２
父是起源，就是源；子是彰显，就是泉；灵是传输，就是三一神的流、临及和应用，为要将祂自己分授到祂所拣选的人里面─耶二13，约四14，七37～39，启二二1：
ａ
在耶利米二章十三节，神说到自己是活水的源；在约翰四章十四节，基督乃是那在信徒里面涌入永远生命之水的泉；而在启示录二十二章一节，那灵乃是生命水的河，就是生命水的流。
ｂ
父是源，就是源头；子是泉，就是彰显源头的流道；这流道，这水泉，产生一道水流，就是那灵作三一神的临及，应用。
四
林后十三章十四节有力地证明，神圣的三一不是给我们在道理上领会系统的神学，乃是为着将三一神分赐、分授到祂所拣选的人里面。
拾
我们是借着经历并享受三一神来认识祂─约壹一5，二27，四16，五11～12：
一
借着子神（祂是完成者，是凭借），并在灵神里（祂是执行者，是应用），使我们得以进到父神面前（祂是起始，是我们享受的源头）─弗二18：
１
在地位上，我们是与神和好；在经历上，我们是进到父面前。
２
与神和好是得救，进到父面前是享受神；祂是生命的源头，已经重生我们成为祂的儿子。
二
三一神不仅是我们信仰的对象；祂住在我们里面作我们的生命和生命的供应，给我们经历并享受─约壹四13～15。
信息选读
林后十三14说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这里提到三件东西：恩、爱和交通。这说出神为什么是三一的：借此祂才能将祂自己分赐到我们里面，将祂自己作到我们里面，给我们享受，并作我们的一切。神的爱，就是父的爱，乃是源头。基督的恩，就是子的恩，是父爱的流出。圣灵的交通，乃是子的恩同着父的爱流进我们里面，给我们享受。这是为叫我们经历并享受三一神—父、子、灵。父的爱、子的恩和圣灵的交通，不是三件不同的东西，乃是一件东西的三方面，为给我们得着并享受。照样，父、子、灵也不是三位分开的神，乃是一位神的三方面，为给我们得着并享受。十四节有力地证明，神圣的三一不是给我们在道理上领会系统的神学，乃是为着将神自己分赐、分授到祂所拣选的人里面（主今日恢复之主要项目的重点，四至五页）。
在地位上，我们是与神和好；在经历上，我们是进到父面前。与神和好是得救，进到父面前是享受神；祂是生命的源头，已经重生我们成为祂的儿子。
〔弗二18〕含示神格的三一：借着子神，祂是完成者，是凭借；在灵神里，祂是执行者，是应用；我们得以进到父神面前，祂是起源，是我们享受的源头（圣经恢复本，弗二18注4）。
我们已经看见仇敌的一项狡计是否认基督的某些方面，因而限制了祂，使祂不再是包罗万有的。另一项狡计是否认三一神对我们是主观的，为着给我们经历并享受。〔有些人〕把神圣的三一仅仅陈述为宗教的客观道理。许多基督徒的宗教是以信经为根据。在某些公会里，每周崇拜时都要背诵使徒信经。许多背诵信经的人对三一神没有经历。对他们来说，神圣的三一仅仅是道理上的信仰。但圣经启示三一神不仅是我们信仰的对象；祂对我们乃是主观的，住在我们里面作我们的生命和生命的供应。我们每天，甚至每时每刻都需要这样经历祂并享受祂。这由林后十三14论到享受三一神的话得着证实。
圣经清楚地启示，三一神经过成为肉体、为人生活、钉十字架、复活、升天等过程以后，已经完成于包罗万有的灵，这灵已经来住在我们的灵里。阿利路亚，这奇妙、包罗万有的灵住在我们人的灵里！我们的灵是个小小的器官，然而这灵却住在里面（约翰一书生命读经，三四六页）。
参读：《为着神圣经纶的神圣分赐》第一篇；《神的启示和异象》第一至四篇。
在地位上，我们是与神和好；在经历上，我们是进到父面前。与神和好是得救，进到父面前是享受神；祂是生命的源头，已经重生我们成为祂的儿子。
〔弗二18〕含示神格的三一：借着子神，祂是完成者，是凭借；在灵神里，祂是执行者，是应用；我们得以进到父神面前，祂是起源，是我们享受的源头（圣经恢复本，弗二18注4）。
我们已经看见仇敌的一项狡计是否认基督的某些方面，因而限制了祂，使祂不再是包罗万有的。另一项狡计是否认三一神对我们是主观的，为着给我们经历并享受。〔有些人〕把神圣的三一仅仅陈述为宗教的客观道理。许多基督徒的宗教是以信经为根据。在某些公会里，每周崇拜时都要背诵使徒信经。许多背诵信经的人对三一神没有经历。对他们来说，神圣的三一仅仅是道理上的信仰。但圣经启示三一神不仅是我们信仰的对象；祂对我们乃是主观的，住在我们里面作我们的生命和生命的供应。我们每天，甚至每时每刻都需要这样经历祂并享受祂。这由林后十三14论到享受三一神的话得着证实。
圣经清楚地启示，三一神经过成为肉体、为人生活、钉十字架、复活、升天等过程以后，已经完成于包罗万有的灵，这灵已经来住在我们的灵里。阿利路亚，这奇妙、包罗万有的灵住在我们人的灵里！我们的灵是个小小的器官，然而这灵却住在里面（约翰一书生命读经，三四六页）。
参读：《为着神圣经纶的神圣分赐》第一篇；《神的启示和异象》第一至四篇。