纲目
肆
既然律法的颁赐是作为订婚合同用的，而全本圣经是神追求的话，我们就不该想要在爱主和主的话而与主成为一以外，来遵守律法─约二一15～17，林后五14～15，约十四21、23：
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他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。
耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。
耶稣第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。
原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；
并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。
有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要亲自向他显现。
耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。
一
神进到我们里面，为我们并在我们里面作一切，这个真理是圣经中论到颁赐诫命的中心观念─罗三19～20，加三23～24，出十九4、6，赛四十31，太五48，腓二12～13，罗八4。
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我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好堵住各人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下。
因为凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义，因为律法本是叫人知罪。
但信仰还未来到以先，我们是被看守在律法之下，被圈住好归于那要显示的信仰。
这样，律法成了我们的儿童导师，带我们归于基督，好使我们本于信得称义。
我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。
你们要归我作祭司的国度，为圣别的国民。这些话你要告诉以色列人。
但那等候耶和华的必重新得力；他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。
所以你们要完全，像你们的天父完全一样。
这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，
因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。
使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。
二
只要我们爱主和主的话，只要我们与祂同在而被祂注入，我们自己所作不到的，祂就要在我们里面来作成：
１
２
我们对主的爱应当是雅歌中所表明的爱，该书对良人（主）和他所爱的人（爱祂的寻求者）之间深切并柔细之情深的爱，有着美丽而动人的描述─一1与注1，三11与注1至注3，六13与注1。
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歌中的歌，就是所罗门的歌。
雅歌是一个绝佳婚姻里爱的历史，是本书著者智慧的王所罗门，与一个乡村女子书拉密女（六13）爱的故事。因此，本书是一幅奇妙生动的图画，以诗意的写法，描绘新郎基督和爱祂的新妇（约三29~30，启十九7），在祂神圣属性与爱祂者之人性美德的调和中，相互享受的新婚之爱。雅歌强调的不是基督团体的身体，乃是在基督里个别的信徒，揭示个别信徒与基督爱的交通中进展的经历，有四个阶段，见于本书纲目第壹至肆大点。诗中所描绘的进展，与爱基督之人经历中的进展相互对应，这乃是无所不能、无所不知、无所不在之神的圣言内在的启示。这样一个进展的各阶段，该在我们追求基督，使祂和我们互得满足的过程中，作我们的界碑。
在伟大的王所罗门与乡村女子的罗曼史中（5~8），因着二者并不相配，王就成了“乡村男子”，好去乡下追求她，得着她的爱。一面，王使自己成为与乡村女子一样；另一面，王使乡村女子成为王后。这预表神与人的罗曼史。神这位丈夫是神圣的，祂想要娶的妻子却是属人的；二者并不相配。神为了满足自己的心愿，就成为肉体穿上人性，成了一个卑微的人，并以恋爱的方式接触人。然后祂在复活里，按圣别的灵，以神的大能，将祂的人性拔高到祂的神性里，祂就在祂的人性里被标出为神的儿子（罗一3~4与注）。今天祂这位宇宙的新郎乃是神人，兼有神性和人性。为了使祂的新妇、妻子，与祂一样，祂就重生祂所拣选的人，将神性放在他们的人性里，并将他们的人性拔高到神性的标准（彼前一3，23，约三6）。祂重生他们以后，又使这些爱祂的寻求者，逐渐在魂里得着变化，至终使他们的身体改变形状，直到他们全人与祂在生命、性情、形像和功用上一模一样，只是无分于祂的神格（罗十二2，林后三18，腓三21，约壹三2）。雅歌里的罗曼史，描绘寻求基督者所经过的过程，好成为书拉密女，就是所罗门的复本，也是新耶路撒冷的表号。见六13注1。
在伟大的王所罗门与乡村女子的罗曼史中（5~8），因着二者并不相配，王就成了“乡村男子”，好去乡下追求她，得着她的爱。一面，王使自己成为与乡村女子一样；另一面，王使乡村女子成为王后。这预表神与人的罗曼史。神这位丈夫是神圣的，祂想要娶的妻子却是属人的；二者并不相配。神为了满足自己的心愿，就成为肉体穿上人性，成了一个卑微的人，并以恋爱的方式接触人。然后祂在复活里，按圣别的灵，以神的大能，将祂的人性拔高到祂的神性里，祂就在祂的人性里被标出为神的儿子（罗一3~4与注）。今天祂这位宇宙的新郎乃是神人，兼有神性和人性。为了使祂的新妇、妻子，与祂一样，祂就重生祂所拣选的人，将神性放在他们的人性里，并将他们的人性拔高到神性的标准（彼前一3，23，约三6）。祂重生他们以后，又使这些爱祂的寻求者，逐渐在魂里得着变化，至终使他们的身体改变形状，直到他们全人与祂在生命、性情、形像和功用上一模一样，只是无分于祂的神格（罗十二2，林后三18，腓三21，约壹三2）。雅歌里的罗曼史，描绘寻求基督者所经过的过程，好成为书拉密女，就是所罗门的复本，也是新耶路撒冷的表号。见六13注1。
锡安的众女子啊，你们出去观看所罗门王戴着冠冕，就是在他婚娶的日子，心中喜乐的时候，他母亲给他戴上的。
那灵，这里由第三者说话所表征，吩咐得胜的信徒（锡安的众女子—见诗四八2注1），要望断自己而注视在人性里的基督；祂的人性乃是在信徒许配给祂的日子，就是祂心中喜乐的时候，祂母亲（成为肉体）给祂戴上的冠冕。这里基督的佳偶与基督，在新婚的爱和婚姻的生活中联结为一。这描绘召会与基督在调和的灵里生机的、完完全全地联结为一（林前六17）。
回来，回来，书拉密女啊；回来，回来，使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，像观看二营军兵跳舞呢？
即“所罗门”的女性写法，源自意“平安”之字根。这里用这名字，指明她如今已成为所罗门的复本、配偶，在生命、性情、彰显和功用上，与所罗门一样，正如夏娃之于亚当（创二20~23与注）。这表征基督的佳偶在基督生命的成熟里，成了基督的复制，在生命、性情、彰显和功用上（但不在神格上）与基督一样，配得过祂，好与祂成为婚配（林后三18，罗八29）。
这对配偶成为一，指明新耶路撒冷。在新耶路撒冷，救赎的神（由所罗门所表征）和祂所有蒙救赎者（由书拉密女所表征）成为一，就是一对宇宙的夫妇（启二一9~10，二二17）。新耶路撒冷乃是神性与人性的调和，以彰显经过过程并终极完成之三一神的人性美德。
这对配偶成为一，指明新耶路撒冷。在新耶路撒冷，救赎的神（由所罗门所表征）和祂所有蒙救赎者（由书拉密女所表征）成为一，就是一对宇宙的夫妇（启二一9~10，二二17）。新耶路撒冷乃是神性与人性的调和，以彰显经过过程并终极完成之三一神的人性美德。
３
我们遵守神的律法，乃是借着爱这位作我们丈夫的神─太二二37～40，林前二9，十六22，参申十一29，二七12～13：
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耶稣对他说，“你要全心、全魂并全心思，爱主你的神。”
这是最大的，且是第一条诫命。
其次也相仿：“要爱邻舍如同自己。”
一切律法和申言者的教训都系于这两条诫命。
只是如经上所记：“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”
若有人不爱主，他就是可咒可诅的。主来了！
及至耶和华你的神领你进入要去得为业的那地，你要将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上。
你们过了约但河，西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯这些支派的人，要站在基利心山上为百姓祝福。
流便、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利这些支派的人，要站在以巴路山上宣布咒诅。
ａ
活基督部分的秘诀乃是一再告诉主，我们爱祂；每当我们告诉主，我们爱祂，祂就用祂的生命供应我们；而这生命使我们能与神成为一，并使祂与我们成为一。
ｂ
这样，我们所活出的，就会是照着那作为祂描述、说明和彰显的律法。
４
因着我们爱神，我们也爱神活的话；这活的话将祂的本质注入我们里面，就使我们因祂发光─耶十五16：
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耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人。
ａ
摩西在何烈山（西乃山）顶，没有挣扎努力去履行律法的要求；反之，他是被神借着与他说话所注入，而他发光的脸不过是返照神的所是─出三四28～29，参林后三18～四6。
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摩西在那里与耶和华同在四十昼四十夜，也不吃饭也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫命，写在两块版上。
摩西手里拿着两块见证的版，下西乃山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。
但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。
因此，我们既照所蒙的怜悯，受了这职事，就不丧胆，
乃将那些可耻隐密的事弃绝了，不以诡诈行事，也不搀混神的话，只将真理显扬出来，借以在神面前将自己荐与各人的良心。
如果我们的福音真的受蒙蔽，也是蒙蔽在灭亡的人身上；
在他们里面，这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像。
因为我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。
因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。
ｂ
ｃ
我们被主所注入，自然而然就会发光，成为祂活的描绘、祂的见证；我们不会努力挣扎，只会发光。
ｄ
三
那些借着爱神和神的话而遵守律法，因而与神成为一的人，过神人的生活，有神的形像，是神的描绘和神的复制。
晨兴喂养
林后十一2 我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。--------本段经节汇集--------
我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。
晨兴喂养
出三四29 摩西手里拿着两块见证的版，下西乃山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。 遵守神的律法与像妻子爱丈夫一样地爱神，非常有关系。我们曾一再指出，神颁赐律法时，向祂的百姓求婚。既然律法的颁赐是作为订婚合同用的，我们就不该想要在爱主并与主成为一以外，来遵守律法。认为……神在新约里废掉了律法；这绝不是真理。律法的内容连同救赎，可视为全本圣经的摘要。不仅如此，论到神的律法时，新约的内容在本质上与十诫是相同的。譬如，圣经从头至尾都告诉我们，除了独一的真神以外，不可有别的神。神是一位忌邪的神，除了祂以外，我们不该有别的神。保罗在林后十一章二节说到神的妒忌，他指明我们该像贞洁的童女，献给基督。主必须是我们独一的良人。不仅十诫这样教导，圣经从头至尾也都这样教导（出埃及记生命读经，七五七页）。
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摩西手里拿着两块见证的版，下西乃山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。
我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。
在我对主的经历中，我学会了一个特别的秘诀，我愿意与你们分享。这个秘诀就是，每当你发现圣经吩咐你要作一件事时，你不要说，“主，我要这样作。我只求你帮助我作这件事。”反而要告诉主，你爱祂，但你无法履行祂的要求。……我们只该对神的话说阿们。这样，凡是我们自己绝对作不到的，主会在我们里面作成。
我们自以为能遵行圣经所说的一切么？当然不能。反之，我们该与主同在，并且一再地告诉祂，我们爱祂和祂的话，但我们作不到圣经所说的。我们自己作不到的，主渴望为我们，并在我们里面作成。
颁赐律法的时候，摩西是在山顶上被神所注入。……摩西没有挣扎努力去履行律法的要求；他是被神注入并返照神。他发光的脸不过是返照神的所是。……神不要一班努力遵守律法的人；祂要一班发光的百姓，彰显祂的荣耀。
摩西在山顶上从外面接受注入，但我们今天能从里面接受一种奇妙的注入。我们若与主的关系是正确的，就要不断在祂的注入之下。我们越被注入，就越发光。因着主活在我们里面，在我们里面行动、作工、运行，我们就很容易被祂注入，并且因着注入到我们里面神圣的元素而发光。我们被主所注入，自然而然就会发光。我们不会努力挣扎，只会发光。
我们在主的恢复里看重祷读主的话。我们不要只读圣经却没有以活的方式接触主。我们必须谨防读经而不祷告、不接触主。我们若在主的话里接触主，就要在经历中实际的与祂成为一，然后我们将成为祂的配偶。借着爱主作我们的良人，并与祂成为一，甚至成为祂的佳偶，祂的话就要成为我们生命的供应。律法乃是主话语的摘要。每当我们直接、亲密地接触主，与祂成为一，祂的话就将生命供应我们。我们借这生命长大，成为祂的彰显，并且以符合祂所是的方式生活。这样的生活符合神的律法，也符合神的话。这就是使用神的律法和神话语的正确方式（出埃及记生命读经，八六四、八六六、八八〇至八八一、七五九页）。
参读：出埃及记生命读经，第六十二至六十四篇。