诗歌∶补711读经∶约十10～11、15～17，十四2～3
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　　约十10~11　贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人，好牧人为羊舍命。
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　　15　正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。
　　约翰福音是一卷生命的书，这生命就是三一神自己。……生命总是有结果的。活的东西都会结果子。神圣的生命必定也会有神圣的结果。我们要来看，在约翰福音里，三一神是神圣的生命，产生了召会。虽然约翰福音里没有这样的明言，但含意却很强且明显（约翰的修补职事，四九页）。　　〔约翰十章的〕好牧人就是基督，祂为羊舍了朴宿克（psuche）生命，为要叫他们得着奏厄（zoe）生命，并且得的更丰盛（2、10~11、14~15、17~18）。在十一节主耶稣论到祂自己说，“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”在十四节主继续说，“我是好牧人，我认识那属我的，那属我的也认识我。”主是好牧人，为羊舍命。今天主还是我们的牧人（约翰著作中帐幕和祭物的应验，三二三页）。
　　〔约翰十章十节的“生命”和十一节的“命”，〕原文是两个不同的字。在十节，希腊文是zoe，奏厄。这字在新约里是指永远、神圣的生命。在十一节，希腊文是psuche，朴宿克，意魂，即魂生命，就是人的生命。这两节指明主耶稣有两种生命。主是人，有朴宿克的生命，人的生命；祂也是神，有奏厄的生命，神的生命。
　　主这神的生命绝不可能被杀死。在祂钉十字架时被杀的，乃是祂人的生命。为作我们的救主，祂成了人，舍了祂人的生命，为我们完成救赎，好叫我们可以接受祂的奏厄生命。祂舍了祂人的生命，好叫我们蒙救赎之后，得到祂的奏厄生命，就是永远的生命。
　　在神的生命里，我们都是一个实体；意即我们是一群，在一个生命里归于一个牧人之下。……羊乃是重生的人，有神的生命。我们都必须凭这神的生命活着，因而成为真正纯粹的羊，然后我们就都会在羊群中。……这羊群是凭神的生命而产生、保全、维持并形成的。弟兄和睦同居，是何等的善（诗一三三1）。然而，和睦同居的意思，就是住在神的生命中。赞美主，在神的生命中我们真正是一，并且彼此相爱。这在我们人的朴宿克生命里是不可能的，只有在神的奏厄生命里才有可能。我们的牧人舍了祂的朴宿克生命，完成了救赎，叫我们得到这奏厄生命。如今我们是在奏厄生命里，归于一个牧人之下，成为一群。这不是一个组织，乃是在生命里的合群，太美妙了！阿路利亚！（约翰福音生命读经，二九八至三〇〇页）
　　基督是我们的门，我们的牧人，我们的草场。祂作为门，是我们的自由；祂作牧人，一直在生命里带领我们、引导我们、指引我们。如今我们看见，基督作为草场，乃是我们生命的供应。一天又一天，我们需要享受基督作我们的草场（约翰著作中帐幕和祭物的应验，三二六页）。
　　我们是虚空的，但我们是牧羊的。我们没有什么，也不是什么，但我们是为神牧羊的。当人问到我的职业时，我觉得很难回答。很多次我回答说，“我很难说，一面说我算不得什么，另一面说我很了不起。”一面说我算不得什么，我是虚空；另一面说我是了不起的人，在作了不起的事，就是为神牧羊。没有一件事比为神牧羊更了不起（创世记生命读经，三六〇页）。
　　参读：约翰著作中帐幕和祭物的应验，第二十七至二十八篇。
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约翰福音十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　约十9　我就是门；凡从我进来的，必要得救，并且必要入，必要出，也必要找着草场。
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　　太九36　祂看见群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一样。
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　　作我们生命的牧人，在凡事上带领我们、引导我们并指引我们。因此，我们不该受外面的事物所左右，反而该由作我们生命的基督从里面来引导。这位基督就是我们的牧人，我们的向导（约翰著作中帐幕和祭物的应验，三二五页）。　　〔约翰十章九节的〕草场，表征基督是羊得喂养的地方。冬季或夜间草场没有预备好的时候，必须把羊看守在羊圈里。草场预备好，羊就不需要再留在圈中了。看守在羊圈里是暂时的、临时的，在草场上享受丰富才是终极的、永久的。基督未来以先，律法是个监房，在律法之下是暂时的。如今基督既然来了，神所有的选民都必须从律法中出来，进入祂里面，享受祂作草场（加三23~25，四3~5）。这应当是终极的、永久的。
　　草场是满了嫩草的地方；也就是说，草场是满了生命供应的地方。……今天我们的草场就是复活的基督这位赐生命的灵。在我们日常的基督徒生活当中，我们需要确实体认，我们是在草场上，享受基督作为丰富的生命供应（约翰著作中帐幕和祭物的应验，三二六页）。
　　诗篇二十三篇一节说，“耶和华是我的牧者。”牧者所作主要的事就是喂养羊。在约翰十章十一节主耶稣说，“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”主耶稣是人，有人的生命；祂也是神，有神的生命。祂舍了祂属人的生命，为祂的羊成功救赎（15、17~18），使他们能有分于祂神圣的生命（10下），永远的生命（28），使他们借此得以合为一群，归于祂这一位牧人之下。基督这位好牧人，就是这样，并为着这目的，以神的生命喂养祂的羊。
　　基督是我们的牧者，我们是祂的羊。如今主从里面在生命里喂养我们。我们在里面有祂作我们的牧人，就是生命的牧人并在生命里的牧人。活的基督是我们的牧人，不仅赐我们生命—祂对我们就是生命。主活在我们里面，实际上就是祂的牧养。基督作我们的生命并活在我们里面，借此牧养我们（新约总论第二册，二九二至二九三页）。
　　要紧的是我们要晓得，主不是以外面的活动来牧养我们，而是以生命的方式从里面来牧养我们。这意思是说，主是由里面来牧养我们。我们里面有祂作我们的牧人，就是生命的牧人并在生命里的牧人。主耶稣怎样牧养我们？祂乃是在生命里牧养我们。
　　主首先呼召并带领犹太信徒从犹太教的羊圈里出来，五旬节后，又拯救并带领许多外邦信徒从外邦世界里出来，使犹太信徒和外邦信徒都合成一群，归祂这一个牧人了（约十16下）。这一群就是独一的、宇宙的召会，基督的身体（弗二14~16，三6）。这一群不再属于犹太羊圈，也不再属于外邦世界，而是从犹太人和外邦人中分别出来，独自成为基督的召会（林前十32）（约翰著作中帐幕和祭物的应验，三二三至三二四、三二七页）。
　　〔约翰十章十六节的〕“一群”表征一个召会，基督的一个身体（弗二14~16，三6），就是主借着祂的死，把祂永远、神圣的生命分赐到众肢体里面所产生的（约十10~18）（约翰福音生命读经，二九九页）。
　　参读：约翰福音生命读经，第二十二篇；约翰福音结晶读经，第七篇。
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约翰福音三二六章数中文数字表述不正确（三二六）导致计算不出来，请检查。
哥林多前书三二七章数中文数字表述不正确（三二七）导致计算不出来，请检查。
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　　约十16　我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。
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　　二一16　约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。　　羊群是召会，包括两班人—信主的犹太人和外邦人。主将两下带在一起，成为一群，归于一个牧人之下。如今这一群和一个牧人，就是一个身体和一个头。
　　为什么牧人、神圣的生命以及人的生命，都是为着羊群？因为这羊群中的人是堕落的，需要救赎。牧人是人，有人的生命；祂牺牲了祂人的生命，为祂的羊群完成救赎。这样，祂的羊群蒙了救赎。然后，祂的羊群接受了祂神的生命，借这神的生命，羊就生活在一起，成了羊群。这样，羊群就合为一个单位，一个整体。这不是凭人的生命，乃是凭神的生命完成的（约翰福音生命读经，二九九页）。　　我们越享受基督的生命，就越渴慕与羊群在一起。我们若是对生命没有兴趣，也没有生命的长大，我们就不会在意召会生活。当我们从基督接受了生命，那生命在我们里面生长，使我们更丰盛地享受生命，我们里面就涌起对召会生活的渴慕。我们觉得自己像四散的羊，渴慕能聚集合成一群。因此约翰十章，这论到生命的一章，也暗示召会是一群羊群（约翰的修补职事，五三页）。
　　二十一章是说到牧养。……这一章不只是约翰福音的附言，也是约翰福音的完成和总结。约翰福音说到基督是神来作我们的生命，著者用了二十章来揭示这样一位基督。至终，这样一卷书是以牧养作总结。如果我们不认识牧养是什么，整卷约翰福音对我们就是空洞的。唯有我们牧养别人时，我们才能内在地认识约翰福音。牧养乃是开启约翰福音的钥匙。……〔在二十一章十五节，〕因为彼得曾三次否认主，所以他说，“主啊，你知道。”彼得对于自己向主的爱，失去了天然的自信。主来恢复彼得对祂的爱，嘱咐他牧养并喂养祂的羊。……除了牧养，我们没有路将生命供应给别人。约翰福音是生命的福音。我们若要享受生命，并将生命供应别人，就必须牧养他们。
　　顾惜人是使人快乐、愉快、舒适。我们接触人时，必须带着令人愉悦的面容。我们应当快乐、欢欣。我们接触任何人，不可面带愁容。我们必须给人一种印象，我们真是快乐、欢愉的。否则，我们就无法顾惜人，使人快乐。……接着，我们就该喂养他们。我们与他们谈到婚姻、男女约会、政治、世局、教育时，是不可能喂养他们的。喂养人是以那在三个时期中尽其丰满职事之包罗万有的基督供应他们。……要用基督喂养人，我们首先必须寻求基督，经历基督，赢得基督，享受基督，并有分于基督（活力排，七六至七七、一二八页）。
　　当主在复活之后，并在祂升天之前，与祂的门徒在一起时，在祂一次的显现里，祂托付彼得，当祂不在这里而在诸天之上时，要喂养祂的小羊，并牧养祂的羊（约二一15~17）。牧养含示喂养，但牧养所包含的比喂养要多。牧养乃是给群羊周全、柔细的照顾。……这是把使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的羊群，就是召会，结果带进基督的身体（约翰福音结晶读经，一六〇页）。
　　参读：约翰的修补职事，第五篇；活力排，第七、十一篇。
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约翰福音十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音二十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　约十一25　耶稣……说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活。
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　　十四2　在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。
　　父的家乃是经过过程并终极完成的神，与蒙祂救赎、重生并变化的选民，所构成的一个神圣且属人的合并。父的家不只是一个构成，乃是一个合并（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，三三页）。　　我们已过曾多次强调，圣经包括两件主要的事：基督与召会。不过，从另一个角度来看，圣经是一本生命和建造的书。基督是生命〔西三4〕，召会是建造。……你若不认识基督是生命，召会是建造，那么你说基督与召会时，就仅是道理上的辞句而已。
　　圣经是非常一致的。若是你读经有洞察力，有属天的看见，你会发现圣经开始于生命和建造。我们在创世记二章看到生命和建造。人一造好之后，生命就引进来了。耶和华神造好了人，就把他安置在园子中，生命树之前（7~9）。提过生命树后，接着我们看到河流和三样珍贵的材料：金子、珍珠和一种宝石—红玛瑙。根据圣经进一步的启示，特别是启示录二十一章，这些珍贵的材料是为着神的建造。
　　创世记和启示录是圣经的两端，在这两端之间有一鸿沟，有一很宽的跨距。架在这鸿沟上的桥梁是什么呢？就是约翰福音。约翰福音开始于“太初”一辞。然而，你若仔细读这卷书，你会发现其中记载的历史是没有终结的。因此，它开始于已过永远的太初，而继续到无限的将来。因此，它是横跨于创世记和启示录之间（约翰福音生命读经，一至二页）。
　　神圣的建造乃是一个身体，一个召会，一个伯特利，一个主自己团体的见证。至终，有新耶路撒冷作为完成。新耶路撒冷不是一个物质的地方，而是一个活的组成，由所有在神里面，借着那灵，有基督为其生命之活人、蒙救赎的人所组成。
　　愿主多而又多地向我们启示这个建造。我给你们这两个辞：生命和建造。生命是为着建造，建造是本于生命。生命乃是主自己，建造是经历主作生命的结果。我们越多经历主作生命，就越实化我们中间神圣的建造（李文集一九六三年第三册，二七〇至二七一页）。
　　主在约翰十四章说到父的家，不是指天堂说的。这一章里的家乃是召会。召会就是神的家、父的家。主耶稣快要受死的时候，说了这些话。然后祂借着死而复活，建造了召会。这种观念符合约翰福音的全部思想。
　　约翰福音启示神借着子的死而复活，将自己分赐到我们里面，将自己作到我们里面。主耶稣在二章指明了这一点，祂对犹太教的首领说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”（19）“三日内”这个片语的意思就是在复活里。因此，这里主是说，祂要在复活里把圣殿、父的家建造起来。主似乎告诉宗教首领说，“你们拆毁这殿，拆毁我父的家，我在复活里要再建造起来。”（约翰著作中帐幕和祭物的应验，四二二页）
　　参读：基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第四篇；约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十七篇。
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创世记二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录二十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音十四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　约二19　耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。
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　　21~22　但耶稣是以祂的身体为殿说的。所以到祂从死人中复活以后，祂的门徒就想起祂说过这话，便信了圣经和耶稣所说的话。
　　撒但在十字架上拆毁了主物质的身体以后，祂的身体被放在坟墓里，安息在那里。然后主耶稣进入死亡，游历了“黑宫”，就在复活里出来。当耶稣起来的时候，祂自己叫祂那死了、被埋葬的身体复活。耶稣在十字架上被拆毁的身体是微小软弱的；基督在复活里的身体是广大有能的。你要哪一个—耶稣的身体，还是基督的身体？在主复活以后，祂的身体，就是殿，在更大的规模里被建立起来。仇敌借钉十字架所拆毁的，仅仅是耶稣的身体；而主在复活里所复活的，不仅是祂自己的身体，更是每一位借信与祂联合的人（彼前一3，弗二6）。主复活之后，撒但不得不说，“我输了，我真笨。我不该拆毁祂。”可是撒但懊悔已为时太晚了（约翰福音生命读经，九七至九八页）。
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　　当主耶稣知道犹太人想要拆毁祂，祂并没有祷告说，“父啊，杀死这些犹太人。父啊，救我，保护我。”祂……反而似乎告诉他们说，“尽所能地杀我吧。要确信，你们杀死我之后，我会得着机会扩增。”没有一个人能阻挠主的定旨。仇敌越想要阻挠，就越给主机会来作更多。主所作的总是在复活里。主“三日内”将殿建立起来，表征祂是在复活里建造。
　　自从祂物质的身体复活那一天，主耶稣一直在复活的生命里扩大祂的身体。今天基督在祂的复活里有何等大的身体！你能测量基督身体的大小么？虽然曾有一度，人可能测量耶稣物质的身体，但是你不可能测量基督身体的广大无边。主不断在复活里建造祂的身体，撒但是一直在帮这个忙。神的家在复活里仍与基督的身体一同扩增（提前三15，彼前二5，林前三9，弗二21~22）。今天我们仍在“三日”内，因为主仍在复活的过程中，为着祂身体的建造作工。主的身体有一大部分已经复活，但还有一些肢体还没有复活。因此主的身体仍在复活的过程之中。甚至在你自己身上，也只有一部分是已经变化的；就是说，只有一部分是已经复活的。主继续借着变化的过程，作工在你身上。你仍在复活的过程中。召会今天仍在那三日复活的过程中。
　　变水为酒的事立定了生命的原则。现在，在对付殿的事上，我们看见了生命的目的。生命的原则是变死亡为生命，生命的目的是建造神的家。生命的原则是为着生命的目的。……这两点管治了整本约翰福音。……生命是为着建造，生命是为着召会。乃是为着建造召会，祂的身体，祂的家，主来作了我们的生命（约翰福音生命读经，九八至一〇一页）。
　　我们基督徒的生活就是变死亡为生命，为着建造基督奥秘的身体。基督徒的一生包含了两件事：变死亡为生命，以及建造基督奥秘的身体。这就是正当、真实、完全的基督徒生活（约翰著作中帐幕和祭物的应验，六一页）。
　　参读：约翰福音生命读经，第七篇；约翰著作中帐幕和祭物的应验，第五篇。
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　　约一14　话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。
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　　十四23　耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。
　　我们看见父的家是什么，是极其要紧的。父的家乃是三一神—借着成为肉体、钉十字架、复活—将自己作到信徒里面，为要完全与他们调和，把他们建造成为一个生机体，作为祂的居所和彰显，也作为他们的居所。因此，父的家这个表号是指向三一神与祂的赎民调和，为要产生一个相互的居所，就是神和祂所拣选并救赎之人的居所（约翰著作中帐幕和祭物的应验，四三五页）。　　约翰二章的第一个故事启示出，主来作我们生命的原则，就是变死亡为生命，由变水为酒所表征。然后第二个故事启示，主来作我们生命的目的，乃是为着建造神的家。主建造神家的路，是将神带到我们里面，也将我们带到神里面，使我们成为神的住处，并且使神成为我们的住处；也就是说，使神住在我们里面，我们也住在祂里面，使神和我们，我们和神，成为一个相互的住处。
　　在整本圣经里，大部分是约翰的著作（他的福音书和书信），说到我们在神里面，祂也在我们里面；这就是说，我们住在神里面，祂也住在我们里面。譬如，约翰十五章四节说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”这相互的居住是借着基督的工作成就的。基督成为肉体，将神带到人里面，祂又带着人回到神那里。当基督来的时候，祂带着神来到人这里。祂的来带着一个礼物，那就是神自己。然后祂去到神那里，带着一个礼物给神，那就是人。祂借着成为肉体，带着神而来，又借着死与复活，带着人而去。祂的来把神带到人里面，祂的去把人带到神里面。借着这样的来和去，祂将神建造到人里面，并将人建造到神里面，借此建造神的家。借着祂的来和去，祂使人成为神的住处，并使神成为人的住处。如此，神与人，人与神，就成为相互的住处。然后在约翰著作的总结有一个建造，新耶路撒冷，是神与人调和而建造成的。
　　我们在神里面是凭着基督，借着基督，并在基督里。这乃是神性与人性调和的建造，由基督借着祂的死与复活所成就的（李文集一九六三年第三册，二六四至二六六页）。
　　神的儿子主耶稣基督不是在建造天堂。反之，祂凭着那灵并借着死而复活，建造一个生机体，召会，就是祂的身体和父的家。这家是由三一神与祂所拣选并救赎的人调和所组成的。
　　新约里的召会就是父家的第二阶段。父家的第一阶段是神成为肉体，神显现于肉体。第二阶段是基督与所有的信徒一同复活，信徒就是众子，一同建造起来成为召会。最终，这个召会，就是父家的第二阶段，要终极完成于将来的新耶路撒冷。新耶路撒冷将是终极的完成，是新约里父家的最后一个阶段。今天我们不是在第一阶段，也不是在第三阶段，而是在第二阶段。我们是在第二阶段，在通往第三阶段的途中（约翰著作中帐幕和祭物的应验，四三一、四三五页）。
　　参读：约翰著作中帐幕和祭物的应验，第三十八至三十九篇；李文集一九六三年第三册，神建造的概论，第四篇。
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