诗歌∶大本402首读经∶出二十1～17，三四28，诗十九7，罗七14，林后三6，提后三16，约五39～40
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　　出二十2~3　我是耶和华你的神，曾将你从埃及地，从为奴之家领出来。除我以外，你不可有别的神。
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　　5　不可跪拜那些像，也不可事奉它们；因为我耶和华你的神是忌邪的神……。
　　12　当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。　　神是立法者；祂赐律法，绝不会使犯罪合法化。祂不会使偷窃或奸淫合法，因祂不是那样的一位神。……一种律法总是启示出制定那个律法的是怎样的人。
　　神看十条诫命、十条律法就是十句话。这个说法进一步指明，律法乃是神自己的启示，因为一个人所说的话，就把那个人启示出来（出埃及记生命读经，六八四至六八五页）。　　十诫分为两组，各有五条。……在第一组，每一条诫命都用到“耶和华你的神”这个神圣的称呼。但对于第二组的五条，耶和华的名一次也没有提起。因此，主名的使用是断定十诫排列的决定因素。
　　十诫首先启示神的忌邪，甚至神的愤恨（罗九13）。妒忌生出愤恨。圣经不仅说神是爱，还说神是忌邪的。在林后十一章二节，保罗说到神的妒忌。
　　十诫也启示神是圣的。第四条诫命论到守安息日是与神的圣别有关，意指神与一切事物都有分别。按照创世记二章，神将第七日分别为圣，或使它成为圣别。因此，安息日是第七日，乃是神的圣别、神的分别的记号。出埃及二十章十二至十五节启示神是一位爱的神。如果我们不孝敬父母，意思就是不爱他们。照样，如果我们爱人，就不会窃取别人的东西。在马太二十二章三十七至四十节，主耶稣回答反对祂的人说，全律法都在爱神和爱人里面得以完全了。我们不仅必须以全人来爱主，也必须爱人如同自己。在加拉太五章十四节保罗说，“因为全律法都在‘要爱邻舍如同自己’这一句话之内，得以完全了。”
　　十诫也启示我们的神是义的。因着祂是义的，祂必追讨恨祂之人的罪，直到三四代〔出二十5〕。……为了表明祂是公义的，祂必须这样作。
　　出埃及二十章十六节说，“不可作假见证陷害邻舍。”这条诫命启示神是真实的。不作假见证，意思是我们必须说实话，不可撒谎。这条诫命与破坏人的谎言有关；它说出我们必须诚信真实。
　　前面九条诫命与外面的行为有关，而第十条与隐藏在我们里面，主要的是在我们思想里的罪有关。
　　我们的贪心指明我们不纯洁。唯有神是纯洁的，因为纯洁的人不贪心。我们贪心是因着不纯洁、不清洁。我们的心、愿望、意念，若在各方面都是纯洁的，我们就不会起贪心。
　　律法是基督的预表、图像，而基督说出神、描绘神并彰显神。所以，律法乃是作为神见证之基督的预表。要紧的是，我们要看见律法是见证，将神启示给我们。律法是基督的预表，预表基督是神的见证，祂是完满且正确描绘神并彰显神的那一位。正如律法是神的十句话，将神启示给祂的百姓，照样，基督也是神的话，将神启示给我们（出埃及记生命读经，六八六、六八九至六九五页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第五十一篇。
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哥林多后书十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多后书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
创世记二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　加二20　我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。
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　　罗八4　使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。　　基督是律法（即神的见证）的实际。神的见证表征基督，神的具体化身（西二9），是神所是之活的描绘（圣经恢复本，诗一一九2注1）。
　　遵守律法的实际乃是活神并彰显神。这样的生活，就是在神永远经纶里的生活，乃是神人的生活，是凭耶稣基督之灵全备的供应，不断地否认己，钉十字架，而活那是神见证之基督的生活，使神得着扩大并扩展的彰显（太十六24，加二20，腓一19~21上，罗八4）（出二十1注1）。
　　人受造以后，有件事情发生了。撒但进来了，罪跟着进来，人也成了堕落的。……神按着自己的形像，照着自己的样式造人（创一26），目的是使人能接受神、活神并彰显神。神经纶的主线开始于人，但在途中发生了一场“车祸”。所以，律法需要在神经纶的主线旁边进来。这点应当帮助我们领会保罗在罗马五章二十节上半的话。……律法是在神经纶之恩典的正统路线以外（诗篇生命读经，一九页）。
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　　律法有两面—字句的一面和那灵的一面。“那字句杀死人，那灵却叫人活。”（林后三6）我们来就近律法的态度，若只是关切字句的诫命，我们所有的就是律法在杀死人的字句这一面。然而，我们若将律法的每一部分—所有的诫命、典章、律例、训辞和判语，当作我们所爱之神呼出的话，我们就会有律法赐生命之灵的这一面。
　　律法的功用也有两面。消极一面，律法暴露人的罪（罗三20下，七7下），叫罪人服在神面前（三19）。律法也将神所拣选的人看守在其监管之下，好带他们归于基督（加三23~24）。积极一面，律法的功用是神活的见证，将活神供应给寻求祂的人（诗一一九2、88）；律法也是神活的话，其功用是将神自己作为生命和光，分赐到那些爱律法的人里面（25、116、130）（圣经恢复本，诗一一九50注1）。
　　在积极方面，律法的功用是作神的见证，将神启示给祂的百姓（见出二十1注1）。律法也是神活的话，作祂的气（提后三16），将祂的成分注入到爱祂并寻求祂的人里面（见申八3注1）。在消极方面，律法的功用是暴露罪（罗三20，五20，七7~8、13）、征服罪人（三19）并看守神的选民，引他们到基督那里（加三23~24）。律法在我们的经历中是积极的或是消极的，在于我们的心接受律法的情形。我们若爱神，谦卑自己，把律法当作神活的话，借以接触祂并住在祂里面，律法就要成为管道，借此将神圣的生命和本质传输给我们，作我们的供应和滋养。我们借着律法作为神的话，得着神本质的注入，就在生命、性情和彰显上与神成为一，并自然而然过彰显神且符合祂律法的生活（罗八4，腓一21上）。然而，我们到律法这里来，若不在爱里寻求神，反而把律法与活的神这生命的源头分开（参约五39~40），那原本为要带进生命（罗七10），本身却不能赐生命的律法（加三21与注1），对我们就成为定罪和杀死的元素（罗七11，林后三6~7、9）（圣经恢复本，出十九8注1）。
　　参读：诗篇生命读经，第二篇；出埃及记生命读经，第六十三篇。
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　　罗七14　我们原晓得律法是属灵的，但我是属肉的，是已经卖给罪了。
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　　22　因为按着里面的人，我是喜欢神的律。
　　提后三16　圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的。
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　　我们若晓得，律法是在积极的光景中颁赐的，就会看见律法是神活的话，将神的本质灌注到爱祂的寻求者里面。……在出埃及十九章，神降临在一座特别的山上，在那里神能与祂的百姓相会。神乃是在祂与百姓相会，以及百姓在交通中接触祂的地方，颁赐了律法（出埃及记生命读经，六九七页）。
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出埃及记十九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　出埃及二十章一节说，“神吩咐这一切的话说”,这表明十诫乃是神的话。在三十四章二十八节，十诫甚至称为“十句话”（直译）。按照提后三章十六节，圣经都是神的呼出。这指明圣经就是神的气息。神的说话就是祂的呼出。每当神说话，祂的气息就将祂的成分传输到接受祂话的人里面。
　　诫命是我们必须遵守并履行的要求。然而，神的话是神的气息，因为神的说话就是祂的呼出。神借着说话，将一些出于祂自己的东西吹进听祂话的人里面。十诫称为十句话，意思是，这些话不是仅仅给我们遵守的律法。这些诫命不只是神圣律法的许多命令。神不是仅仅赐给祂的百姓十条律法，十条诫命；神乃是在与他们的交通中，说了十句话。倘若诫命不过是律法，神的百姓除了尽力遵守以外，就不能作什么了。但既然十条诫命也是神的话，神的呼出，那些在爱里寻求神的人，就可以把这些话当作是神的呼出，而接受到他们里面。在这样的光中，我要请你们思考摩西花四十天在山上与神交通的经历。他从山上下来时，除了写在两块石版上的十诫以外，他还有更多的东西。他是完全被神的元素所注入的人。摩西在山上与神交通的那些日子里，经历了一种神圣的注入，就是神的本质注入到他的全人里面。然而，基督徒没有给这事该有的地位，他们多半是说，神赐给摩西十诫，当摩西看见以色列人拜偶像，他就在怒中摔碎了石版。圣经指明摩西不仅领受了两块石版，并且神的元素也注入到他里面，使他的面皮发光。虽然摩西能把两块石版摔碎，却不能除去他在山上与神交通时所得着的灌注。
　　原则上，我们对主的经历也是这样。尽管我们不能遵守诫命，却不能除去与神交通、听见神话语时所注入到我们里面的东西。
　　约翰十四章二十一节说，“有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的。”而二十三节说，“人若爱我，就必遵守我的话。”……论到生命的基本原则，旧约和新约都是一样的。〔虽然〕我们凭自己无法遵守神在旧约里，或主在新约里的诫命，……但我们能住在主里面，并经历祂住在我们里面，而让祂注入（出埃及记生命读经，六九八至七〇一页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第五十二篇。
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提摩太后书没有十章，请检查。
提摩太后书没有十章，请检查。
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　　出三四29　摩西手里拿着两块见证的版，下西乃山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。
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　　35　以色列人就看见摩西的面皮发光。摩西又用帕子蒙上脸，等到他进去与耶和华说话，就揭去帕子。
　　因着〔摩西〕从神接受了奇妙的灌注，他就能住在神里面，神也能住在他里面。这样的灌注和互住的结果，就使摩西能遵守神的诚命，不是凭着他自己的努力，乃是凭着注入到他里面神的本质（出埃及记生命读经，七〇一页）。　　律法不仅是一系列神圣的诫命，更是神活的话，将神的本质注入到那些爱祂的寻求者里面。我们若将十诫仅仅视为律法，然后试图遵守，我们对待律法的方式就不正确。我们不该这样应用十诫；反之，我们该是爱神、寻求神的人。在这事上，我们该像腓立比三章里的保罗，他就是出于爱而追求基督，甚至是竭力追求祂的人。因着爱主，我们就该追求祂，接触祂，并且住在祂的面光中，与祂同住。我们若是这样作，就要天天被神注入，也就会自然而然照着神的律法而行。我们会遵守律法的要求，不是靠我们自己的努力，乃是凭那借着我们接触主，从祂所注入到我们里面的一切。一旦神的本质完全注入到我们里面，神就要从我们里面遵守祂自己的律法。我们该记住，律法是在神的山上颁赐的，那是神的百姓能被神的本质注入的地方。因此，我们不该认为律法仅仅是神的诫命；律法乃是神的话，神的见证，不仅彰显神，更是将神的本质注入到那些在爱里寻求祂的人里面。倘若我们看见律法就是神的话，并且晓得神的话就是神的呼出，我们就会看见，律法乃是神自己的彰显。律法预表基督，因为祂是真正彰显神的那一位。……律法、话、呼出和神乃是一。基督自己就是神活的律法。对我们来说，基督是真律法、神的话、神的彰显和神的呼出。我们可以受祂调整，并凭祂而活。在神的心里，律法实际上就是基督自己。神没有赐给我们一个与基督分开的律法，祂所赐的律法，乃是基督作祂的彰显和祂的呼出。所以，基督是我们的律法，这位基督乃是神的话、神的呼出和神的彰显。
　　神借着祂的话，将祂自己吹进我们里面，用祂的本质注入我们，使我们成为祂的彰显。因着神圣的本质注入到我们里面，我们就自然而然活出一种符合神所是的生活。
　　基督自己就是神的真律法，是神的话、神的呼出和神的彰显。今天我们该把圣经视为神的呼出。我们借着祷读主话，吸入神的元素。这样，我们就被神的所是注入，自然而然的开始活基督；然后我们的生活必定符合神的所是。这样，我们就成为神活的彰显，神活的律法。
　　我们若好好祷读出埃及二十章一至十七节，这些经节会带我们进入神里面，并将神的本质注入我们里面。我们越这样接触神，就越被神浸透。结果，我们自然而然地在符合神律法的方式中生活。我们不要尽力去遵守律法，乃要活出律法。……这里的关键乃在于我们对主和主话的爱慕。我们若爱祂，又遵守祂的话，祂必到我们这里来，并同我们安排住处。何等美妙！圣经实在是一本爱的书（出埃及记生命读经，七〇一至七〇二、七一一至七一二、七一四至七一五页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第五十八篇。
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腓立比书三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　诗四二1~2　神啊，我的魂切慕你，如鹿切慕溪水。我的魂渴想神，就是活神。我几时才可以来朝见神呢？
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　　十八1　耶和华我的力量啊，我爱你。　　现在让我们……来看，两种不同的人如何对待律法。这两种人就是爱神的寻求者（太二二36~38），以及遵守律法字句的热中犹太教者。在那些爱神的寻求者中间，让我们来看旧约中的诗人，以及新约中西面和亚拿的经历。
　　按照诗篇，诗人喜爱律法到了极点。……我们若在基督之外爱律法，就错失了标的；然而，将律法当作神的见证和基督的预表来爱慕，这是正确的（出埃及记生命读经，七〇二页）。
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　　诗人爱神。诗篇十八篇一节说，“耶和华我的力量啊，我爱你。”在七十三篇二十五节，有一位绝对爱神之人的见证：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”这篇诗的作者爱慕神到这样的地步，除了神自己以外，在天上或地上，都没有别的人。
　　诗人也是寻求神的人。四十二篇……的作者渴想神，如鹿切慕溪水那样的寻求神。
　　在二十七篇四节，我们看见诗人渴望与神同住：“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”诗人渴望一生一世住在神的殿中。八十四篇一至七节表达了类似的愿望。读这些经文的人，必定会对与神同住的甜美印象深刻。九十篇一节宣告说，“主啊，你世世代代作我们的居所。”我们再次看见，诗人渴望与神同住，甚至住在神里面。九十一篇一节表露了同样的愿望，在那里诗人宣告说，“住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。”我们在这些经文里看见，诗人不是仅仅注意律法的字句。诗人切望住在神同在的隐密处。有这样渴望的人，必定会得着神元素的注入。
　　诗人也享受生命的丰富。三十六篇八至九节说，“他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”这些经文听起来真像是新约中的一段。原则上，诗人享受三一神和我们今天一样。因神殿里的肥甘得以饱足，以及喝神乐河的水，就是享受三一神。……诗人不是要遵守律法的要求，乃是要寻求神。他们追求神，神就注入到他们里面。自然而然的，他们不仅照着神所颁赐的律法而活，更是照着神的性情而活。
　　诗篇一百一十九篇一百零三节说，“你的言语在我上膛何等甘美！在我口中比蜜更甜！”这节经文指明，诗人尝过律法的甘美。神话语的甘美滋昧，对他们是何其宝贵！
　　西面和亚拿也是在爱慕寻求神的人当中。当他们等候基督时，有圣灵在他们身上（路二25）。他们也得了圣灵的启示（26），并且凭着那灵而行（27）。他们住在圣殿里，禁食祈求事奉神（37）。因此他们享受神，并接受神的注入。他们和诗人一样，自然而然地活神的律法，而且他们的生活符合神的彰显。因着他们已被神的本质注入，就能活出一种生活，符合作神彰显的律法（出埃及记生命读经，七〇三至七〇四、七〇六至七〇九页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第六十四篇。
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　　太十五8　这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。
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　　林后三18　但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。　　律法在诗人的手中，是可爱的；但是到了热中犹太教者的手中，就变成消极的东西了。根据马太十五章八节，热中犹太教者并没有心为着神。根据加拉太六章十二至十三节，他们在律法的字句上，墨守成规，拘泥于教条。他们与爱神、有心为着神的诗人之间，是何等的不同！因着诗人对神有活而丰富的经历，他们就不像热中犹太教者那么墨守成规，拘泥于教条。
　　大数的扫罗得救以前，为律法大发热心（腓三5~6）。身为热中犹太教者，他甚至是亵渎神的、逼迫人的（提前一13）。当他还是热中犹太教的扫罗时，他并不是真爱神；反之，他乃是照着宗教的传统，为律法大发热心。因这缘故，扫罗悔改归向基督时，就弃绝了律法。所以保罗贬低热中犹太教者所误用的律法（出埃及记生命读经，七〇九页）。
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　　当我们把爱神的寻求者与遵守律法字句之人的光景对照时，我们就看见在这事上，旧约和新约的原则都是一样的。我们若爱主、全心寻求祂、与祂同住并享受祂的丰富，祂的本质就要注入到我们里面；祂自己就自然而然成为我们的生活。因此，从我们所活出的，就是神的彰显。这样的生活符合神的律法；结果，我们成为真正敬拜神的人。真正敬拜神的人乃是那些照着神的所是，符合神的所是，并返照神之所是的人。遵守律法不能使人成为真正的敬拜者；真正的敬拜者乃是被神注入并活出神，因而成为照着神所是并符合神所是的人。这种人的生活符合神的生活，并返照祂的所是。这就是耶稣活的见证。
　　诗人与神一同寻求律法，而热中犹太教者完全在神之外寻求律法。今天不同的基督徒使用圣经的方式，情形也是如此。如果我们是今天的诗人，我们寻求圣经，寻求神的话，该是出于爱主和主的话。然而读圣经的人，可能不是真正有心为着主而读圣经。他们的目的也许是要获得知识，用来建立系统神学。因此，读圣经的人可能成了今天的热中犹太教者。
　　主耶稣在地上时，热中犹太教的人不愿意积极的接触祂。他们想要明白圣经，却在基督之外寻求圣经的知识〔约五39~40〕。……在基督之外读圣经，的确是可能的。但我们若祷读主的话，我们就会在读主话时接触到主。
　　总而言之，……作为神话语的律法，乃是神的呼出，使我们吸入神，好得着生命的力量，而活出律法；这律法符合神的性情和彰显。
　　摩西在山顶上四十天被神注入之后，就因神的光而发光。请注意，神没有要求摩西作什么。反之，神将祂自己灌输到摩西里面，直到摩西开始因祂而发光。摩西从山上下来时，他的面皮发光，原因就在这里。地上最崇高的职业，就是花时间让神注入，使我们将神照耀出来；这比为神作任何事都伟大。我们若要将神照耀出来，就必须花时间与神同在，不是要作什么，乃是让祂灌注到我们里面（出埃及记生命读经，七一〇至七一一、七一五、八五九至八六〇页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第六十二篇。
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