诗歌∶大本598首读经∶加二20，弗二15，四24，三17上，西三10~11，腓一21上
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　　约壹五11~12　这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。
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　　我们知道身体需要生命，新人需要人位。就着召会是基督的身体来说，需要基督作我们的生命；就着召会是新人来说，需要基督作我们的人位。今天……我们开宗明义地点出来，这一个灵一面是生命，一面也是人位。灵对我们不光是生命，也是人位（一个身体，一位灵，一个新人，一一四页）。　　在这新人里，你没有地位。换句话说，在这新人里，犹太人没有地位，希利尼人也没有地位。美国人没有地位，英国人也没有地位。日本人没有地位，中国人也没有地位。在这新人里，天然人没有地位。恨人的没有地位，爱人的也没有地位。在这新人里面，我们都没有地位。快的人没有地位，慢的人也没有地位。受割礼的是指宗教人士，未受割礼的是指非宗教人士。宗教人士和非宗教人士，在这新人里都没有地位。文明人或化外人都没有地位。为奴的和自主的都没有地位，因为在这新人里，基督是一切的人位。基督成为你，基督成为我。基督成为我们每一个人。基督是众人，基督也在众人之内。在这新人里，不是谦卑、仁慈、温和或爱的事；这完全是一个人位活在我们里面的事。在这新人里，不是道德、伦理或良善的事。在这新人里，只有一个人位（一个新人，一一页）。
　　以弗所书说得比别处都清楚，要让基督安家在我们心里〔三17上〕，祂要在里头作我们的人位。……但这不是说，“祂在你里头作你的人位，在我里头作我的人位，在他里头作他的人位。”这是错误的领会。我告诉你，祂是在我们众人里头作一个人位。你里头的人位，就是我里头的人位，我们大家只有一个人位。这个人位是谁？就是基督（一个身体，一位灵，一个新人，六九页）。
　　许多人受打岔，离开基督到其他的事物，包括合乎圣经、基要和所谓属灵的事。许多信徒在关于一些规条的事上起争执。有些人也许反对我们，认为施浸怎么可以没有正式的仪式。我们不该落在意见的陷阱里。神不在意这个。神所在意的，乃是我们是否凭基督而活，并以基督作人位。我们应该忘记所有的意见，只接受基督作生命和人位（一个新人，四四页）。
　　若是有了一个长大的人，下面定规就有基督丰满身材的度量。你若接受基督作人位，你定规以基督作生命。基督作人位是为着新人的，基督作生命乃是为着身体的。你能接受基督作人位，你定规能长大成人。结果怎样呢？结果基督的身体，就是基督丰满的身材一定会长得够度量。所以你看见，只要长大成人，就有那个丰满所需要的身量。换句话说，你接受基督作人位，你定规也以基督作生命。基督作人位，就叫新人长大；基督作生命，就叫身体的身量增加（一个身体，一位灵，一个新人，八五页）。
　　参读：为着召会生活接受基督作人位，第四、七篇。
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以弗所书没有七章，请检查。
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　　约五30　我从自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的，因为我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。
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　　罗十五32　并叫我借着神的旨意，欢欢喜喜地到你们那里，与你们同得安息畅快。
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　　我们要在经历上穿上新人，就需要以基督作我们的人位（弗三17上，加二20）。召会就是新人，在这新人里只有一个人位—基督（太十七5，西三10~11）。旧人必须脱去，我们必须凭我们的新人位活着（5~9，罗六6，加二20，弗四22~24）。我们接受基督的人位来过我们的生活，特别在作主张时以祂作人位，我们的生活就会是新人的生活（约四34，五30，六38，罗十五32，雅四13~15）（新约总论第十二册，一六五页）。
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加拉太书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
雅各书一六五章数中文数字表述不正确（一六五）导致计算不出来，请检查。
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　　新人不是为着行动，新人是为着主张和生活。你这一个人可以没有行动，但是还得有生活。身体是为着行动，新人是为着生活。说到新人，以弗所四章二十四节就说，这新人是照着神创造的，有义和圣。义和圣就是生活的一种情景。所以生活完全是新人的事。新人是为着生活，而生活十之八九在于主张。所以你要看见两个东西：召会是身体，是为着行动；召会是新人，是为着出主张来生活。一面召会是基督的身体，我们以基督为生命来行动，来工作，来负责任；另一面召会是一个新人，我们以基督作人位，靠着这一个人位出主张有定规，决定我们该怎样生活。
　　我们大家若是看见了新人的异象，看见了众召会不光是一个个的地方召会，众召会乃是一个新人，我们就愿意说，“主啊！我愿意蒙恩，我愿意蒙怜悯，我愿意和众圣徒是一个新人来接受你作我们众人的人位。”你若是这样接受基督作这个团体新人的人位，你的主张，你的生活，就绝不能在你自己里头来定规。你不能，因为你看见你乃是众召会那个新人里头的一部分。你是那个新人的一部分，所以你的主张，你的生活，不应该是你自己的主张，不应该是你自己的生活，乃应该是那个团体新人的主张，是那个团体新人的生活。亲爱的弟兄姊妹，这个要求实在是达到极点了。
　　我们说我们在主的恢复里，到底主到我们中间来能不能找到这个新人？这不光是一地一地、一个召会一个召会的事，这是全地上各召会集体的一件事。到底今天在主的恢复里，全世界各地的召会是不是一个新人？说召会是金灯台，你还可以说一地一个金灯台。但说召会是新人，你能不能说一地是一个新人？不能！在全地上众召会是一个新人。
　　是身体也罢，新人也罢，是行动、工作也罢，生活、主张也罢，这些都是团体的，没有个人的。你必须看见，你今天的生活乃是新人的生活，团体的生活，你今天的主张乃是团体的主张，不是你个人的。比方现在你要出一个主张，下一个决断，是要去开工厂呢？还是去作教育家？在这里就有一种生活。你若是看见你是新人里的一部分，你就不肯自己来作人位。你要和新人里头各部分一同接受基督作你的人位（一个身体，一位灵，一个新人，七一、七九至八〇页）。
　　参读：为着召会生活接受基督作人位，第八至十一篇。
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出埃及记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出埃及记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　罗十五6　使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。
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　　林前一10　弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。
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哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　林前一章十节……多年前……很难为我。我想基督徒怎么能说一样的话？好像不可能。可是有一天，我明白了，召会是一个新人，只有一个人位，这一个人位来支配我们的说话，祂所说的定规是一样的话（一个身体，一位灵，一个新人，六四至六五页）。
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哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多前书没有六四章，请检查。
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　　有好些时候，我要说话，但是我的里头就问问看，是我要说话呢，还是主要说话？换句话说，在这说话的事上是主作人位呢，还是我作人位？要是我作人位，下面有问题；要是主作人位，没有问题。若是主作人位，主说了话；等两个月后，你也让主作人位说话，定规和我所说的一样。我们是一个口，说一样的话。
　　你要把罗马十五章六节，林前一章十节和以弗所二章的新人连起来看。你若不连起来看，你绝对不会懂得那两节圣经，全召会怎么能够只有一个口呢？千千万万个肢体怎么能够都说一样的话呢？这以人来说是绝对作不到。但我们要看见，保罗在罗马十五章说的，乃是地方召会。在地方召会中，必须是一个口。在台北这里只该有一个口。在南洋各召会也只该有一个口。因为只有一个人位。你们从前口太多，是因为人位太多了。人位多，主张就多；主张多，意见就多。但是感谢主，现在这里是一个口，一个人位。
　　上一次我说到一心一口，我问：“谁是那个口？”有人小声说，“李弟兄！”错了，这是错的领会。一心一口是众人虽多，个个都说话，说的却是一样的话。有的用西班牙话讲，有的用葡萄牙话讲，有的用意大利话讲，有的用英语，有的用法语，有的闽南腔，有的山东话，大家讲起来南腔北调，却是一个话。这就是一个口的意思。
　　在新人里没有自己说话的自由；这一个比同作肢体更受限制，更受约束。大家知道最叫人受限制的，就是说话问题。若是今天这个我也不能说，那个我也不能说，那是最不自由了；若是今天什么都可以说，那是最自由了。但是在召会中，在基督的身体里，特别是在新人里，你和我天然的人没有说话的自由。因为我们自己不是人位，全个新人只有一个人位，只有这个人位有自由说话，我天然的人绝对没有自由说话。祂是绝对有自由来说话，我是绝对没有自由来说话。我们不准许天然的人说话，绝对不准许。只该是那一个人位说话。
　　虽然人多，时间久，地点也多，但是我们大家却是一个口，说一样的话。为什么？因为我们大家都是一个新人，有一个人位（一个身体，一位灵，一个新人，六六至六七、一〇二、六五页）。
　　参读：一个身体，一位灵，一个新人，第六至七篇。
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以弗所书二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
罗马书十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　罗一3~4　论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。
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　　八29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。
　　召会是基督的身体，需要基督作其生命；召会是新人，需要基督作其人位（西三4，弗三17上）。新人乃是团体的神人，神的长子基督是头，神的众子信徒是身体；为着一个新人作为团体的神人，我们需要过神人的生活（新约总论第十二册，一六五页）。
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以弗所书一六五章数中文数字表述不正确（一六五）导致计算不出来，请检查。
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　　正如有许多新辞描写人类文化中新的发展，照样，我们需要新的辞汇和发表，描写我们属灵文化中的事。“神人类”就是这样一个发表。在基督里，神与人成为一个实体，就是神人。在神的创造里没有人类，只有人作神类。由于人的堕落，才产生了人类。至终神成为人，得着祂自己的大量复制，因而产生新的一类。这新的一类既不是神类，也不是人类，乃是神人类。今天我们在基督里的信徒乃是神人类；我们是神人（历代志生命读经，二九至三〇页）。
　　虽然我们在圣经中找不到三一神这个辞，但几乎所有研读圣经的人都承认，整本圣经启示了三一神。同样的原则，虽然我们在圣经里找不到神人这辞，但圣经里的确有神人的事实、实际。起初，圣经说到那神人；今天这位神人已成了众神人。那神人是耶稣基督，祂是神成为肉体来作人。祂既是这样的一位，祂就是神人。不仅如此，祂乃是神人的模型，是原型，要产生许许多多的神人（罗一3~4，八29），包括全世界所有亲爱的圣徒。不管我们属于什么国籍，不管我们是男是女，年轻或年长，我们都必须相信，我们乃是神人。我们是众神人，我们每一位都是一个神人（神人，五页）。
　　在亚伯拉罕二千年以后，拣选的神成为一个人。这位神人借着祂的死与复活，产生祂自己的大量复制。祂是那一粒麦子，成了许多子粒（约十二24）。这许多子粒磨成细面，调成一个饼（林前十17）。主耶稣这位神的独生子，乃是那独一的子粒，祂使我们成为许多子粒，与祂“同胎”所生的许多弟兄（罗八29），调和成一个饼，一个身体。我们中间没有国籍、种族或社会地位的分别（西三11）。我们是新的一类，是“神人类”。
　　你知道神今天要什么么？我们可以说，祂要基督徒，和在基督里的信徒。但事实上，神所要的不仅仅是基督徒，甚或在基督里的信徒。祂乃是要一大群神人（历代志生命读经，二九、三一页）。
　　我们不可忘记，我们是属于神种类的神人。我们既是从神而生的神人，且属于神的种类，我们对自己的配偶说话时，就不可随便。作丈夫的必须是神人，生活像神人。只是作好人，离神的喜悦太远了。我们必须看见，我们是神人，从神而生，并且属于神的种类。
　　神爱你。神有一个喜悦，要把你作成与祂一模一样。祂是神，所以你也必须是神。神人的生活就是神的生活。这种教训远高过如何圣洁或得胜的教训。……你怎样才能圣洁？你过神人的生活就能圣洁。你怎样才能得胜？也唯有借着过神人的生活。永远不要忘记你是从神而生，属于神种类的神人（神人的生活，一三页）。
　　参读：新约总论，第三百五十八篇；历代志生命读经，第四篇。
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罗马书五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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歌罗西书一三章数中文数字表述不正确（一三）导致计算不出来，请检查。
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　　腓一19~21　……这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督……。
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　　这个新人是团体的神人。第一个神人，就是神的长子，是这团体神人—新人—的头。许多的神人，就是神许多的儿子，是这团体神人—新人—的身体（过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，六七页）。　　那作神所重生之儿女的神人，以神圣的生命构成新人，作神的新造。
　　圣经从来没有说到许多新人。圣经告诉我们只有一个新人（弗二15）。这一个新人不是个人的，而是团体的；这团体的新人乃是所有神人的集大成。……这一个团体人称为“新人”（四24，西三10），这是指新人类。亚当是旧人类，他所有的后裔与他是一，都是旧人。今天我们信基督的人，都与基督是一，成为新人（神人，四、一三页）。
　　约翰十八至二十一章启示，生命经过了死而复活的过程，便得以繁增。一粒麦子已经繁增成了许多子粒（十二24）。神唯一的独生子已经繁增为神的众子。……这唯一的独生子在复活里生出许多弟兄来，这许多弟兄就是祂的繁增〔二十17〕。主如何能有这种繁增？唯有借着经过死与复活的过程（约翰福音生命读经，五六九页）。
　　这新人的头与身体都在复活里：第一个神人，就是基督，在复活里成了死人中的首生者，成了团体新人的头（西一18）。许多神人，就是在基督里的信徒，在复活里，他们这些在种族、宗教、文化、社会阶级上天然的人，成了神所重生的儿子，成了团体新人的身体（彼前一3上）（过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，六七页）。
　　主耶稣是真实的、完全的人，以彰显完整的神。祂是神显现于肉体，使永远、无限、看不见、荣耀、无所不能、无所不知、无所不在的神，借着必死、有限、看得见、没有荣耀，在能力、知识、同在上都受限制的人，得着彰显。必死的与永远的相对，有限的与无限的相对，看得见的与看不见的相对，没有荣耀的与荣耀的相对。神是全能的、全知的并且无所不在，但人在能力、知识、同在上都受限制。
　　在基督的人性生活里，神圣属性显于人性美德。当祂爱人时，那是祂人性美德的展示；然而在那人性美德里，有神圣属性作实际。我们可用手套与其中的手来说明。手套可比作人性美德，手可比作神圣属性。手套的真实内容乃是手，正如基督人性美德的真实内容乃是神圣的属性。神有许多属性。有一个属性是爱，另一个属性是光，还有一个属性是恩慈。这一切都是祂的属性，并从那人耶稣活出，作祂的美德。
　　属性是神的，美德是那人耶稣的。那人耶稣的美德为神的属性所充满、调和并浸透。我们不该没有神的爱作内在属性而爱任何人。否则，我们对人的爱乃是空的爱。那是外表的美德，里面却没有实际作属性。……在基督的人性生活里，神的生命与人的生命调和，同有一个生活，而没有第三个实体。基督的美德乃是神性同人性的调和（神在人里的行动，三八至三九页）。
　　参读：神在人里的行动，第三篇；神经纶的总纲与神人该有的生活，第四篇。
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歌罗西书一三章数中文数字表述不正确（一三）导致计算不出来，请检查。
约十八1～二十一（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
彼得前书没有六七章，请检查。
彼得前书没有三八章，请检查。
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　　腓三8　不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。
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　　10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。
　　马可福音并没有表示，主耶稣的生活仅仅是遵守律法，或者祂作某件事，单单是因着律法的要求。不仅如此，马可福音并未显示主耶稣仅仅活出一种为善的生活。那么，主到底怎样生活？主耶稣乃是活神，并彰显神。祂无论作什么，都是神从祂里面作出来，并借着祂作出来。这意思是说，主耶稣所作的不是仅仅遵守律法，或是作就道德而言是好的事。主耶稣在祂一切所说、所作上，都活神并彰显神（马可福音生命读经，五二七至五二八页）。　　许多基督徒知道神有一天成为肉体，成为一个人，名叫耶稣。他们只是照着字面认识这事，但原谅我说，他们并不认识成为肉体这事的内在事实。成为肉体这件事产生一个神人，在地上过一种生活，不是凭祂属人的生命，乃是凭祂神圣的生命。祂在地上的日子，一直把自己摆在十字架上。祂留在十字架上死，好叫祂能凭神活，不是彰显人，乃是使神圣的属性成为人性的美德，而彰显神。这是第一个神人作为原型的生活。今天我们是祂的复制品，是祂的许多复本，所以我们该过同样的生活。
　　跟从耶稣就是要过神人的生活，不凭属人的生命，乃凭神圣的生命，好叫神能彰显或显现于肉体，使祂神圣的属性成为人性的美德。这就是跟从基督的内在意义。所以，过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，就是你必须是个神人。你这位神人必须过一种生活，不是凭你自己，乃是凭另外一位；不是凭你属人的生命，乃是凭祂神圣的生命；不是彰显你自己，乃是彰显祂的神性，使祂神圣的属性，全都成为你人性的美德。
　　经过过程并终极完成之三一神，经过了人性生活，为许多将来的神人设立一个模型—被钉死而活，使神借着人性得彰显。这清楚地揭示于彼前二章二十一节，那里说，基督在祂的人性生活中，给我们留下一个榜样，一个范本，使我们作祂的复本。基督耶稣在地上的时候，设立了一个样本，为着属灵的复印。祂是榜样、样本，为着复印，以产生千万的复本（过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，二五至二六、一一页）。
　　我们不该被伦常或性格改良这些好事物所霸占或拦阻；反之，我们应当被三一神占有并完全充满。这一位过着完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶生活的，也就是那以祂自己来顶替我们的，如今就是那灵，借着我们活出来。我们不该让这一位以外的任何事物来充满并占有我们（马可福音生命读经，六四〇页）。
　　一个认识至宝之基督的神人，应当凭基督复活的大能，过模成祂死的生活（腓三8、10）。一个有基督活在他里面的神人，应当凭祂灵全备的供应，活基督并显大基督（加二20，腓一19~21）（神人，四页）。
　　参读：马可福音生命读经，第五十二至五十四篇；过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第二篇。
--------本段经节汇集--------
彼得前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
彼得前书一一章数中文数字表述不正确（一一）导致计算不出来，请检查。
腓立比书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
腓立比书四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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