诗歌∶补充本216首读经∶启二二1～2
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　　启三12　得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，……我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。
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　　传三11　神……将永远安置在世人心里。虽是这样，人并不能参透神从始至终的作为。
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　　我们若了解关于新耶路撒冷的全部记载，自然就领会，这完全与我们个人对三一神的经历有关。不要以为新耶路撒冷仅仅是将来为着一班人的客观事物。我们必须看见，启示录二十一和二十二章里所记载的，该是我们今天非常个人的经历。按经历说，每一个正确、正常的基督徒，都是一个“小新耶路撒冷”。凡是要归于团体新耶路撒冷的，都是我们个人亲自所该经历的。对我们而言，在我们每个人里面，都有神圣三一的三个门。不仅如此，我们每个人里面，也必须有神和羔羊的宝座。我们必须让祂在我们心里、在我们灵里登宝座；换句话说，在我们这人的最中心，应当有神和羔羊的宝座（神新约的经纶下册，四六四页）。
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启示录二十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　神的眼光是从永世一直看到永世的。……神要得着人，神要多得着人来荣耀祂自己，我们传福音得着人，也是为着神这一个需要。因此，神的儿女需要有异象，就是永世的异象。这一个异象要改变你的工作，这一个异象要改变你的看法，要改变你的基督徒生活。你看见这一个异象之后，你就不能继续在你已往那样窄小的工作里了，你就不能继续在你已往的看法、作法里了，你就不能继续在你已往那些小得小失里了。
　　我们要知道，听见的容易忘记，看见的就不容易忘记；道理容易忘记，异象就不容易忘记。……不管你所作的工是大是小，总得和神的计划连在一起，如果不是和这一个连在一起的，就算不得作神的工（倪柝声文集第二辑第十六册，二九至三〇页）。
　　〔在传道书三章十一节，永远乃是〕“神所栽种，历代以来就在运行的一种要有目的的感觉；日光之下，除神以外，别无什么可以满足这感觉”（扩大本圣经）。神按着自己的形像创造人，并在人里面造了灵，使人能接受祂并盛装祂（创一26与注3，二7与注5）。此外，神将永远（就是对永远之事的渴望）安置在人心里，使人寻求神这位永远者。因此，短暂的事物绝不能满足人；唯有永远的神，就是基督，能满足人心深处要有目的的感觉（参林后四18）（圣经恢复本，传三11注1）。
　　〔基督的名字是以马内利，〕意，神与我们同在。……〔以赛亚七章十四节之〕兆头终极的应验乃是神成为肉体，借此耶稣基督从童女马利亚生为兼有神性与人性双重性情的婴孩，带进以马内利，就是神与我们同在，作神子民（包括以色列人和召会）的救恩（太一20~23与注）。神与人调和的神人基督，就是耶和华的苗与地的果子（赛四2），乃是以马内利，神与我们同在（太十八20，二八20）。以马内利是包罗万有的，祂先是我们的救主（路二11），然后是我们的救赎主（约一29）、赐我们生命者（林前十五45下），再后是包罗万有、内住的灵（约十四16~20，罗八9~11）。实际上，全本新约的内容就是以马内利（太一23，十八20，二八20，启二一3），并且所有在基督里的信徒，作为基督的众肢体，乃是团体的基督（林前十二12，西三10~11）这伟大以马内利的一部分。以马内利的兆头要终极完成于新耶路撒冷，那将是以马内利的集大成，神与我们同在的总和（赛七14注1）。
　　参读：神新约的经纶下册，第三十八篇；倪柝声文集第二辑第十六册，一五至四八页。
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以赛亚书一五章数中文数字表述不正确（一五）导致计算不出来，请检查。
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　　启二二1　天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。
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　　3　一切咒诅必不再有。在城里有神和羔羊的宝座；祂的奴仆都要事奉祂。　　每个国家都有一个中心。国家的中心就是首都，是中央政府的所在地。新耶路撒冷也有一个中心，就是那救赎我们之神的宝座，神和羔羊的宝座（启二二1）。
　　“神和羔羊的宝座”，一个宝座既为着神，也为着羔羊，表征神和羔羊乃是一 —祂是羔羊神，是救赎的神，是神那救赎者。在永世里，坐宝座的神乃是我们救赎的神，从祂的宝座有生命水的河流出来，作我们的供应和满足。这描述三一神—神、羔羊和生命水所象征的那灵—如何在祂元首权柄（宝座的权柄所含示的）之下，将自己分赐给祂所救赎的人，直到永远（启示录生命读经，八五七至八五八页）。
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启示录一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在启示录二十二章，我们看见神和羔羊所坐的宝座（1、3）。这里的“坐”，我不用复数的动词，特意用单数的动词，因为神和羔羊不是两位，乃是一位。羔羊是灯，神是祂里面的光（二一23，二二5）。生命水的河从宝座流出来。神表征创造主，羔羊表征救赎主，坐在宝座上。从坐在宝座上的神和羔羊流出生命水的河，这河表征那灵是使人重生者。神创造，羔羊救赎，涌流的灵使人重生。
　　你必须告诉〔罪人〕说，他们立刻就能享受神作他们的创造主，享受羔羊作他们的救赎主，并享受活水—那灵—作使他们重生者。他们会得重生，他们的重生就是进入这美妙、全备、奇妙之享受的入门。我相信罪人能懂得。这完全在于我们怎样陈明这些事。……我们若“烹煮”这些事，我们就能本着新耶路撒冷传上好的福音（长老训练第二册，七三、七六页）。
　　请注意没有两个宝座，一个为着神，另一个为着羔羊。按基督教里所用的传统说法，启示录二十二章一节提到神和羔羊，意思就是两个不同的身位，神和羔羊，在一个宝座上。神和羔羊如何能坐在一个宝座上？他们并肩而坐么？在二十一章二十三节，我们找着针对这些问题正确解答的线索。这节将神比作光，将羔羊比作灯。光和灯不能分开，也不能并肩而立；光乃是从灯里照耀出来的。所以是光的神在那是灯的羔羊里。神和羔羊不是并肩而坐，这位神乃是在那是灯的羔羊里，借着羔羊照耀出来。……二者坐在一个宝座上，这事实指明祂们不是两个，乃是一个。
　　那位在宝座上的，是创造的神，也是救赎的羔羊。所以，我们可以称祂为羔羊神。这就是说，祂是救赎的神。这位救赎的神在祂行政的宝座上，是要将祂自己分赐到所有蒙祂救赎的人里面（启示录生命读经，八五八至八五九页）。
　　在我们基督徒的经历中，独特的项目该是那位定意者和救赎者的宝座。这样的宝座必须设立在我们全人里面，且该成为我们基督徒生活的中心。这就是说，我们要接受定意的神和救赎我们的基督，作我们的元首、主和权柄。我们该甘愿使自己服从这样的元首权柄。我们敬拜祂是主，并接受祂作我们的权柄。我们让祂在我们里面，并在我们的基督徒生活中登上宝座（神新约的经纶下册，四六四至四六五页）。
　　参读：长老训练第二册，第六篇。
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启示录二十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录没有七六章，请检查。
启示录一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　林后十三14　愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。
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　　来四16　所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。　　在我们基督徒的生活里，中心乃是神和羔羊的宝座。我们在这里的生活不是为着自己。我们的生活、存在，乃是为着成就神的定旨，好成就基督所已经完成的。因此，我们经历那一位在宝座上作元首、作主的，并且自己服从这样的权柄。在我们的日常生活、家庭生活、婚姻生活、职业生活和召会生活里，中心必须是神的宝座。我们凡事都该服从祂的元首权柄。
　　我们都经历过，每当我们愿意使自己服从这元首权柄，我们立刻感觉到有个满了神丰富的东西，在我们里面涌流。这就是三一神的流，作了我们的生命、生命的供应和全人的一切。在我们里面，我们感觉到这样的流，这流来自神和羔羊的宝座，乃是生命的水（神新约的经纶下册，四六五页）。
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希伯来书没有三一章，请检查。
希伯来书四六五章数中文数字表述不正确（四六五）导致计算不出来，请检查。
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　　在启示录二十二章一节，我们看见神圣三一 —神、羔羊和生命水（那灵）—的流。照约翰七章三十八至三十九节看，生命水是指那灵。神是那定意者，祂成了救赎的羔羊（一14、29），最终成了赐生命、涌流的灵（林前十五45下）。神在生命水里涌流，羔羊在生命水里涌流，那灵成了生命水在涌流。因此，这是神圣三一的流，神圣的三一涌流而成为生命的供应。
　　我们不该把这一点当作神学的教训来接受。照我们日常的经历看，我们基督徒该天天经历神圣三一的流。每天早晨起床后我们需要说，“主，感谢你给我新的一天，让我接受你作我的主。我终日把自己服在你元首的权柄之下。主，在我的生活中设立你的宝座。在我全人的中心设立你的宝座。主，我把一整天日常的生活带到你的宝座之下。”倘若你每天早晨向三一神献上这样的祷告，从那一刻起你就会有活水在里面涌流。这活水的涌流就是三一神的流。今天三一神在你里面涌流，这不是一件小事。祂是定意者、救赎者，也是赐生命的灵，在你里面涌流。这一位乃是成为活水临到我们之三一神的完成。
　　今天许多基督徒失去了这样主观的启示。盼望我们众人在经历中领悟到，每当我们使自己服从三一神，以祂作我们的元首，我们里面就享受一道流。
　　我们必须看见，何时宝座离开了，流的源头也就没有了。这就是何以许多时候我们觉得枯干，甚至干涸。我们没有活水的涌流，因为我们不接受或者不承认三一神在我们这人的中心作主，作元首和权柄。这就是何以宝座是关于新耶路撒冷的启示末了的一项。没有宝座，新耶路撒冷就没有中心；没有宝座，就没有生命的流。结果，整个新耶路撒冷就干涸，甚至饥饿而死。生命水流自宝座，生命树长在生命水中，并生命水河的两岸，如同藤蔓，按时候结果子，作神赎民的食物，直到永远。生命水和生命树都是宝座的结果。若是没有宝座在你里面，结果会是什么？许多基督徒枯干，饥饿至死，并且没有生命的长大，就因为宝座只是摆在天上，并没有在他们的经历里（神新约的经纶下册，四六五至四六六、四六九页）。
　　参读：神新约的经纶下册，第三十八篇；神建造的异象，第十七篇。
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哥林多前书没有三一章，请检查。
哥林多前书没有三一章，请检查。
哥林多前书四六九章数中文数字表述不正确（四六九）导致计算不出来，请检查。
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　　创二10　有一道河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道。
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　　约七38　信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。　　那坐在宝座上救赎的神，……将祂自己分赐到所有蒙祂救赎的人里面……是借着从宝座流出来的河……。按照启示录二十二章一节，这河称为“生命水的河”。这河就如创世记二章十至十四节，诗篇四十六篇四节，以西结四十七章五至九节的河所预表的，是表征在其流中生命的丰盛。这是一道河，流遍圣城的四方，就像创世记二章十至十四节的一道河分为四道。这一道河连同其丰富，在我们对神生命之灵各面的丰富（罗八2，十五30，帖前一6，帖后二13，加五22~23）所有不同的经历中，成了许多道河，如约翰七章三十八节所指明的。
　　生命水象征神在基督里成为那灵，将自己流进祂所救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应。这是从裂开磐石流出的水（出十七6，民二十11）所预表的，也是从主耶稣被扎的肋旁流出的水（约十九34）所象征的。这里的生命水成了一道河，从神和羔羊的宝座流出来，供应并浸透整个新耶路撒冷，所以这城充满神圣的生命，在神生命的荣耀中彰显祂（启示录生命读经，八六一页）。
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创世记十五章没有30节，请检查。
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　　我们需要更详细地来看这道河。创世记二章十节说，“有一道河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道。”照着这节，一道河至终成为四道，到达地的四方。在旧约里有许多经文说到这道河。诗篇四十六篇四节说，“有一道河，这河的支流，使神的城快乐。”以西结四十七章说，从殿的门槛下流出来的水成了“可　的水，不可淌的河”（5）。同章九节说，“这河所到之处，百物都必生活。”
　　新约里也提到这道河。林前十章四节论到以色列人和他们在旷野飘流的事，说，“也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。”以色列人因着口渴发怨言的时候，神吩咐摩西击打磐石，就有水从磐石流出来给百姓喝（出十七1~6）。……从被击打的磐石流出来的水预表赐生命的灵。在约翰福音里，主耶稣说到这灵。在四章十节，主对撒玛利亚的妇人指明，祂是赐活水者；并且在十四节祂说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”不仅如此，在七章三十七至三十八节主耶稣说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”这里我们看见，一道河成了许多道河。那唯一的生命水河乃是神生命的灵（见罗十五30，帖前一6，帖后二13，加五22~23，罗八2）。那生命水河的生命有许多不同的方面，这些不同的方面就是活水的江河。所以我们若要领会启示录二十二章一节所说生命水河的意义，就必须追溯全本圣经中河流这件事的起源和发展。
　　一节也说，生命水的河明亮如水晶。这就是说，生命水毫无模糊、不透明之处。这生命水在我们里面涌流时，就纯净我们，使我们透明如水晶。没有一样东西比我们里面生命的流更明亮。……什么时候你对里面神圣生命的规律说“阿们”，你就不仅会得着加强、滋润和复苏，你也会明亮如水晶。你不仅对一件事明亮，实际上对每件事都明亮（启示录生命读经，八六五页）。
　　参读：启示录生命读经，第六十五篇。
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以西结书四十七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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启二二 2　在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。
　　来十20　……祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。　　一棵生命树长在河的两岸，表征生命树是一种藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延，给神的子民接受并享受。这树实现了神原初的心意（创二9），直到永远。因着人的堕落，生命树向人封闭了（三22~24）；但借着基督的救赎，又向信徒开启了（来十19~20）。今天，享受基督作生命树是信徒共同的分（约六35、57）；在千年国，得胜的信徒要享受基督这生命树作他们时代的赏赐（启二7）；最终，在新天新地里，所有蒙神救赎的人都要享受基督这生命树作永远的分（二二14、19）（启示录生命读经，八六七至八六八页）。
　　启示录二章七节的“树”，原文不是一般所用的字，乃与彼前二章二十四节的“木头”同字。在圣经里，生命树总是指基督，就是神一切丰富的具体化身（西二9），作我们的食物（创二9，三22、24，启二二2、14、19）。这里是指钉十字架（由树，就是木头所含示—彼前二24）并复活（由神的生命所含示—约十一25）的基督；今天祂是在召会中，这召会的完成乃是新耶路撒冷，在其中这位钉死并复活的基督是生命树，滋养神所有的赎民，直到永远（启二二2、14）（圣经恢复本，启二7注6）。
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希伯来书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录三章没有24节，请检查。
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　　当我们回到起初的生命树时，我们就享受基督作生命的供应。吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事。召会生活的内容在于享受基督；我们越享受基督，召会生活的内容就越丰富。但我们若要享受基督，就必须用起初的爱爱祂。我们若离弃了对主起初的爱，就要失去对基督的享受，并且会失去耶稣的见证；结果，灯台要从我们挪去。爱主、享受主以及成为主的见证，三者乃是并行的。
　　在启示录二章七节主说，要将生命树的果子赐给得胜者吃。宗教总是教导人，主却是喂养人（约六35）。使徒保罗也作同样的事，就是喂养信徒（林前三2）。为着正当的召会生活，和召会生活的恢复，也就是为着基督徒生命正确的长大，我们所需要的，不仅是在头脑里明白教训，更是在灵里吃主作我们生命的粮（约六57）。即使是圣经上的话，也不该仅仅当作道理教导我们的心思，乃该当作食物滋养我们的灵（太四4，来五12~14）。在这里，主应许要给得胜者吃生命树的果子，这指回到创世记二章八至九节和十六节关于神所命定吃的事。在写给别迦摩召会的书信中，主应许要给得胜者吃那隐藏的吗哪（启二17），这是指以色列人在旷野吃吗哪的事（出十六14~16、31）。在写给老底嘉召会的书信中，主应许要与给祂开门的人一同坐席（启三20）。坐席不单是吃一种食物，乃是吃丰盛的筵席。这可指以色列人吃迦南美地丰富的出产（书五10~12）。这指明主渴望恢复神子民吃正确的食物，就是神所命定，由生命树、吗哪以及美地的出产所预表的，这一切都是基督在不同方面作我们食物的预表。……我们必须吃祂，不仅作生命树和隐藏的吗哪，也作满有祂丰富的筵席（启示录生命读经，一五一、一四七至一四八页）。
　　参读：启示录生命读经，第十篇。
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　　太十五26~27　祂回答说，不好拿儿女的饼丢给小狗。妇人说，主啊，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。
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　　属天的王在尽职探访时，总是制造机会，将祂自己进一步启示出来。在马太九和十二章所造出的局面里，祂得着机会启示自己是医生、新郎、新布、新酒、牧人、真大卫、更大的殿、庄稼的主、更大的约拿和更大的所罗门。在十五章祂又造出另一个机会，启示自己是儿女的饼。迦南妇人认为祂是主，是神圣的人物，并且是大卫的子孙，是王室的后裔，伟大尊高来作王的。主却向她启示自己是小块的饼，好作食物。这含示属天的王管治祂的子民，是借着以祂自己作饼喂养他们。唯有以祂作食物滋养我们，我们才能成为祂国度里正确的子民。吃基督作我们的供应，乃是在国度的实际里作国度子民的路（圣经恢复本，太十五26注1）。
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马太福音十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　这个迦南妇人是来求主给她作事。她的女儿病了，她求主医治她的女儿。但是在主的答话里一点没有作事的味道。祂说，祂是饼来喂养她。现在我们懂得了，我们不是需要主耶稣来替我们作事，我们是要把主耶稣吃到里头去。姊妹，你的丈夫病了么？你不要先为你丈夫的病祷告，求主医治他。你的丈夫病了，就是要你把主耶稣吃一吃；你把主耶稣吃到里头去，丈夫的病就好了。你的孩子不听话，你烦恼么？你求主显神迹奇事，叫孩子听话，但是你越祷告越不灵，越祷告他越不听话！现在你要摸着这一个窍，把主多吃一点。你好好吃主，你的孩子就得了医治。
　　你在任何事上有需要，那就证明你需要再把主耶稣吃到里头。你失业了么？不要求主给你一个好职业，你只要把主耶稣吃到里头去，职业就出来了。……不要求主耶稣替你作身外的事，要把主耶稣吃到身内来。
　　各地的长老们治理召会，可说个个都是忠诚的，心里挂着召会，希望召会往前去。你们能着急这是好，但这并不灵。你不要求主叫你所治理的召会好，你要快快把主耶稣吃几口。你把主耶稣多吃几口，召会就活了。
　　这是新约里的中心观点。主来了不是要给人作事情，主来了乃是用祂自己来喂养人。……马太十五章有一个迦南妇人来求主耶稣给她女儿治病；主耶稣的回答意思是说，“不要叫我作老牛给你耕地，我是饼渣儿给你吃的！你的女儿病也罢，不病也罢，好也罢，不好也罢，你吃吧！你把我吃了，你的女儿就好了！”
　　弟兄姊妹，……你家庭中有难处，就是因为你不吃耶稣。你作太太的吃耶稣，丈夫就好了；你作丈夫的吃耶稣，太太就好了。儿女吃耶稣，父母就没有问题了。作父母的吃主耶稣，儿女也就转了。你要把主耶稣吃到里头来，让主耶稣作你的生命，作你的粮食，作你的一切，你的环境就转了。实在说来，转也罢，不转也罢，变也罢，不变也罢，我们且不管这些，我们只管吃主，享受主。主是给你吃的！你先是在桌子底下吃，吃来吃去，就吃到桌子上去了。原来是外邦狗，把基督吃到里头就变成儿女了（吃主，一八至二〇页）。
　　参读：吃主，第二篇。
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马太福音十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音一八章数中文数字表述不正确（一八）导致计算不出来，请检查。
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