诗歌∶英诗1228首读经∶出二十1～12，三四27～29，赛五四5，耶二2，三一3、32，结十六8，何二19～20
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　　歌一2~4　愿他用口与我亲嘴！因你的爱情比酒更美。你的膏油馨香；你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。愿你吸引我，我们就快跑跟随你—王带我进了他的内室—我们必因你欢喜快乐；我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。她们爱你是理所当然的。
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　　全本圣经是一部神圣的罗曼史。这意思是说，圣经是一本非常罗曼蒂克的书。雅歌更是如此。……这卷书是我们与基督之间爱的关系的一幅图画。根据雅歌，我们与主的关系该是非常罗曼蒂克的。我们与主耶稣之间若没有罗曼史，我们就是宗教的基督徒，不是罗曼蒂克的基督徒。你若盼望知道我所说的罗曼史是什么意思，我要鼓励你阅读并祷读雅歌。祷读这卷罗曼史的书，会使你与主之间是罗曼蒂克的；你会因着爱主而忘形。圣经是一部神圣的罗曼史，而我们与主的关系应当越过越罗曼蒂克（出埃及记生命读经，七五〇至七五一页）。　　圣经是一部神圣的罗曼史，满了神对人求爱，甚至与人“约会”的记载。……神第一次和第二次在伯特利临到雅各，就是两个例子（创二八10~22，三五9~15）。另一个例子是神在何烈山临到摩西（出三1~17）。
　　一位青年人如何一直注意他追求的对象，甚至到烦扰她的地步，照样，主也借着追求我们，来“烦扰”我们。……在新约里，我们看见主耶稣呼召祂门徒的时候，乃是追求他们。主耶稣一再以这种追求的方式来烦扰彼得。……在约翰二十一章，主问彼得说，“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？”（15）主又问他两次：“你爱我么？”（16、17）主耶稣借着问彼得这些问题，来追求他。
　　我们读二十一章时，不该与三章分开。问彼得是否爱祂的那一位，就是要来迎娶新妇的新郎。基于三章主耶稣是新郎的启示，我们看见在二十一章祂和彼得的谈话，乃是以追求的方式进行的。
　　主问彼得是否爱祂的时候，是追求彼得，寻求他情深的爱。全本圣经乃是这样神圣追求的话。
　　我们若要遵守神追求的话，就需要对祂有回应，有情深的爱。主问彼得是否以这样的爱来爱主，而保罗受困迫以这样的爱来爱主（林后五14~15）。所有的信徒都需要这样来爱主（约十四21、23）。
　　当我们进入与主这一种相爱的关系时，我们就接受祂的生命，正如夏娃接受了亚当的生命一样。夏娃若没有接受亚当的生命，就不能与亚当成为一〔创二21~23〕。……她和亚当有同一生命、同一性情。……按照以弗所五章，亚当与夏娃是基督与召会的图画。夏娃如何出自亚当，有亚当的生命和性情，召会也照样出自基督，有基督的生命和性情。
　　每当我们告诉主，我们爱祂，祂就用祂的生命供应我们；而这生命使我们能与神成为一，并使祂与我们成为一。
　　在人与妻子的一里，我们看见遵守律法正确的路，我们不是运用心思和意志来遵守律法。我们遵守律法，乃是借着爱这位作我们丈夫的主。在我们与主之间，需要这样甜美、亲密、情深的爱。我们爱主该像女子爱丈夫一般。……只有借着爱神并与神成为一，我们才能遵守神的律法（出埃及记生命读经，七五一至七五二、七五五、七三七至七三九、七四四至七四五页）。
　　参读：罗马书生命读经，第一篇。
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出埃及记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音二十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音二十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　耶二2　耶和华如此说，你幼年的恩爱，新婚的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。
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　　三一32　……我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们……立……约；我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的。　　神的律法是以追求的方式颁赐的。神这样将律法赐给祂的百姓，使他们认识祂是怎样的一位神。……在新约和旧约里都是一样—神追求人。出埃及二十章一至十二节里的诫命，不是以律法的方式，乃是以追求的方式颁赐的。神颁赐律法给祂的百姓，要他们成为祂的佳偶。
　　根据旧约，神乃是以这样情深的爱来爱以色列人。在耶利米三十一章三节，主对祂的选民说，“我以永远的爱爱了你，因此我以慈爱吸引了你。”这里的爱，不是朋友之间的爱，也不是富人对穷人的爱；这里乃是追求的爱，是引到订婚和结婚的爱。因着主对祂的百姓有这样的爱，祂就“拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地”（32）。这也是二章二节中的爱，那节说到以色列人新婚的爱情。圣经中所启示的爱，主要就是这个追求、订婚和结婚的爱（出埃及记生命读经，七二六至七二七、七三四至七三五页）。
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　　神领祂的百姓出埃及，又将律法颁赐给他们，乃是追求他们，向他们求婚，并寻求得着他们的情爱。……因着祂追求我们，今天我们才会在召会生活中。我们的神不仅是经过过程的神，就是三一神经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天的过程，为要成为包罗万有赐生命的灵，进到我们里面；祂也是追求的神，这位神临到我们，向我们求婚，寻求得着我们的情爱。在出埃及二十章，当神临到祂的百姓，并将律法颁赐给他们，就显明了这样的爱。
　　神在旧约里，以求婚者追求一位年轻女子的方式，临到祂的百姓。……出埃及二十章里所颁赐之律法，其功用乃是作为订婚证书、订婚合同。
　　全本圣经乃是一本订婚的书。在圣经里，有神如何追求祂的选民，至终和他们结婚的记载。在永世里，作丈夫的三一神，要和祂的妻子，就是祂所拣选并救赎的子民，一同享受甜美的婚姻生活。新耶路撒冷甚至称为羔羊的妻（启二一9）。
　　旧约乃是神聘祂百姓归祂自己的约。以西结十六章八节和耶利米三十一章三十二节都说到这事。在以西结十六章八节，神对祂的百姓说，“我从你旁边经过，看见了你；那正是你动爱情的时候。我便展开衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体；又向你起誓，与你结盟，你就归于我；这是主耶和华说的。”这里的约乃是以神的律法为基础的旧约。以西结十六章八节指明神与祂的百姓立这约的时候，乃是“动爱情的时候”。这意思是说，神与祂百姓的约是婚约，是聘约。神借着与祂的百姓立这约，聘他们归祂自己，祂自己也和他们订了婚。耶利米三十一章三十二节证实这事：“不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的。”请注意这里用了约和丈夫这两个辞。我们再次看见，神与以色列人立旧约的时候，祂与百姓订婚，作了他们的丈夫。这证实旧约是订婚证书、订婚合同（出埃及记生命读经，七三五至七三七页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第五十四篇。
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出埃及记二十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出埃及记二十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　结十六8　我从你旁边经过，看见了你；那正是你动爱情的时候。……又向你起誓，与你结盟，你就归于我；这是主耶和华说的。
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　　何二19~20　我必聘你永远归我为妻，以公义和公平，以慈爱和怜恤聘你归我；也必以信实聘你归我……。
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　　有四位申言者—以赛亚、耶利米、以西结、何西阿—说到神是以色列人的丈夫，而神的百姓是祂的配偶，祂的妻子。虽然这四位申言者活在不同的时代、不同的地方，他们对这事却都有一致的观念。对宗教人士而言，说神有妻子，听起来也许非常奇怪，甚至无礼。然而，圣经清楚地说到，神是丈夫。神若没有妻子，怎能是丈夫？信徒们都知道，神是创造者、救赎主、救主，但很多人不认识神也是丈夫，而祂的百姓是祂的妻子。神和祂的百姓乃是奇妙的宇宙对耦。这事启示在旧约和新约中。保罗写信给在哥林多的召会，说，“我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。”（林后十一2）根据新约，由全体信徒组成的召会乃是基督的妻子。照样，旧约的以色列人许配给神，和神订了婚。耶利米二章二节说到“新婚的爱情”（出埃及记生命读经，七一六至七一七页）。
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　　在何西阿二章十九至二十节里，主三次使用“聘”这个字。原文中的未来式指明，这是论到第二次聘神的百姓归祂，就是离婚的妻子被带回归向主作她的丈夫。这指明旧约乃是婚姻、订婚的事。神在何时、何地，如何聘以色列人归祂自己。我们在耶利米二章二节发现一个线索，在那节主说，“你幼年的恩爱，新婚的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。”
　　律法乃是一个婚约，一张订婚证书。三十一章三十二节指明这事：“不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的。”这里的约就是以西结十六章八节所提的盟约，是神将百姓从埃及地领出来以后，在神的山所立的。请注意在耶利米三十一章三十二节，神说到祂自己是丈夫，拉着他们的手。这指明神在颁赐律法时，乃是在追求祂的百姓。我们已经看见，以西结十六章八节和耶利米三十一章三十二节都用到约这个字，就是指出埃及二十章所颁赐的律法。律法乃是订婚证书，是一个婚约。神颁赐律法时，聘以色列人归祂自己，以色列人便与神订了婚。正如耶利米三十一章三十二节所指明的，神借律法作为订婚证书，正式聘以色列人归祂自己，作了他们的丈夫。
　　我们借着爱神而遵守神的律法。不仅如此，我们也借着与神成为一而遵守神的律法。这样的一与律法是订婚证书—婚约—有关。神颁赐律法的目标，是要使祂的选民与祂成为一，就如妻子与她的丈夫成为一。然后律法要将神的本质分赐到他们里面，引他们到神里面，并且使他们在生命和性情上与神联结。这种神与祂的百姓在生命和性情上的联结，就是创世记二章十八至二十四节亚当和夏娃的预表所描绘的。这一切都指明，只有那些爱神，并在生命、性情和彰显上与祂成为一的人，才能遵守神的律法（出埃及记生命读经，七五三至七五四、七一七至七一九、七五五至七五六页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第五十五篇。
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出埃及记二十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　耶三一3　耶和华从远方向我显现，说，我以永远的爱爱了你，因此我以慈爱吸引了你。
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　　出二十2~3　我是耶和华你的神，曾将你从埃及地，从为奴之家领出来。除我以外，你不可有别的神。
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　　在旧约里，神将律法赐给祂百姓时，寻找爱祂的人。神将律法赐给祂选民的心意，是要他们成为爱祂的人。……因着主深爱百姓，就与他们结盟。这盟约是在神的山，借着律法的颁赐而立的（出二十1~12）。你知道颁赐律法乃是办理神的百姓和神的订婚么？（出埃及记生命读经，七一六、七一八页）。
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　　在耶利米三十一章三节，主对祂的百姓说，“我以永远的爱爱了你……。”别处的经节告诉我们，雅各是神所爱的，以扫是神所恨的（罗九13）。神对祂百姓的爱似乎是没有理由的；祂就是爱他们，仿佛祂被爱蒙蔽了。甚至百姓对祂不忠，祂仍然爱他们。爱使人盲目；上好的爱就是这种盲目的爱。如果你不是盲目的，你就不能爱得正确。如果你睁着眼睛看你所爱之人的一切缺点，你也许会想要和对方分居，甚至离婚。但你若盲目地爱，你会认为你的丈夫或妻子是最好的。神爱祂的百姓，似乎是闭着眼睛，盲目地爱他们。在爱的事上，不要比神更聪明。要跟随祂，盲目地爱你的配偶。
　　当我年轻时，我怀疑神爱以色列人是不是爱错了。即使雅各是抓夺者，神还是爱他。神仍然以永远的爱爱以色列人，正如祂在耶利米三十一章三节吐露爱的言语时所作的。许多国家会起来敌挡以色列人，但神仍然以永远的爱爱祂的百姓。以色列人和神订婚发生在出埃及二十章神的山那里，而律法是正式的证书，叙述这个订婚的条件。律法乃是叙述神和祂的百姓之间订婚的条款。神和以色列人订婚的条件就是十诫。……前五条诫命是在亲密的气氛中颁赐的。二节说，“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地，从为奴之家领出来。”这不是律法的话，乃是爱的话。主对祂的百姓亲密地说，“我是耶和华你的神。”主是昔是今是以后永是的那一位。这样的一位主将祂的百姓从奴役中领出来。在三节主继续说，“除我以外，你不可有别的神。”主在这里吩咐百姓，除了祂以外，不可有别的良人。祂必须是他们独一的良人。这是神和祂百姓订婚的头一个条件。任何一个男子和一个女子订婚，都该要求女子，除他以外，不可爱别的男人；他应当坚持他是女子唯一的良人。当然，说到除了主以外，不可有别的神，这话乃是一条诫命。然而，这诫命也是神的百姓与神订婚的一个爱的条件。我们若将这条诫命与后五条相比较，就会看见它是在爱里说出来，作为订婚的条件。
　　在四节主继续说，“不可为自己雕制偶像，也不可雕制任何上天、下地、和地底下水中之物的像。”这里我们看见这婚约的另一个条件：神不要祂的百姓制造任何像。照样，一个青年人和一个少女订婚，他也不要她有其他男人的照片，他只要她有他的照片；否则，他会生气。不可有偶像的诫命，也是订婚的一个条件（出埃及记生命读经，七二五、七一九至七二一页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第五十三篇。
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　　出二十5　不可跪拜那些像，也不可事奉它们；因为我耶和华你的神是忌邪的神……。
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　　7~8　不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。当记念安息日，将这日分别为圣。　　出埃及二十章五节……说，“不可跪拜那些像，也不可事奉它们；因为我耶和华你的神是忌邪的神。”主是一位妒忌的丈夫，要祂的百姓事奉祂，并且单要事奉祂。人的订婚也是这样。每一位订了婚的男子，对他的未婚妻都是妒忌的。
　　在五至六节主说，恨祂的，祂必追讨他们的罪孽，自父及子，直到三四代；爱祂、守祂诫命的，祂必向他们施慈爱，直到千代。这话也是说到神追求祂的百姓，神在寻找一班爱祂的人。从创世以来直到出埃及二十章的时候，神是孤单的。在某种意义上，神是寂寞的，是个“单身汉”。神颁赐律法给祂的百姓，追求他们，对他们说，他们若爱祂，祂必向他们的后代施慈爱，直到千代，千代就是引到永世的时间（出埃及记生命读经，七二一页）。
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　　在出埃及二十章七节，主宣告这个订婚的条件：“不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”主不要祂的百姓随便使用祂的名。祂作他们的良人，要他们尊崇祂的名，亲切地使用祂的名。照样，一位青年人要那与他订婚的女子尊重他的名，合式地、满了爱情和珍赏地说到他的名。
　　八至十一节说，“当记念安息日，将这日分别为圣。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日；……无论何工都不可作；……所以耶和华赐福与安息日，将这日分别为圣。”女子如何戴着戒指，作为她订婚的记号，守安息日也照样要成为神的百姓与神订婚的记号。一位青年人把订婚戒指送给他所爱的人，要她戴上，作为二人订婚的记号。如果女子不带着这个记号，他会非常不高兴。
　　在出埃及二十章，安息日要成为神的百姓分别归祂的标记。神要求祂的百姓，要带着那指明他们属于祂并绝对为着祂的记号，作为订婚的条件。安息日是一个象征，宣告神的百姓单单属于祂。
　　前五条诫命是以亲密的方式颁赐的，作为神和祂百姓订婚的条件。每一条诫命都使用“耶和华你的神”这个说法；当神爱恋地追求祂的百姓时，一再亲密地提到这个说法。祂已孤单了很久，现今祂寻求他们的爱。
　　订婚证书的作用在于使男女双方成为一。同样的原则，神话语的功用在于使我们与神成为一。神说，祂聘以色列人归祂自己，意思是，神使祂的百姓与祂成为一，就像妻子与丈夫成为一。神的话使祂的配偶与祂成为一。律法最高的功用，乃是将神的选民带进与神是一里。十诫不仅仅是神所颁布作为宇宙中最高权柄的规则；律法乃是订婚证书，带我们归向神，并使我们与神成为一。圣经也是如此。圣经的主要功用乃是带领我们归向神，并使我们与神成为一。因着我们爱神，我们也爱神的话。当祂的话将祂自己注入到我们里面，我们就在生命、性情和彰显上与祂成为一（出埃及记生命读经，七二一至七二三、七二七至七二八页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第五十六至五十八、六十一篇。
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出埃及记没有六十一章，请检查。
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　　林后十一2　我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。
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　　出三四29　摩西手里拿着两块见证的版，下西乃山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。　　遵守神的律法与像妻子爱丈夫一样地爱神，非常有关系。我们曾一再指出，神颁赐律法时，向祂的百姓求婚。既然律法的颁赐是作为订婚合同用的，我们就不该想要在爱主并与主成为一以外，来遵守律法。
　　认为……神在新约里废掉了律法；这绝不是真理。律法的内容连同救赎，可视为全本圣经的摘要。不仅如此，论到神的律法时，新约的内容在本质上与十诫是相同的。譬如，圣经从头至尾都告诉我们，除了独一的真神以外，不可有别的神。神是一位忌邪的神，除了祂以外，我们不该有别的神。保罗在林后十一章二节说到神的妒忌，他指明我们该像贞洁的童女，献给基督。主必须是我们独一的良人。不仅十诫这样教导，圣经从头至尾也都这样教导（出埃及记生命读经，七五七页）。
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　　在我对主的经历中，我学会了一个特别的秘诀，我愿意与你们分享。这个秘诀就是，每当你发现圣经吩咐你要作一件事时，你不要说，“主，我要这样作。我只求你帮助我作这件事。”反而要告诉主，你爱祂，但你无法履行祂的要求。……我们只该对神的话说阿们。这样，凡是我们自己绝对作不到的，主会在我们里面作成。
　　我们自以为能遵行圣经所说的一切么？当然不能。反之，我们该与主同在，并且一再地告诉祂，我们爱祂和祂的话，但我们作不到圣经所说的。我们自己作不到的，主渴望为我们，并在我们里面作成。
　　颁赐律法的时候，摩西是在山顶上被神所注入。……摩西没有挣扎努力去履行律法的要求；他是被神注入并返照神。他发光的脸不过是返照神的所是。……神不要一班努力遵守律法的人；祂要一班发光的百姓，彰显祂的荣耀。
　　摩西在山顶上从外面接受注入，但我们今天能从里面接受一种奇妙的注入。我们若与主的关系是正确的，就要不断在祂的注入之下。我们越被注入，就越发光。因着主活在我们里面，在我们里面行动、作工、运行，我们就很容易被祂注入，并且因着注入到我们里面神圣的元素而发光。我们被主所注入，自然而然就会发光。我们不会努力挣扎，只会发光。
　　我们在主的恢复里看重祷读主的话。我们不要只读圣经却没有以活的方式接触主。我们必须谨防读经而不祷告、不接触主。我们若在主的话里接触主，就要在经历中实际的与祂成为一，然后我们将成为祂的配偶。借着爱主作我们的良人，并与祂成为一，甚至成为祂的佳偶，祂的话就要成为我们生命的供应。律法乃是主话语的摘要。每当我们直接、亲密地接触主，与祂成为一，祂的话就将生命供应我们。我们借这生命长大，成为祂的彰显，并且以符合祂所是的方式生活。这样的生活符合神的律法，也符合神的话。这就是使用神的律法和神话语的正确方式（出埃及记生命读经，八六四、八六六、八八〇至八八一、七五九页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第六十二至六十四篇。