诗歌∶英诗803首读经∶约壹一5～7，赛五十10～11，诗三六9，一一九130、105，十九8下
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　　约壹一5~6　神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。　　当我们说到律法作为神活话的功用，实际上就是说到神自己的作用或运行。神话语的功用就是神的运行。
　　圣经印出来的字句本身不是光，也不能给我们光。字句的圣经至多能给我们知识。光唯独从神自己而来。因此，我们若要从神的话得着光，读神话语的时候就必须接触神。这指明神话语的功用就是神自己的作用，神自己的运行（出埃及记生命读经，七八七至七八八页）。
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　　爱是神素质的性质，是恩典的源头；光是神彰显的性质，是真理的源头。神圣的爱向我们显明，就成为恩典；神圣的光照耀在我们身上，就成为真理（约翰一书生命读经，三六二页）。
　　神是爱（约壹四8）。爱是神内在的性质。神也是光（一5）。光是神的照耀，神的彰显。爱指神自己里面内在的所是，光指神的彰显（路加福音生命读经，五七六页）。
　　在神圣的光中行不是仅仅住在这光中，乃是在神圣的光中生活、行动、行事、作事并为人；这光实际上就是神自己。当我们在神里面居住、生活并为人时，我们就在神圣的光中行；这光就是神的彰显。
　　人的诫命不论是哪一种，颁布以后就逐渐变旧。人的诫命不是活的。因为这些诫命不是活的，所以从来不会发出曙光，也从来不会照耀。但主所赐的诫命是祂活的话。因为主的诫命是祂活的话，这话就照耀。这活的话在黑暗里发出曙光的时候，是带着属天的光。属天之光的照耀使旧的事物成为新的，特别使旧诫命成为崭新、新鲜且满了亮光的（约翰一书生命读经，七四、一七七页）。
　　我们若在神的分赐之下，我们必然会有分于神是灵、爱、光的性质。然后我们会成为活在灵、爱、光里的人。这意思就是说，我们已由神性质的这些元素来构成（新约总论第一册，八六页）。
　　约翰在约壹一章五节说，“神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。”他在七节进一步说到光：“但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”我们已经指明，神圣的光是神彰显的性质，素质，也是神圣真理的源头（约翰一书生命读经，九〇至九一页）。
　　光照在我们身上时，这光就成了真理。在罗马八章里，保罗勉励我们照着灵生活行动；但是在堕落时期所写的约翰二书和三书里，约翰却说到要按真理而行（真理信息，三页）。
　　当神圣的光照耀时，我们就看见各种不同的真理，这些真理乃是实际。但当我们没有神圣的光，反在黑暗里时，我们就感觉一切尽都徒然、虚空。我请你们看看自己的经历。当你在神圣的光中时，你能看见真理，实际。
　　光是神彰显的素质。我们可以说，光是彰显出来的神。当我们在这光中行，真理就会表明出来，因为真理是光的流出。光是真理的源头，而真理是光的流出，结果。所以，当我们住在神圣的光中，并在光中行，我们就实行真理（约翰一书生命读经，七五、八六页）。
　　参读：约翰一书生命读经，第七、九至十一篇。
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罗马书八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　赛五十10　你们中间谁敬畏耶和华，听从祂仆人的声音，而行在暗中没有亮光？他当信靠耶和华的名，依赖自己的神。
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　　诗三六9　因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。　　神的儿女绝不能着迷。着迷的人，都是看不见事情的真相的人。……我们要说到一点怎样能看见事情的真相，怎样能不着迷。……以赛亚五十章十节的话有点不容易读。……这一节的话……意思是：你们中间有什么人是敬畏耶和华，听从祂仆人声音的呢？如果有人要听从耶和华仆人的声音，但他行在暗中，没有亮光，那么他怎么作呢？他就“当信靠耶和华的名，依赖自己的神。”
　　属灵的黑暗，不是人的火把所能除去的。光，是从神来的，不是从人来的。人的火把永远不能叫人有属灵的真看见（11）（倪柝声文集第二辑第十六册，二五九至二六〇页）。
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　　我们自己点的火把，永远不是属灵的光的源头。有的基督徒说，“我哪里有错！我想我一点错都没有，我一点都不觉得我有错。”你想自己没有错，你觉得自己没有错，你相信自己没有错，你就真靠得住么？有的基督徒这样说，“某件事我想过许多时候了，我敢断定说，这件事必定会是怎样。”难道你自己这样想过了，就能这样断定么？凭着神的话看来，这不是基督徒知道事情的方法。你能尽你的力量一直想，但你所想出来的还不过是人的火把。基督徒不能借着自己的火把来走属灵的道路。基督徒应当信靠耶和华的名，依赖自己的神，才能看见，才能走属灵的道路。许多时候，我们凭着自己去想，反而会糊涂，反而会受欺。我们必须看见，属灵的光，不是从我们的感觉和思想来的。人越往自己里面找光，就越没有光，因为光不在那里。
　　我所以为甜的，不一定是甜，我所以为苦的，不一定是苦；我所以为光明的，不一定是光明，我所以为黑暗的，不一定是黑暗。我们不要用自己点的火把来代替神的光，我们要从神那里得着光。
　　我们再读一处圣经，就是诗篇三十六篇九节：“因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”这告诉我们，人真能看见光，真能看见事情的真相，乃是借着神的光。在光中必得见光，第一个光是指光照的光，第二个光是指事情的真相，意思就是：我们在神的光中才能看见事情的真相。事实的真相，是需要活在神的光中才看得见的。
　　弟兄姊妹，我们活在什么地方是大问题。我们必须活在神生命的光中，才能作一个看得见的人。……约壹一章五节说，“神就是光。”所以凡认识神的人就认识光。凡认识光的人，我们就能从他身上找出神来。
　　有的事情，在没有光的人还以为是很好的，在有光的人就能看出它的真相到底如何。只有活在神的光中的人，他才能够看见光；只有活在神的光中的人，他才能够看见事情的真相。在强烈的阳光之下，是用不着手电筒的；在神的光底下，就用不着人的火把。人如果活在神的光中，一件事情的真相就像光那样清楚，就像光那样明亮。人在神的光中，能够把事情看到骨子里去。……在神的光中才能看见神所看见的，这就是在光中得见光（倪柝声文集第二辑第十六册，二六〇至二六一、二 六三、二六一至二六二页）。
　　参读：倪柝声文集第二辑第十六册，二四五至二六四页；倪柝声文集第二辑第二十四册，一六七至一七〇、二〇〇至二一二页。
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约翰一书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰一书二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰一书二六一章数中文数字表述不正确（二六一）导致计算不出来，请检查。
约翰一书二四五章数中文数字表述不正确（二四五）导致计算不出来，请检查。
约翰一书二〇〇章数中文数字表述不正确（二〇〇）导致计算不出来，请检查。
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　　诗一一九105　你的话是我脚前的灯，是我路上的光。
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　　130　你的言语一解开，就发出亮光，使愚蒙人通达。
　　彼后一19　我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现，你们就作得好了。
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　　我们赞美主，神所说的话已经写下并印出。……虽然圣经这样便利，我们是否从其中得着祝福，乃在于我们的光景。……我们的心若是正确的，当我们来到神的话面前，就必定会进入光的范围。神就是光（约壹一5），而这光凝聚在话里。这意思是说，神的话乃是神这神圣之光的具体化（出埃及记生命读经，八二二页）。
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　　每逢我们来到话面前，就来到光面前，因为话是神的具体化，而神就是光（约壹一5）。当你站在阳光下，你不需要接受光，因你已经在光中。照样，当我们带着正确的态度来到话面前，我们就感觉在光中，并在光之下，而不仅仅是接受光而已。然后在我们的经历中，全本圣经成了发光的书。无论我们读到哪里，我们都感觉圣经是照耀的光。
　　神是独一的光，神的话作为神的具体化，乃是照耀的光。这光实际上就是在话中神的自己。因为话是神圣之光的凝聚，每当我们来到话面前，就进入光的气氛中。这就像进到一个照亮的房间里。当我们在光亮的房间里，我们不仅接受光，也在光的范围里。〔诗篇一百一十九篇一百三十节指明，〕神的话有一个开口。这意思是说，圣经有一个入口，有一个门。按照我的经历，这门的闩不在里面，乃在外面，在我们这一边。这意思是说，门若关上了，是我们把它关上的。
　　在一百零五节，诗人实际地说到光：“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”这不是道理或教训的事，乃是诗人在日常生活中的经历。在他日常生活中的每一步，神的话都是他的光。
　　十九篇八节下半说，“耶和华的命令清明，能明亮人眼。”这节经文指明，神活的话明亮我们的眼。当我们来到神的话面前，若是不感觉在光中，这就是我们的光景不正确的记号。单单求主给我们光是不够的。我们需要谦卑自己，与主彻底的办交涉，并求主怜悯我们（出埃及记生命读经，八一〇至八一三页）。
　　〔在彼后一章十九节，〕彼得把经上预言的话比作照在暗处的灯。这指明：　今世乃是黑夜里的暗处（罗十三12），这世上的人都是在黑暗里行走、活动；　经上申言者的话犹如信徒的明灯，传输属灵的光（不仅供人心思理解的字句知识），照耀在他们的黑暗里，引导他们进入光明的白昼，甚至经过黑夜，直到主显现的那日，天发亮的时候。在主这阳光显出以前，我们需要祂话的光，照耀我们的脚步（圣经恢复本，彼后一19注3）。
　　光是真理的源头，真理是光的照耀。如果我们只认识道理，缺乏真理，我们就没有光。一旦道理对我们成为真理，光就在我们里面照耀，我们就有了光。在真理上认识主的恢复，含示道理与光，因为圣经的道理传输真理，而真理是神这神圣之光的照耀（关于长老职分的基本原则，一〇五至一〇六页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第五十九至六十篇。
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彼得后书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
彼得后书没有一〇五章，请检查。
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　　弗五8~9　你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女（光的果子是在于一切的善、义和真实）。　　保罗在以弗所五章八节说，“你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女。”我们从前不仅是黑暗的，并且就是黑暗本身。如今我们不仅是光的儿女，并且就是光本身（太五14）。光就是神，照样，黑暗就是撒但。我们从前是黑暗，因为那时我们与撒但是一；现今我们是光，因为我们在主里与神是一。
　　保罗在以弗所五章八节劝我们：“行事为人就要像光的儿女。”神是光，所以我们这些神的儿女，也是光的儿女。我们如今在主里面既是光，行事为人就要像光的儿女（以弗所书生命读经，五一四页）。
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　　保罗在吩咐我们行事为人要像光的儿女之后，在九节插进一句括弧的话，论到光的果子：“光的果子是在于一切的善、义和真实。”善是光之果子的性质；义是产生光之果子的途径或手续；真实就是实际，乃是光之果子真实的彰显（神自己）。光的果子，性质上必须是善的，手续上必须是义的，彰显上必须是真实的，使神得以彰显，成为我们日常行事为人的实际。
　　保罗在说到光的果子时，只提到三件事物：善、义和真实，这是很有意义的。他不是说到圣别、恩慈、谦卑。他只提三件事物的原因，是因为在善、义和真实中之光的果子，与三一神有关。善，指光之果子的性质。主耶稣曾指出，只有一位是善的，就是神自己（太十九17）。因此，这里的善是指父神。那是善的父神，乃是光之果子的性质。
　　请注意，保罗在这里不是说到光的工作，或是光的行为，乃是说到光的果子。果子是生命同其性质的事，光之果子的性质就是父神。
　　我们曾指出，义指光之果子的途径或手续。义是产生光之果子的手续。在神格中，子基督是我们的义。祂来到地上，照着神的手续（这手续总是义的），产生一些东西。义是神的途径，神的手续。基督照着神义的手续，成就神的定旨（罗五17~18、21）。所以，光之果子的第二面是指子神。
　　真实是光之果子的彰显。这果子必须是真实的，也就是说，必须是神的彰显，就是隐藏之光的照耀。无疑的，这真实是指实际的灵，就是三一神的第三者。所以，父是善，子是义，那灵是真理、实际，这三者都与光的果子有关。
　　以弗所五章九节是行事为人像光之儿女的定义。如果我们行事为人像光的儿女，我们就会结出九节所描述的果子（以弗所书生命读经，五一六至五一七页）。
　　主耶稣在山顶的照耀，乃是国度的来临。这不仅是一个时代或一个范围。我们的辞汇不足以描述这事。主耶稣在山上的变化形像，照耀，乃是国度带着能力的来临！国度就是主耶稣照耀在你身上。我盼望这句话能对你留下深刻印象：国度就是主耶稣的照耀，国度就是主耶稣借着照耀在你身上而有的扩展（国度，二一页）。
　　参读：以弗所书生命读经，第五十篇；约翰三书生命读经，第一篇。
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罗马书没有三一章，请检查。
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　　路八13~15　那些在磐石上的，就是人听了道，欢喜领受，但没有根，不过是暂时信了，在试炼的时候，就退后了。那落在荆棘里的，……被今生的思虑、钱财和宴乐全然挤住了，便结不出成熟的子粒来。但那落在好土里的，就是人用美好善良的心听了道，便持守住，并且忍耐着结实。
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　　圣经在我们的经历中是否发光，乃是在乎我们的态度和光景。我们若谦卑并求主怜悯，圣经对我们就是一本亮光的书。你读了一段神的话以后，也许没有懂得多少，但你感觉你是在光中。这证明圣经是神圣的话。你阅读报章杂志的时候，并不感觉在光中。但你若以真诚的心和谦卑的态度，来读神的话，或祷读圣经的一些经节，就会感觉被带到光中。每当我们以正确的方式来到神的话面前，我们确信已进入光中，并在光的领域里。然后我们自然而然地接受光，并成为绝对在光中的人（出埃及记生命读经，八一一页）。　　圣经要求于我们的，比其他的书更多。圣经要求我们谦卑自己，并且将我们的自信、自满撇在一旁。我们来到神的话面前，需要祷告求主怜悯我们。……我们要学习祷告说，“主，怜悯我。我不要被任何事物遮蔽，我不要在你我之间有任何事物。主，求你使我们之间没有间隔。”这不仅该是我们的祷告，也该是我们向着主的态度（出埃及记生命读经，八〇七至八〇八页）。
　　要使我们的灵重生很简单。我们承认我们的罪，并接受主。然后我们里面就有神的灵。然而，要在我们魂里变化并不容易。这需要耶和华的灯鉴察所有的内室。很少人向主敞开他们所有的内室（生命信息下册，二九二页）。
　　心的另一个难处与遮蔽你、使你与主隔开或阻挠你接触主的事物有关。你读神的话时，也许呼求主，切望从主有所得着。然而，在你里面也许有拦阻或阻挠。
　　我们从经历中晓得，有时候我们与主争执，也许是在奉献的事上有所挣扎。我们不愿献上自己，被主制伏或被祂折服。……即使主一再对我们说话，我们仍然不愿被折服，因祂所说的和我们的意见相反。我们固守自己的观念，而且坚持不放。这样的坚持是遮蔽我们心的帕子。你的心若这样被遮蔽，你以为你能从神的话得着帮助么？
　　我们若要从神的话得着祝福，首先必须对付我们的心，绝对且全心的归向主。我们也需要对付心里任何消极的事物，或是使我们与主分隔的任何事物。我们若对付我们的心，并对付我们与主之间消极的事物，我们的光景才可能正常。这样，我们就很可能从神的话得着帮助（出埃及记生命读经，八〇五至八〇六页）。
　　我们的两眼一次只能注视一样东西，倘若想要同时看两样东西，眼光就会模糊。我们的眼睛若只注视一样东西，眼光就会单一，并且我们的全身就明亮。我们若将财宝积蓄在天上，又积蓄在地上，我们的眼光就会模糊。我们若要有单一的眼光，就必须将财宝积蓄在一处（圣经恢复本，太六22注1）。
　　参读：倪柝声文集第二辑第十七册，九六至一〇六页；清心的人，第二篇。
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马太福音没有九六章，请检查。
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　　赛五十11　看哪，凡你们点火用火把围绕自己的，可以行在你们火焰的光里，并你们所点的火把中。这是你们从我手里所要得的：你们必躺在悲惨之中。
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　　太五8　清心的人有福了，因为他们必看见神。　　神的光不是控制在人的手中，乃是控制在神的手中，是绝对在于神的怜悯。
　　或有人说，我们虽然不能控制天然的光，但是我们还可以点电灯，点油灯，点蜡烛，自己来造光。我们在属灵的事上要蒙光照，却不可这样。我们只能等候神来光照。如果神不光照，我们绝不可自己去造光，也不可自己去找光（生命的认识，二五一页）。
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马太福音二五一章数中文数字表述不正确（二五一）导致计算不出来，请检查。
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　　以赛亚五十章十至十一节……可说是全部圣经里，讲到蒙光照的问题，最清楚的一处。它一面把正路指给我们，说我们若是敬畏神，听从神的话，一旦落到黑暗中，没有亮光，就什么都不要作，只要信靠神的名，依赖自己的神，等候神来光照。因为只有神是光，只有神是光的源头，只有在神的光中，我们才得以见光。另一面，它也警戒我们，告诉我们在没有光的时候，不可自找出路，去点火把，去自造光。因为我们若不等候神，自己造光来围绕自己，虽然一时可以行在自己所点的火把中，而结局必要躺在悲惨之中（生命的认识，二五一至二五二页）。
　　人在神的光中认识自己，那才是真的认识自己。我们如果不在神的光中，那么，犯了罪，却不觉得罪是何等的可恶；……外面好像多么属灵，里面却不知道多么属肉体。等到神的光一照，这许多的真相就都显明了，我们就要看透了，我们就要承认我们从前的眼睛是可等的瞎啊！（倪柝声文集第二辑第十六册，二六二页）
　　在方舟上有一扇朝天而开的窗（透光处）（创六16）。那是天窗。“透光处”原文与“正午”同字根。这意思是说，当你在窗下，你就是在正午。你是在阳光下，满了光。究竟你是在第一层，第二层，还是第三层，乃是从你所得光的程度得着证明。我曾见过许多热心的基督徒，他们可说相当火热，但他们并不太在光中。我也遇见过另外一些亲爱的圣徒，他们和人相处就叫人觉得每一样东西都很清楚。我曾多次和倪弟兄在一起。无论何时人坐在他面前，一切的黑暗就消除了，每一样事情都清楚了。在他的面前就是在正午。你是在方舟的哪一层？你在哪一层是由你有多少光来指明的。你的光越多，你的层次就越高；你的光越少，你就越低。
　　在方舟上只有一扇窗。今天人们对于不同的职事有许多争论，但我不在乎职事的数目。窗只有一个，光只有一个。使徒保罗告诉我们，必须弃绝与他所传讲所教导不同的教训（加一6~9，罗十六17，提前一3）。在神的经纶和神的召会中只该有一扇窗。光不该从东、南、西、北各方来，只该从天上来。在神的建造中只有一扇窗，一个启示，一个异象。光是从上头来的（创世记生命读经，四九五至四九六页）。
　　我们若清心寻求神，就必看见神。看见神是清心之人的赏赐。这福分是为着今天的，也是为着来世的（圣经恢复本，太五8注2）。
　　参读：倪柝声文集第二辑第十七册，九六至一〇六页；约翰一书生命读经，第十七篇。
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以赛亚书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以赛亚书二五一章数中文数字表述不正确（二五一）导致计算不出来，请检查。
以赛亚书二六二章数中文数字表述不正确（二六二）导致计算不出来，请检查。
创世记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
创世记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
创世记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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提摩太前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
提摩太前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
提摩太前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音没有九六章，请检查。
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