诗歌∶大本416首读经∶出二四4～8，二五17、22，三四27～35，利十六11～16，太二六28，路二二20，来十19～20
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　　出二四8　摩西将血洒在百姓身上，说，看哪，这是耶和华按这一切话与你们所立之约的血。
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　　路二二20　饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我血所立的新约，这血是为你们流出来的。
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　　许多基督徒可能不熟悉出埃及二十四章八节里“所立之约的血”这个辞。在马太二十六章二十八节，主耶稣也用了“立约的血”这辞。甚至熟悉“立约的血”一辞的圣经读者，也许还不明白这辞真实的意义。立约的血是出于神的心，然而，这件事在天然人的心里却没有一点地位。圣经中有些事可能符合我们心里所想的；为这缘故，当我们在神的话中遇到这些事时，我们不知不觉就注意到它们。然而，另有些事远超过我们的观念，当我们在神的话中读到它们时，可能就没有什么印象。立约的血就是这样被忽略了（出埃及记生命读经，一〇六五页）。
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马太福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　摩西为什么要在出埃及二十四章八节说到所立之约的血？主耶稣为什么要在被出卖的那夜说，“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦”？（太二六28）主在这里的话，至少是指着出埃及二十四章八节说的。路加二十二章二十节说到新约。这指明，在出埃及二十四章八节有旧约的血，而在马太二十六章二十八节和路加二十二章二十节有新约的血。不论在旧约或新约，血都是必需的。
　　我们也许晓得，血是救赎的血、洁净的血、圣别的血以及胜过仇敌的血。但是你曾否注意到这血也叫作立约的血？这是非常有意义的事（出埃及记生命读经，一〇六六页）。基督在祂的升天里，也成了新约（新遗命）的中保和执行者，这新约是祂借着祂的死所遗赠给我们的（来八6，九15）。……基督也是新约里一切都必成就的保证，凭质（七22）（过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，一八页）。
　　基督蒙耶和华所召，作众民的约，就是以色列人的约（赛四二6下，四九8下，来七22）。约是神和祂子民之间法定的同意书（参耶三一31~34，来八8~12）。借着基督的死，这约成了遗命、遗嘱（九16~17与16注1）。基督照着神的义，借着祂救赎的死，用祂的血立了新约（这新约成了新遗命—遗嘱）（太二六28，路二二20，来九15）。在复活里，基督成了新遗命一切遗赠的实际，以及施行新遗命的中保、施行者，照着神的公义执行新遗命（八6，九15，十二24）。因此，基督就是新约，新遗命。
　　基督是神格的丰富的具体化身（西二9，一19），也是那钉死并复活者，祂已成了神给祂子民的约。祂就是神一切所是，以及神给我们之一切的实际。神的救恩、公义、称义、赦免、救赎、丰富以及神一切所有并将要作的，都已经立约给了我们。基督作为新遗命中一切遗赠的实际，乃是那包罗万有、赐生命、内住并终极完成的灵（林前十五45，林后三17，罗八9~11），在我们灵里，并与我们成为一灵（提后四22，林前六17）。基督作为约乃是保证（来七22），那灵是凭质（林后一22，弗一14），担保那具体化在基督里的神，是祂子民承受的产业（罗八17上，徒二六18与注8）（圣经恢复本，赛四二6注2）。
　　参读：过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第一篇。
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路加福音一八章数中文数字表述不正确（一八）导致计算不出来，请检查。
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　　出二四4~5　摩西将耶和华的话都写下；他清早起来，在山下筑了一座坛，并按以色列十二支派，立了十二根柱子；又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。
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　　出埃及二十四章给我们看见律法的制定。在这之前，神颁布了律法；以色列人借着他们的代表摩西领受了律法。……摩西制定律法的方式与我们天然观念的想像相当不同。摩西没有嘱咐百姓要遵行神的律法；反之，他筑了一座坛。无疑的，坛是为着祭物。但是，祭物与律法有什么关系？我们若思考这事，就会领悟律法不一定要与祭物有关。那么，摩西制定律法时，为什么要筑一座坛？祭坛指出救赎、了结、顶替的需要。因着我们是堕落、犯罪且败坏的，我们需要蒙救赎并被了结，我们也需要被基督顶替（出埃及记生命读经，一〇六六至一〇六七页）。
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出埃及记二十四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　摩西还立了十二根柱子，代表以色列十二支派。这些柱子指明或表征，神的百姓在祭坛那里蒙了救赎、被了结、被顶替之后，就能成为神的见证，返照神的所是。
　　出埃及二十四章六节说，“摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上。”我们已经看见，照着八节所说，摩西也将血洒在百姓身上，说，“看哪，这是……所立之约的血。”血必定是来自献在坛上的祭牲。不是祭坛，也不是柱子，乃是血使律法的制定生效。约的成立乃是借着血，这血来自献在祭坛上的祭牲。所以，祭坛以及祭牲所产生的血，乃是为着制定律法。在制定律法这件事上，血乃是中心。表面看来，祭坛、柱子、祭物和血，与律法没有任何关系。摩西制定律法时，为什么要用这几样东西？摩西在二十四章所作的，乃是与神的经纶有关。
　　我们非常强调，神没有意思要祂的百姓遵行祂所颁布的律法。堕落、犯罪并败坏的人，不可能遵守律法；他们一点也没有遵行神律法的能力。虽然神不要百姓遵守律法，他们却以为神既将律法赐给他们，就是盼望他们遵守。出埃及二十四章三节说，“众百姓齐声回答说，凡耶和华所说的话，我们必要行。”按照七节，百姓应允说，“凡耶和华所说的，我们必要行，也必听从。”在此我们看见两种不同的心意。神颁布律法的心意与接受律法之百姓的心意不同；这两种心意彼此不相符。
　　倘若神的心意不是要祂的百姓遵行祂所颁布的律法；那么，祂将律法赐给他们的心意何在？神颁布律法的心意，乃是要向祂所拣选、救赎的百姓启示，祂是怎样的一位神。这就是神的律法被称为见证的原因。律法既是神的见证，它就是神的描绘或相片。因此，律法的第一个功能就是启示神。
　　神律法的第二个功能是使祂的百姓领悟，他们是堕落且远离神的人。他们既是犯罪、败坏的人，就无法讨神的喜悦。他们需要主的救赎；唯有借着救赎的血，他们才能接触神。神的百姓若是借着救赎被带到祂那里与祂有接触，祂就要注入他们里面。他们越与神有接触，就越接受神的注入（出埃及记生命读经，一〇六七至一〇六八页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第七十八篇。
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出埃及记二十四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　出三四28~29　摩西在那里与耶和华同在四十昼四十夜……。耶和华将这约的话，就是十条诫命，写在两块版上。摩西手里拿着两块见证的版，下西乃山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。
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出埃及记四十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出埃及记十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　摩西是以色列人的代表，他被带到神的面光中，在那里停留了一段时间。……摩西和所有其余的以色列人一样，是堕落、犯罪且败坏的。那么，这样一个罪人怎能在山上停留在神面前四十天之久？摩西能停留在神面前，是因为神看见了救赎的血。血是立场，使神能让摩西到祂面前，且停留在那里。这意思是，在救赎的血之下，摩西能来到神面前（出埃及记生命读经，一〇六八至一〇六九页）。　　我们考量帐幕和外院子的各方面时，就能证明，摩西是借着救赎的血来到神面前。在至圣所里有约柜和遮罪盖（施恩座），神在约柜上的遮罪盖之上，律法在约柜里面。在圣所里有陈设饼的桌子、灯台和香坛，在外院子则有铜祭坛和洗濯盆。以色列人不准进入圣所，更不可经过幔子，进入至圣所，站在遮罪盖之前。遮罪盖相当于希伯来四章十六节所说施恩的宝座：“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”我们虽然可以坦然无惧地来到施恩的宝座前，但是以色列人却不许摸遮罪盖，一摸就要遭到死亡的处罚。亚伦的儿子拿答和亚比户，因着“在耶和华面前献上凡火”（利十1）而被击杀。他们烧香时用了不是来自祭坛的火。那么，谁有资格进入至圣所来摸遮罪盖呢？唯有带着外院子祭坛救赎之血的人才有资格。首先，赎罪祭的血必须流在坛上，然后，这血要被带进至圣所里，洒在遮罪盖上。这血，也就是立约的血，把神的百姓带到祂面前（出埃及记生命读经，一〇六九至一〇七〇页）。
　　遮罪盖，如希伯来九章五节所提者，相当于罗马三章二十五节的平息处，乃是约柜的盖，表征基督作神公义律法的遮盖，也作神在恩典中与祂的赎民相会，对他们说话的地方（出二五22）。因此，至圣所约柜上的遮罪盖，等于施恩的宝座，就是那住在我们灵里的基督（来四16与注1）。按照启示录八章三节，这也是神权柄的宝座，就是神行政的宝座。用以作这盖的纯金，表征基督纯净的神圣性情（圣经恢复本，出二五17注1）。
　　神在遮罪盖上二基路伯中间与祂的子民相会，并向他们说话，表征神在成就平息的基督里，并在那作祂见证、成就平息的基督所彰显的荣耀中，与我们相会，向我们说话（参林后三8~11、18）。因此，遮罪盖连同在遮罪日洒在盖上祭牲的血（利十六14~15、29~30），描绘在人性里救赎的基督，以及在神性里照耀的基督，是堕落的罪人能与公义、圣别、荣耀的神相会，并听祂说话的地方，借此他们就被那作为恩典的神所灌注，并从祂领受异象、启示和指示（出二五22注1）。
　　参读：正常的基督徒生活，第一篇。
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　　出二四4　摩西将耶和华的话都写下；他清早起来，在山下筑了一座坛，并按以色列十二支派，立了十二根柱子。
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　　6　摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上。
　　摩西知道神的心和神的心意，因此，他制定律法不是照着以色列人的意愿，乃是照着神的心意。不论以色列人多愚昧、多无知，摩西仍然照着神的方式制定律法。神的方式是要给百姓看见，在神眼中，他们是堕落、犯罪、败坏的，他们极其需要神的救赎和赦免。当然，神乐意救赎祂的百姓并赦免他们的罪。他们得了救赎和赦免之后，救赎的血要带他们进到神面前，他们能在那里接触神，接受神进到他们里面，并被构成柱子，作神活的见证，就是神之所是的返照。这是基本原则，在宇宙间一直运行直到如今（出埃及记生命读经，一〇七〇至一〇七一页）。　　按照这个神圣经纶的基本原则，圣经首先把神的所是启示给我们。其次，圣经使我们晓得我们是堕落、有罪、败坏的人，全然无望也无助。然而，主已经为我们成功了救赎，祂的血是便利的，能洁净我们，并把我们带到祂面前。现在祂一直等着我们悔改、转向祂并接受祂的救赎和赦免。按照新约的启示，我们不仅被带到神面前，我们更被带进神自己里面。哦，救赎并洗净的血把我们带进神里面！这使我们有地位和立场来接受神、享受神并吃喝神。至终，我们这样有分于神，就能成为柱子，就是祂活的见证。成为柱子的路乃是一条享受的路，就是吃祂作我们的生命供应，并且喝祂作我们的活水。我们借着吃祂、喝祂，就享受祂，并由祂所构成。这是照着神话语中所启示神的经纶。
　　出埃及二十四章中律法的制定，完全是照着神的经纶。整本圣经的原则都是一样。以色列人怎样愚昧地承诺要遵行主所说的，照样，今天许多基督徒也……认为主话中所包含的诫命，乃是要他们谨守遵行。譬如，在以弗所五章二十二和二十五节，保罗嘱咐作妻子的要服从自己的丈夫，作丈夫的要爱自己的妻子。然而，没有一个丈夫真能爱妻子，也没有一个妻子能服从丈夫。……反之，每一个妻子都是顽梗、悖逆的，而每一个丈夫都非常爱自己。因此，我们实在不能遵行圣经的诫命。我们不该想去实行这些诫命，乃该在圣经启示的光中，承认我们是堕落、犯罪、败坏的。我们必须被说服、被劝服并降服下来，好叫我们悔改，并接受神的救恩。这样，基督救赎的宝血要将我们带进三一神里面，我们要被祂注入而成为柱子。唯有这样的柱子才能爱自己的妻子或服从自己的丈夫。
　　神经纶的基本观念……不是神的百姓应当遵守律法。神颁布律法不是要祂的百姓遵行，乃是要他们借着律法可以在积极方面认识神，在消极方面认识自己。当他们对神、对自己有了正确的认识之后，他们就会悔改并接受神的救赎。他们借着救赎的血就要进到神面前，接受神的注入，而成为柱子，作神所是活的见证并返照（出埃及记生命读经，一〇七一至一〇七三页）。
　　参读：以赛亚书生命读经，第四十六篇。
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以弗所书五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　太二六28　因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。
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　　启二二14　那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。
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　　主的血既满足了神的公义，就立了新约。在这新约中，神赐给我们赦罪、生命、救恩，和一切属灵、属天、神圣的福分。当神将这新约赐给我们时，这约乃是一个杯（路二二20），就是我们的分。主流了血，神立了约，而我们享受这杯；在这杯里，神和一切属神的都是我们的分。血是基督为我们所付的代价，约是神为我们所立的契据，杯是我们从神所领受的分（圣经恢复本，太二六28注1）。
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　　旧约里祭牲的血预表基督的血，基督的血是新约的血（太二六28）。这血为我们作成许多奇妙的事。
　　基督的血已经救赎了我们。彼前一章十八至十九节说，我们凭着基督的宝血已经得赎了。
　　人堕落之后，通往生命树的道路被封闭了。创世记三章二十四节说，神“在伊甸园的东边，安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路”。阿利路亚！基督的血将我们带回到生命树那里！……〔启示录二十二章十四节的话〕是指在永世里享受基督。但是我们今天就能有分于这样的享受。我们借着基督的血，就能享受生命树，就是神自己作我们的生命。
　　基督的血也将信徒领到生命水那里。约翰七章三十七节主耶稣说，人若渴了，可以到祂这里来喝。至终，从我们的腹中要流出活水的江河来。我们都经历过借着基督的血饮于生命的水。我们因着祂的血，可以天天吃生命树并喝生命水。按照启示录七章十四节，那些“曾用羔羊的血，洗净了他们的袍子，并且洗白了”的人，要被羔羊领到“生命水的泉”（17）。这指明我们要借着基督的血享受活水直到永远。
　　希伯来十章十九至二十节说，“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。”……从十九至二十节我们看见，耶稣的血为我们打开了一条进入至圣所的路。因着主已经开了路并且带我们进入，我们就可以在至圣所里享受神，并天天接受祂的注入。
　　九章十四节说，“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？”基督的血使我们能事奉活神。倘若我们还是死的，怎能事奉神？没有生命的人无法事奉活神。赞美神！我们借着救赎的血有了生命，已被带进祂的面光中事奉祂！
　　最后，基督的血将我们带进神的殿中，我们要在那里享受祂直到永远。启示录七章十五至十六节描绘了那些借着基督宝血的洗净而被带进神殿中的人：“所以他们在神宝座前，昼夜在祂殿中事奉祂；坐宝座的要用帐幕覆庇他们。他们不再饥、不再渴，日头和一切炎热也必不伤害他们。”因着基督的血，新约的血，我们就能在神的殿中永远享受祂。这宝血带我们得以永远享受神自己作我们的生命和生命的供应（出埃及记生命读经，一〇八〇至一〇八三页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第七十九篇。
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　　启七14　……他对我说，这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，洗净了他们的袍子，并且洗白了。
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　　17　因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉；神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。　　因着这〔立约的〕血我们得着了何等的福分！我们得着了神自己、神圣的生命、神圣的性情、里面生命的律以及认识神生命的能力〔耶三一33~34〕。立约的血将我们带到神面前，使我们接受神的注入，并且得以永远地享受神。我们今天所经历的乃是将来全享的预尝。
　　基督的血不仅是洁净的血，洗去我们的罪行；它也是立约的血，将我们带进神里面，带进神圣的生命和性情里，使我们进入里面生命的律，有生命的能力而得以认识神，并使我们进入神的注入、传输和对神的享受里，从今时直到永远。这是立约之血的功能。
　　希伯来十三章二十节说，“但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的。”这节经文指明，神是凭永约之血使基督从死人中复活。一切神所命定的都已经立了约成为我们的分，这分实际上就是神自己及其性情、生命、属性和美德（出埃及记生命读经，一〇八三至一〇八四页）。
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　　按照耶利米三十一章和以西结三十六章，神应许要将祂的律法分赐到我们里面，祂要改变我们的心，重生我们的灵，并将祂的灵放在我们里面。结果，我们得着了里面的律法，实际上就是神自己，在我们里面不仅产生出神所要求的，也产生出神的所是。所以主耶稣对祂的门徒说，“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太五48）当我们里面神圣的生命长大达到完全时，我们就要完全，像我们的父完全一样。
　　立约的血主要不是为着赦免，乃是为着神作我们的分。神已经命定并且预定我们享受祂；神已经立约要赐给我们这种享受。……这约乃是借着耶稣基督的血所立的，而这血带我们进入一切神圣的福分里。按照马太二十六章二十八节，主耶稣拿起杯来，说，“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”按照路加二十二章二十节，主耶稣说，“这杯是用我血所立的新约。”在林前十章十六节，保罗称这杯为“福杯”。这福杯就是借血所立的约。新约的血就是立祝福之约的血。约就是杯，也是福，作我们的分。这福就是神自己作我们的享受。对于血的这种观念，远超过我们天然的领会。不错，血洁净了我们的罪，但更重要的是，血带我们进入那成为我们的分、给我们享受的神里面。
　　在启示录七章里，那些“曾用羔羊的血，洗净了他们的袍子，并且洗白了”（14）的人，乃是在神的宝座前，在神的殿中，并被带到生命水的泉那里〔17〕。不仅如此，二十二章十四节说，“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。”在此我们看见，借着血的洗净，我们得着权柄来到生命树那里，并进入那城—新耶路撒冷。生命树和那城乃是那作为我们福分之神终极的两方面。我们若以整体的眼光来看圣经，就会看见立约的血带我们完满享受神作我们的福分，从今时直到永远（出埃及记生命读经，一〇八六至一〇八八页）。
　　参读：以赛亚书生命读经，第四十七篇。
--------本段经节汇集--------
耶利米书三十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以西结书三十六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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