦满足。我们许多人都能见证这个。我们能说，“阿利路亚！耶稣已将生命分赐给我。祂每时每刻都使我满足。”这就是生命树（创世记生命读经，一七四至一七六页）。
　　参读：《创世记生命读经》第十一篇。

　　创二17

创世记二17

×

只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。

　只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。

　　林后三6

哥林多后书三6

×

祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

　祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。　　生命树是一个表号，表征神是那正确的源头。……我们若只读创世记二章，就不会领会生命树的意义。然而约翰福音却把生命树所表明的生命，具体地启示出来。一4

约翰福音一4

×

生命在祂里面，这生命就是人的光。

说，“生命在祂里面。”十五5

约翰福音十五5

×

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

告诉我们，主耶稣是葡萄树。我们把这两节摆在一起，就领会基督是生命树。主耶稣，神的具体表现，乃是生命树。因此，创世记二章的生命树，乃是神这生命源头的表号。
　　除了这源头，在宇宙中还有另一棵树，另一个源头—死亡。然而，这树不叫死亡树，而叫善恶知识树。在宇宙中有这样一棵树。这两棵树彼此对抗，生命树指明神这生命的源头；知识树指明撒但这死亡的源头。……因此，在二章我们看到由两棵树所表征的两个源头（创世记生命读经，二〇〇页）。

　　生命树的原则就是倚靠。我们必须倚靠；不要走知识的路，因为那条路的结果乃是死。
　　知识树（创二17）……是和生命树相反的。……这棵树称为善恶知识树，而不仅是恶的知识树。善的知识和恶的知识都出自同一棵树。不管知识是善的或是恶的，只要是知识就不属于生命树，而属于知识树。
　　虽然善恶知识树表征撒但，但不是直接表征。这树首先表征神以外的一切事物，然后间接表征撒但，因为撒但躲藏在一切神以外的事物背后。撒但喜欢隐藏自己。
　　神总是坦率的，且从正面而来；然而，撒但是狡猾的，总是躲在背后。……因为撒但是狡猾的，知识树并不直接表征他，乃是表征神以外的一切事物，包括美好的事物、合乎圣经的事物以及宗教的事物。不管是好是坏，只要不是神自己，都会被撒但利用。
　　在神之外，一切的事物可分为知识、善、恶这三类。假设你打算作一件好事，然而在你灵的深处却觉得不要碰，也不要作。……不要应用善恶的原则，乃要与生命的原则合作；你里面若没有平安，就表示生命之灵不赞同你的打算，你必须与祂合作。你若肯，就能得着生命。
　　知识树首先是表征被撒但利用的一切事物，不管这些事物是好是坏。它不是直接表征撒但，因为撒但喜欢躲藏。当撒但第一次进到人里面的时候，他不是公然而来，乃是取了蛇的形状而来。在圣经的开头，蛇非常灵巧，在表面上相当吸引人（创三1），不像在神咒诅下丑陋的蛇。当夏娃与蛇交谈时，她不知道撒但在蛇里面。在这事上含着撒但出现的原则：他永不公然地出现，乃是诡秘地出现。
　　知识树的内容是一切神以外的事物。甚至连神所默示的圣经，和神所颁赐的律法，都会在字句上被撒但利用，作为知识树〔而带进死〕（创世记生命读经，二〇五至二〇八页）。
　　参读：《创世记生命读经》第十三篇。

　　创二16~17

创世记二16~17

×

16 耶和华神吩咐那人说，园中各样树上的果子，你可以随意吃，
17 只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。

　耶和华神吩咐那人说，园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。

　　弗二1

以弗所书二1

×

而你们原是死在过犯并罪之中，

　而你们原是死在过犯并罪之中。　　神给人的第一个命令是关乎人的吃，而不是关乎人的行为。吃对人非常重要，是生死攸关的事。人在神面前的结局和定命，完全根据于他所吃的。人若吃生命树，就接受神作生命而完成神的定旨；人若吃知识树，就接受撒但为死亡，而被撒但篡夺，达到他的目的。
　　神给人禁令作警告，指明1.神的伟大：祂造人，赋与人自由意志，使人自愿而不是被迫拣选神；2.神对人的爱；以及3.神渴望人吃生命树，接受神到他里面作生命（圣经恢复本，创二17注1）。

　　创二17告诉我们，神对人发出一个警告，并给人一个禁令。神要人只接触祂，来接受生命，不要接触神之外的事物，以致接受死。神似乎告诉亚当和夏娃说，“不要接触知识树，只要接触生命树。你若吃生命树，你就接受我，而有我的生命。你若吃知识树，你就接受撒但，而有他的死。”这不只是一个命令，也是一个警告。我们必须看见，在整个宇宙中只有两个源头：一是生命的源头，另一是死亡的源头。要小心你是接触哪一个源头。你若接触神，你就有生命的源头，而接受了生命。你若接触撒但，你就有死亡的源头，而接受了死亡（创世记生命读经，二二〇页）。
　　创世记告诉我们，神创造人之后，就把人放在生命树跟前。神没有给人一张诫命的单子。那是在人堕落之后摩西的工作，而不是神照着祂永远心意的工作。律法是在出埃及二十章，不是在创世记二章。创世记二章给我们看见，神对待祂所造之人的第一幅图画。在圣经里有一个头一次提到的基本原则。每当一件事头一次提到，就立下一个原则。第一次提到神对待人，乃是神将亚当摆在生命树跟前，吩咐他要在吃的事上留意（创二16~17）。神在人身上的心意，不是要人作什么的问题，乃是吃的问题。如果人吃得好、吃得对，他就没有问题。
　　这生命树乃是神在基督里作为那灵，成为我们的生命。这生命树就是三一神，父在子里面，子成为那灵。在我们接受主之前，我们可能从来没有想到神。但是当我们得救或得复兴之后，我们可能立刻决定要事奉主，要尽力行善，讨祂喜悦，并且“上教堂作礼拜”敬拜祂。这些照着我们天然观念的想法，都是错误的。神的心意不是要我们事奉祂，行善讨祂喜悦，或以宗教、仪文的方式敬拜祂。神的心意乃是要我们吃祂。我们必须吃祂。神与人之关系的头一幅图画，不是一幅作什么的图画，乃是一幅吃的图画。
　　我们首先必须看见，主没有意思要我们为祂作什么。主的心意是要将祂自己给我们作每日的食物。在约翰福音里，主第一给我们看见祂是生命（一4），是生命的粮（六35），是生命的水（四14），也是生命的气息，生命的空气（二十22）。祂是生命、食粮、饮水和空气。这一切都不是为着使你成为一个作事的基督徒，乃是使你作一个享受的基督徒。你必须享受主作生命，作粮食，作饮水，作空气。你必须吸入祂，并且吃祂、喝祂，好叫你凭祂活着，并活在祂里面（生命树，四至五、七页）。
　　参读：《创世记生命读经》第十四篇；《生命树》第一篇。

　　约十五5

约翰福音十五5

×

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

　我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。

　　创三5

创世记三5

×

因为神知道，你们吃的日子眼睛就开了，你们便如神知道善恶。

　因为神知道，你们吃的日子眼睛就开了，你们便如神知道善恶。　　善恶知识树表征撒但是人死亡的源头（来二14

希伯来书二14

×

儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

）。这树也表征一切神以外的事物。……就连神所默示的圣经和神所颁赐的律法，都会被撒但利用为知识树而带进死（约五39~40

约翰福音五39~40

×

39 你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。
40 然而你们不肯到我这里来得生命。

，林后三6

哥林多后书三6

×

祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

下）。
　　生命树叫人倚靠神（约十五5），而知识树叫人背叛神，向神独立（参创三5）。这两棵树带进两条线—生命线和死亡线，贯穿整本圣经，结束于启示录。死开始于知识树（创二17），结束于火湖（启二十10、14）。生命开始于生命树，结束于新耶路撒冷这座生命水的城（二二1~2）（圣经恢复本，创二9注3）。

　　创世记二章所记载的两棵树—生命树和知识树，不仅仅是古老的历史，因为今天这两棵树仍与我们在一起。我们若仔细读圣经，就会发现有两条线贯串整本圣经—生命树的线和知识树的线。我们可简称为生命线和知识线。这两条线开始于创世记，延续于圣经接着的各卷，最后到达终点。……生命线的终点是新耶路撒冷，在那里生命树再次出现。在新耶路撒冷也看到生命水的河，这河流通全城。因此，新耶路撒冷这一座生命水的城，乃是生命树的线终极的完成。知识线要结束于火湖，那是新耶路撒冷鲜明的对比。城是一座生命水的城，湖是一个烧着火的湖。
　　按照圣经的启示，有两道河从神的宝座流出来，一道是生命水的流，一道是火的流。生命水的流启示在以西结四十七章和启示录二十二章。在以西结书，生命水是从神的殿发出；在启示录二十二章，生命水是从神的宝座流出。在但七9~10，我们看见另一道流，火河，从神的宝座发出。生命水是为着复苏与滋润，而火河是为着审判。这火河在审判里流过全宇宙。水河从神的宝座流出，要将一切积极的事物流进新耶路撒冷。火河从神的宝座发出，要将一切消极的事物扫进火湖。在圣经的开始有生命线和知识线这两条线的开端，在圣经的末了有两个结果，两个完成—生命水的城以及烧着火的湖。
　　今天你在哪里？你要往哪里去？你在哪一条线上？……我们这些蒙救赎的人必然是在对的线，就是生命的线上。然而我们的生活和工作，就是我们为神生活并工作的方式，却可能在错的线上。……圣经首先警告人远离知识线，而留在或回到生命线。我们一次得救便永远得救，我们的救恩是永远稳妥的。然而圣经警告我们，关于我们为着主的日常行事为人和工作。在加拉太书，保罗警告我们要凭着灵而行（五16），并为着那灵撒种（六7~8）。……如果我们用金、银、宝石建造召会，那工程就要存留到新耶路撒冷。……另一面，保罗也警告我们，木、草、禾秸只配被烧毁（林前三12~15）（创世记生命读经，二二一至二二三页）。
　　参读：《创世记生命读经》第十五篇。

　　创四4

创世记四4

×

亚伯也从他羊群中头生的，从羊的脂油拿供物献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，

　亚伯也从他羊群中头生的，从羊的脂油拿供物献上。耶和华看中了亚伯和他的供物。

　　五24　以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。　　表面上，生命树已经向人封闭了；实际上，历代以来，借着所应许的救赎，生命树仍让神的子民接触、享受并经历。现在我要把许多在生命线上正面的人物，非常简单地指给你们看。……我们要从亚伯开始。
　　亚伯一生的特点是：他照神的方法接触神（创四4）。不要说，只要你接触神，就什么都是对的。你是照谁的方法接触神？是照你的方法呢，还是照神的方法？……我们该观看亚伯的榜样，放下自己的思想、意见和观念来接触神。“主啊，我照你的方法接触你，我不凭着我的思想、观念或知识接触你。主啊，你是我的方法。”我们若这样作，就要享受神作生命树。亚伯的确享受了神作生命树，他真的吃了这棵树上的果子（创世记生命读经，二二三至二二四页）。

　　在亚伯被杀以后，生命线似乎中断了；但塞特和以挪士却被兴起接续这条线。这两代有一个显著的特征—他们开始呼求主的名（创四26）。他们不但祷告，并且呼求主名。如果你读希伯来文和希腊文，会看见“呼求”这辞的意思不仅是祷告，乃是大声呼喊。……呼求主的名就是享受主，吃主作生命树。
　　以诺一生的特点是与神同行（五22、24）。圣经没有告诉我们他为神工作，或为神作了大事，却告诉我们，他与神同行。这是非常有意思的。要与一个人同行，你必须喜欢他。我若不喜欢你，绝不会与你同行。我先是喜欢你，接着是爱你，然后就不断地与你同行。以诺与神同行的事实证明他爱神。他就是爱活在神面前。……他的被提乃是根据于与神同行三百年。以诺给我们绝佳的榜样。
　　挪亚跟随以诺的脚踪，也与神同行（创六9）。他与神同行的时间，实际上超过三百年。当挪亚与神同行时，神向他显示一个异象，叫他看见神在那时代要作的事。挪亚接受了方舟的异象，这方舟救了堕落族类中的八个人。像挪亚一样，我们不该照着我们的观念行事。我们的所行、所作，都该照着我们与主同行时所得的异象。在我们每天与主的同行里，我们会明白祂的心愿、祂的心思和祂的旨意。这样，我们就能照着神的心愿，而不照着我们的想法工作事奉。挪亚是借着与神同行而享受神。
　　亚伯拉罕被荣耀的神的显现所传输。当亚伯拉罕在迦勒底的吾珥时，荣耀的神向他显现并吸引他（徒七2）。按照创世记的记载，神还曾几次向亚伯拉罕显现（十二7，十七1，十八1）。亚伯拉罕凭自己并不是信心的大汉，他和我们一样软弱。但是荣耀的神一次又一次向他显现，每一次都将祂神圣的成分传输注入到他里面，使他能凭神的信活着。……亚伯拉罕是照着神的显现而行走。
　　除了经历神的显现之外，亚伯拉罕也呼求主名（十二7~8）。亚伯拉罕的儿子以撒，孙子雅各，也都呼求主名。因为这三代都是一样，所以神被称为亚伯拉罕、以撒和雅各的神。这就是说，神是那活在祂显现中并呼求祂名之人的神。因为亚伯拉罕活在祂的显现中，并呼求祂的名，他就享受神作生命树（创世记生命读经，二二五至二二九页）。
　　参读：《因信而活》第八篇；《生命树》第二篇。

　　出三三14

出埃及记三三14

×

耶和华说，我的同在必和你同去，我必使你得安息。

　耶和华说，我的同在必和你同去，我必使你得安息。

　　约六57

约翰福音六57

×

活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

　活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

　　神在火烧荆棘的异象中向摩西显现，荆棘被火烧着却没有烧毁（出三2、16）。摩西感到惊奇，转过去看这荆棘。神似乎对摩西说，“摩西，你必须像这火烧的荆棘。不要凭你自己来烧，或凭你自己行动。你有一颗好心，但你行事的方法错了。”……摩西学会停下自己的知识、自己的作法、自己的力量和自己的活动。摩西开始像他先祖所作的，活在主的同在和显现中。他的行动不再出于他自己。从那时起，他就与神是一。为着带领以色列人走他们的旅程，主对他说，“我的同在必和你同去，我必使你得安息。”他对神说，“你的同在若不和我们同去，就不要把我们从这里领上去。”（三三13~15）这表明摩西知道，为主工作需要有主的同在。他是在神的同在中行动（创世记生命读经，二三一至二三二页）。

　　摩西带以色列人出埃及之后，神呼召摩西到山顶上，在那里停留四十天。他在山顶上时，完全被神的荣光所注入。从山上下来时，神的荣耀从他脸上照射出来（出三四29）。在这山顶上，摩西经历了对神作生命树完满的享受。生命树虽然对于不信的人已经消失不见，对于像摩西这样的人却又显出来了。摩西在荣耀的山上享受神作生命树。
　　大卫是一个信靠神并仰望神的人（撒上十七37、45，三十6）。大卫一生的秘诀是渴慕一直住在神的殿中，瞻仰祂的荣美（诗二七4、8、14）。这就是说，他享受神的同在。此外，他享受神作肥甘和乐河的水（三六8~9）。大卫说，“在你那里，有生命的源头。”这证明甚至在古时，大卫就享受神的生命作生命树，并作涌流在他里面的江河。
　　但以理的祷告生活，是从圣别生活产生出来的。他在异教之地的巴比伦，过着圣别的生活。例如但以理拒绝吃王膳，这食物是先向偶像献祭，然后才给王和他人民食用的（但一8）。但以理拒绝了那些食物，却大大地享受了神。他享受神作生命树。
　　新约中第一位在生命线上的人，就是主耶稣。耶稣不但享受生命树，祂就是那生命树。祂自己说，祂从父而来，并因父活着（约六57）。祂不照着知识学问活着，祂的生活、行事为人和工作，都是照着在祂里面作工的父（十四10）。
　　我们今天该作什么？我们什么都不该作，只要简单地留在生命树的线上，享受神作我们的生命和生命的供应。神会照顾一切。因着享受主作我们生命的供应，我们就有日常的生活、行事为人、工作以及召会的建造。这样，我们所有的一切就会照着神的神圣成分，而不照着我们自己的观念。……愿主怜悯我们，使我们都继续在生命线上。

林后三6……说，“那字句杀死人，那灵却叫人活。”……死字句的圣经属于知识树，是杀死人的；而那灵属于生命树，是赐人生命的。所以我们有一个选择。为这选择赞美主！生命的选择！在知识线之外，还有生命线。我们必须在知识与生命之间有一个选择。我们必须在生命和死亡之间选择一个（创世记生命读经，二三二、二三五至二三七、二三九、二五九至二六〇页）。
　　参读：《创世记生命读经》第十六篇。