诗歌∶大本402首
壹
在基督里的信徒，该有价值观的改变─太二三16～26，撒上十六7，路十六15，九54～56，彼前三4：
一
信徒正确的价值观，可见于他们对基督和祂完满救恩以下各方面的估计和评价：
１
对于主耶稣的估价─诗一一八22，彼前二7。
２
对于十字架之话的估价─林前一18，彼前二24，三18。
３
对于神的国和神的义与人日用所需之间的估价─太六32～33，彼后一1、11，二5，三13。
４
对于主耶稣与他们亲人之间的估价─太十37～38，路十八26～30，彼前一1、17，二11上。
５
对于人的魂与全世界之间的估价─太十六26，四8～11，启十八13，彼前四19。
６
对于他们身体与罪的严重及结局之间的估价─太十八8～9，彼后三10～13。
７
对于宗教阶级地位与作主奴仆并彼此作奴仆之间的估价─太二十25～27，彼前二16，彼后一1。
８
对于基督为义的珍宝与属地珍宝之间的估价─伯二二23～28，太十二18～21，赛四二1～4，彼前一18～20。
９
对于罪的享受与看不见的赏赐之间的估价─来十一24～27，彼前一8～12，彼后一8～11，二20～22。
10
对于基督的认识与万事之间的估价─腓三7～8，彼前一8，彼后一2～3、8，二20，三18。
二
我们需要求主给我们亮光，叫我们的价值观有彻底的改变，叫我们不断地拣选基督并祂一切的所是，作我们绝佳的分─可九7～8，林后二10，四7，彼前一8。
三
“你若将宝贵的从低贱的分别出来，你就可以作我的口”─耶十五19，参16节：
１
我们必须看重主的话，过于派定给我们的饮食，在主的话里品尝主作涌流着滋养的奶和新蜜之美地的实际，使我们将其分赐给神的子民，为着他们完满的救恩─伯二三12，彼前二2～5，诗一一九103，出三8，申八8，歌四11上。
２
我们必须看重主的话，过于一切地上的财富，使我们能讲神的谕言，分赐基督那追测不尽的丰富，作为神诸般的恩典─诗一一九72、9～16，弗三8，林后六10，彼前四10～11。
贰
基督自己在信祂的人是宝贵的─二7，腓三8～9：
一
彼得被主迷住（吸引并夺取）到一个地步，虽然多次受主责备并大大地失败，还是跟定主作他的牧者，直到殉道─路五8～11，可十四67～72，十六7，约二一15～22，彼后一14～15。
二
彼得晓得在主变化形像时，他和雅各、约翰乃是得许可极其完全地进入其中，观看祂的威荣─16～18节，参彼前五1。
三
基督在祂的升天里是“威严者”（赛三三21）─祂是我们的神和救主（彼后一1），是万有的主（彼前三22，徒二36），在神的行政中作我们的审判者、设立律法者和君王（赛三三21～22），好将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受，使我们得着完满的救恩（启二二1）。
叁
为着神建造的宝石，乃是基督自己─彼前二4、6～8：
一
在神新约的经纶里，基督是神所拣选、宝贵的房角石，拯救我们，使我们成为活石，并变化我们，以建造神属灵的殿，就是祂的居所─徒四11～12，弗二20～22。
二
基督这包罗万有的活石并宝石，是神行动的中心和普及，以建造祂永远的居所─太二一42、44，徒四10～12，赛二八16，弗二19～22，亚三9，四6～7，但二34～35。
肆
基督的宝血已救赎我们脱离虚妄的生活─彼前一15、18～19：
一
基督救赎的血乃是立约的血，引我们进入神的同在里，进入神自己里，并进入对神圣别性情完满的享受里，使我们在一切行事为人上成为圣的，好成为祂圣别的祭司体系和圣城─2、15～17节，弗一4，启二一2、16。
二
我们若看见我们已经因基督宝血的重价被救赎、买回，这领悟会使我们凭着圣别的敬畏，有圣别的行事为人─彼前一15～19，徒二十28，参赛十一2。
伍
我们的神和救主，耶稣基督，已将那又宝贵又极大的应许赐给我们─彼后一1、4，参赛四二6，来八8～12：
一
我们借着呼求主宝贵的名，就得以饮于祂这救恩的杯，享受祂是神一切又宝贵又极大之应许的实际，为着神建造的目标─徒四10～12，诗一一六12～13。
二
这些宝贵的应许具体化于神的话；借着祷读这些应许，我们就有分于并享受神圣的性情，使我们长大，并在生命里发展，达到生命的成熟，得以享受丰富地进入我们主和救主耶稣基督永远的国─彼后一4～11。
陆
神已将同样宝贵的信，分给所有的信徒─1节：
一
正如以色列人分得美地上的一块，神已将基督作为信分给我们，使我们重生的灵，就是我们心中隐藏的人，成为信心的灵─书十三6，西一12，彼前三4，林后四13。
二
我们所有的信在质的一面都是同样宝贵的，但这信的量有多少，乃在于我们有多少接触活的神，使祂得以在我们里面增长─罗十二3，来十一1、5～6、27，西二19。
柒
我们信心所受宝贵的试验，乃是借着苦难而来的诸般试炼─彼前一7：
一
我们需要付代价，经过火炼的试验，得着更多基督作金的信，使我们信心所受的试验，在主显现的时候，带来称赞、荣耀和尊贵─7节，启三18上。
二
凭信过得胜生活的信徒，在基督回来时要对祂显为宝贝，预备好得着他们魂的救恩，作他们信心的结局（结果）─彼前一8～9。
捌
我们必须赎回光阴，享受包罗万有的基督作神无上的宝贝，使我们被祂构成，成为宝贵的人，作祂自己的珍宝；当我们活在祂宝贵的同在里，享受祂作我们的分，正如祂享受我们作祂的珍宝，祂就将自己建造到我们里面，把我们作成祂属灵的殿和祂圣别、君尊的祭司体系，以完成祂心头的渴望─二7，三4，但九23，十11、19，林后二10，诗十六5，出十九4～6，彼前二1～9，彼后三8、11～12。
晨兴喂养
诗一一八22 匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。
彼前二4 你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前。
一个人对任何事物价值的衡量，常是看他对那件事物的认识有多少。在太二三16~26的这段话里，我们能看见，有的人看见一个非常大的圣殿，大部分是用金子建成的，就把这殿当作非常贵重的。有的人看见一个祭坛，和献在其上的牛、羊、鸽子，就以祭坛为没有价值的，而以牛、羊、鸽子为贵重的。有人照着律法，将薄荷、芹菜、茴香献上十分之一，但对律法上那更重的事，就如正义、怜悯、信实，反倒不实行。有人对什么都很小心，就连蠓虫也都滤出来，但却把骆驼吞下去。有人急用杯盘时，只抹净杯盘的外面，杯盘的里面却满了污秽。……主耶稣称以上那些人为愚拙的、瞎眼的、假冒为善的。因为那些人完全不认识真实的价值，他们所有的价值观全数是错误的（倪柝声文集第三辑第十四册，一九〇至一九一页）。
信息选读
每一个信主的人，都有一个特点，就是必定有一种价值观的改变：从前所认为宝贝的，现在都不宝贝了；从前所不宝贝的，现在都宝贝了。这就叫作价值观的改变。凡是价值的判断没有改变的，都不是真基督徒。
全本圣经大半都是记载关于价值观的改变。这些价值观的改变能够给初信的弟兄姊妹亮光，叫他们看见一个基督人的价值观是什么。以下我们举几个例子，给弟兄姊妹们看见价值观的改变。
诗篇一百一十八22说，“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”这是说到价值观的改变。在匠人的看法里，有这么一块石头是不可用的，所以丢掉它。这就是说，在犹太首领的眼里，基督乃是多余的，因此就除灭祂。然而另有人在建造救恩的时候，就拿这被弃的石头，来安作房角的头块石头。……犹太匠人所弃绝不用的，却是神在祂救恩的建造里所宝贵的；这两种价值的认定，是何等的不同。因此，我们也必须把初信的弟兄姊妹，摆在一个价值观的改变里面，问他从前看基督如何，今天看基督又如何。我们总要让他们看见，从前他所认为不值钱的，现在反倒该看为值钱了。从前我们看祂不可靠，今天看祂可靠了。别人弃绝基督，但我们宝贝祂。
全本圣经大半都是记载关于价值观的改变。这些价值观的改变能够给初信的弟兄姊妹亮光，叫他们看见一个基督人的价值观是什么。以下我们举几个例子，给弟兄姊妹们看见价值观的改变。
诗篇一百一十八22说，“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”这是说到价值观的改变。在匠人的看法里，有这么一块石头是不可用的，所以丢掉它。这就是说，在犹太首领的眼里，基督乃是多余的，因此就除灭祂。然而另有人在建造救恩的时候，就拿这被弃的石头，来安作房角的头块石头。……犹太匠人所弃绝不用的，却是神在祂救恩的建造里所宝贵的；这两种价值的认定，是何等的不同。因此，我们也必须把初信的弟兄姊妹，摆在一个价值观的改变里面，问他从前看基督如何，今天看基督又如何。我们总要让他们看见，从前他所认为不值钱的，现在反倒该看为值钱了。从前我们看祂不可靠，今天看祂可靠了。别人弃绝基督，但我们宝贝祂。
林前一18说，“因为十字架的话，对那正在灭亡的人为愚拙，对我们正在得救的人却为神的大能。”十字架原来是那灭亡的人所藐视，并且看为愚拙的。……人信主之前，看十字架是不中用的；但人信主之后，却看十字架是神的大能，是可喜爱、可宝贝的。一个人一信主，价值观定规立刻改变，他看十字架的救恩乃是宝贵的。
太六32~33说，“你们的天父原知道你们需要这一切。但你们要先寻求祂的国和祂的义。”一个人（特别是贫穷的人）信主以前，为着每天的日用之物，总是念念不忘。衣食的事，在世人之中总是最大的事。……我们信徒总要认识：人活在世上，没有什么比神的国更宝贝。十三44说，诸天的国好像宝贝藏在田地里；人找到了，就去变卖他一切所有的，买这田地。这是指主发现诸天之国的宝贝，就舍了自己和所有的，去买这宝贝。主看见诸天的国是宝贝的（倪柝声文集第三辑第十四册，一九一至一九四页）。
参读：《倪柝声文集第三辑第十四册》第四十八篇。
太六32~33说，“你们的天父原知道你们需要这一切。但你们要先寻求祂的国和祂的义。”一个人（特别是贫穷的人）信主以前，为着每天的日用之物，总是念念不忘。衣食的事，在世人之中总是最大的事。……我们信徒总要认识：人活在世上，没有什么比神的国更宝贝。十三44说，诸天的国好像宝贝藏在田地里；人找到了，就去变卖他一切所有的，买这田地。这是指主发现诸天之国的宝贝，就舍了自己和所有的，去买这宝贝。主看见诸天的国是宝贝的（倪柝声文集第三辑第十四册，一九一至一九四页）。
参读：《倪柝声文集第三辑第十四册》第四十八篇。
晨兴喂养
太十37~38 爱父母过于爱我的，配不过我；爱儿女过于爱我的，配不过我；不背起他的十字架，并跟从我的，也配不过我。
十六26 人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？ 父母、妻子、儿女都是人所最爱的，也是人认为最重要的。在不与主比较时，都是人应当爱的。但是，如果我们临到一个环境，是需要在这二者之间有拣选时，我们该如何呢？……〔按照太十37~38，〕亲人固然是人所宝贵的，但比起我们的主，就没得比了。我们的主乃是比亲人更宝贝的。
十六26……拿人的灵魂和全世界来比较。到底是灵魂宝贵，还是世界宝贵呢？人常常看重世界的宝贵，而不认识灵魂的宝贵（倪柝声文集第三辑第十四册，一九五页）。
十六26……拿人的灵魂和全世界来比较。到底是灵魂宝贵，还是世界宝贵呢？人常常看重世界的宝贵，而不认识灵魂的宝贵（倪柝声文集第三辑第十四册，一九五页）。
信息选读
今天撒但想要人的灵魂，许多人不必他出价都愿意卖，因为人不信自己的灵魂有什么价值。路加十五章的浪子离家，不是人用筵席将他请去的，乃是猪的豆荚将他拉下去的。灵魂在不信的人身上，是何等的不值钱！然而主说，纵然是全世界，都不能买到人的灵魂。只有一次撒但是出高价的，那就是当撒但把主带到山上，指着万国与万国的荣耀给主看，要主拜他一下，就把一切都给主〔太四8~9〕。全本圣经就这么一次，记载撒但出这极高的价，要买人的灵魂。当然撒但没有成功。假定有这么一次，撒但也要将全世界给一个拜他一下的人，你想这人怎么拣选呢？这里完全是价值观的问题。他是舍灵魂来得世界呢，还是得灵魂而舍世界？今天撒但没有拿全世界来和我们换灵魂，他看我们的生命不值那么多；他只用小利益、小便宜来引诱我们。……巴兰为利自甘堕落，咒诅神的百姓。所以我们必须要初信的人看见，诚实是比金子、比世界、比大米都值钱。为着保守灵魂的清洁，我们是可以牺牲任何东西的。
太二十25~27说，“你们知道外邦人有君王为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。”外邦人有君王治理他们，有大臣操权管辖他们，这是在不信主的人中间的事；只是在信徒中间却不可这样。在信徒中间，无论谁想要为大，就要作仆役；无论谁想要为首，就要作奴仆。这是价值观的变更，就是对地位看法的改变。……〔我们应当〕看作大臣、居操权的地位是可轻视的。我们是改变了地位的价值观；我们宝贵作奴仆，宝贵作仆役。
腓三7~8说，“从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。”在这里我们看见，保罗也改变了他的价值观；他先前以为对他是赢得的，现在因基督的缘故，他都看作亏损了。……他以认识基督耶稣为至宝（倪柝声文集
第三辑第十四册，一九五至一九六、一九八、二〇〇至二〇一页）。
参读：《至宝的基督》第一至二篇。
太二十25~27说，“你们知道外邦人有君王为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。”外邦人有君王治理他们，有大臣操权管辖他们，这是在不信主的人中间的事；只是在信徒中间却不可这样。在信徒中间，无论谁想要为大，就要作仆役；无论谁想要为首，就要作奴仆。这是价值观的变更，就是对地位看法的改变。……〔我们应当〕看作大臣、居操权的地位是可轻视的。我们是改变了地位的价值观；我们宝贵作奴仆，宝贵作仆役。
腓三7~8说，“从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。”在这里我们看见，保罗也改变了他的价值观；他先前以为对他是赢得的，现在因基督的缘故，他都看作亏损了。……他以认识基督耶稣为至宝（倪柝声文集
第三辑第十四册，一九五至一九六、一九八、二〇〇至二〇一页）。
参读：《至宝的基督》第一至二篇。
晨兴喂养
耶十五19 耶和华如此说，你若归回，我就将你带回，使你站在我面前；你若将宝贵的从低贱的分别出来，你就可以作我的口；他们必归向你，你却不归向他们。
可十六7 你们要去告诉祂的门徒和彼得说，祂在你们以先往加利利去，在那里你们要看见祂，正如祂从前所告诉你们的。
耶十五19……告诉我们，我们若将宝贵的从低贱的分别出来，就能作神的口。……神要求我们能分别尊卑贵贱，好作祂的口。所以我们必须认识价值观改变的重要。求神给我们亮光，叫我们的价值观有彻底的改变，叫我们知道如何拣选上好的（倪柝声文集第三辑第十四册，二〇一页）。
信息选读
彼得被主迷到一个地步，虽然整天受责备，还是跟定了祂，责备也责备不走。今天我都不敢对同工、长老说重话；如果责备重了，就怕他们受不了而不干了。但是彼得脸皮很厚，多次被主耶稣对付，还是照样跟从祂。在主被卖的前一夜，主对门徒说，“今夜你们都要因我绊跌。”彼得就应声对祂说，“即使众人因你绊跌，我总不绊跌。”（太二六31~33）于是主对他说，“西门，西门，看哪，撒但想要得着你们，好筛你们像麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。”彼得说，“主啊，我已经预备好，去同你下监，同你受死。”主说，“彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次否认你认得我。”（路二二31~34）彼得不仅不信这话，还说，“我就是必须和你同死，也绝不会否认你。”（太二六35）后来彼得在大祭司的院子里坐着，有一个使女来问他；这一问，他就否认主了。当主转过身来看彼得，彼得便想起主对他所说的话，就到外面去痛哭（路二二54~62）。
彼得否认主，按理主也该忘记他。但是主没有忘记他。在主复活那天早晨，天使对几位妇女说，“你们要去告诉祂的门徒和彼得……。”（可十六7）主也亲自对抹大拉的马利亚说，“你往我弟兄那里去……。”（约二十17）主称门徒为弟兄，并且特别提起彼得的名字，这样就把彼得夺取了（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，一五至一六页）。
〔论到包罗万有的基督，〕赛三三22说，祂是审判我们的，是给我们设律法的，也是拯救我们的王。在祂神圣的行政里，祂是这样一个有三面讲究的人位。美国政府也同样的分为三部分。这个政府有三个分支：行政、立法和司法部门。已过我以为是美国发明这个权力平衡的美好政府。至终我发现，按照二十二节，神早已如此行了。基督作王，乃是神圣行政的行政部门。祂也是设律法的立法者，作为立法部门。最后，祂是审判我们的，作为司法部门。祂是在这三面运用祂的神圣行政，拯救祂的子民。在美国政府里，这三个分支一直是彼此平衡的，但许多时候它们彼此相争。然而，主耶稣在祂的神圣行政里，在每一面都是完全平衡的。神圣行政的三部分，乃是一个人位。我们的耶稣在祂神圣的行政里，乃是行政、立法、司法的部门（以赛亚书生命读经，三八四至三八五页）。
参读：如何作同工与长老，《并如何履行同工与长老的义务》第一篇；《以赛亚书生命读经》第四十三篇。
彼得否认主，按理主也该忘记他。但是主没有忘记他。在主复活那天早晨，天使对几位妇女说，“你们要去告诉祂的门徒和彼得……。”（可十六7）主也亲自对抹大拉的马利亚说，“你往我弟兄那里去……。”（约二十17）主称门徒为弟兄，并且特别提起彼得的名字，这样就把彼得夺取了（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，一五至一六页）。
〔论到包罗万有的基督，〕赛三三22说，祂是审判我们的，是给我们设律法的，也是拯救我们的王。在祂神圣的行政里，祂是这样一个有三面讲究的人位。美国政府也同样的分为三部分。这个政府有三个分支：行政、立法和司法部门。已过我以为是美国发明这个权力平衡的美好政府。至终我发现，按照二十二节，神早已如此行了。基督作王，乃是神圣行政的行政部门。祂也是设律法的立法者，作为立法部门。最后，祂是审判我们的，作为司法部门。祂是在这三面运用祂的神圣行政，拯救祂的子民。在美国政府里，这三个分支一直是彼此平衡的，但许多时候它们彼此相争。然而，主耶稣在祂的神圣行政里，在每一面都是完全平衡的。神圣行政的三部分，乃是一个人位。我们的耶稣在祂神圣的行政里，乃是行政、立法、司法的部门（以赛亚书生命读经，三八四至三八五页）。
参读：如何作同工与长老，《并如何履行同工与长老的义务》第一篇；《以赛亚书生命读经》第四十三篇。
晨兴喂养
彼前二5~7 〔你们〕也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，……因为经上记着说，“看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安，信靠祂的人，必不至于羞愧。”所以祂在你们信的人是宝贵的，在那不信的人却是“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头”。 彼得在他的两封书信里，向我们陈明五件宝贵的东西：（一）宝贵的石头，就是主自己（彼前二4、6~7）；（二）宝贵的血（一19）；（三）宝贵的应许（彼后一4）；（四）宝贵的信（1）；和（五）宝贵的试验（彼前一7）（圣经恢复本，彼前一7注3）。
活石不仅有生命，也能在生命里长大。这活石就是为着神的建造的基督。〔在彼前二4，〕彼得将他的隐喻，由植物生命的种子（一23~24）转换为矿物的石头。种子是为着生命的栽种；石头是为着建造（二5）。彼得的思想已经从生命的栽种往前到了神的建造。为着作我们的生命，基督是种子；为着神的建造，祂是石头。我们接受祂作生命的种子后，就需要长大，好经历祂作活在我们里面的石头。这样，祂也要把我们作成因祂石头性情而变化的活石，在祂这根基和房角石（赛二八16）上，与别人同被建造，成为属灵的殿（彼前二4注2）。
活石不仅有生命，也能在生命里长大。这活石就是为着神的建造的基督。〔在彼前二4，〕彼得将他的隐喻，由植物生命的种子（一23~24）转换为矿物的石头。种子是为着生命的栽种；石头是为着建造（二5）。彼得的思想已经从生命的栽种往前到了神的建造。为着作我们的生命，基督是种子；为着神的建造，祂是石头。我们接受祂作生命的种子后，就需要长大，好经历祂作活在我们里面的石头。这样，祂也要把我们作成因祂石头性情而变化的活石，在祂这根基和房角石（赛二八16）上，与别人同被建造，成为属灵的殿（彼前二4注2）。
信息选读
赛二八16说，“所以主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是宝贵的房角石，作为稳固的根基……。”基督是我们的荣耀和华美，也是有许多方面的石头。祂是神在锡安所放的一块石头。
这石头是为着神在以色列的建造所稳固建立的根基。……基督是试验过的石头，是受过试验且是可靠的。基督这石头，在祂三十三年半的人性生活中受了试验。从祂成为人的时候起，祂在地上生活的每一天，都受试验而没有失败。祂是完美、完全、稳固和刚强的。
我们不该忘记我们是在基督里的信徒。基督是我们的根基，这根基已经受过试验。祂是可靠的，所以我们当信靠祂。我们不该着急慌乱。我研读这一段话时，有一本参考书引一句格言说，着急是出于魔鬼。当我们匆忙慌乱时，我们不该忘记，这是出于魔鬼的。我们毋须着急，因为我们有基督这试验过的石头作我们的根基。
这石头也是宝贵的房角石，为着神建造的连接。基石托住整个建筑，而房角石连接建筑的两部分。新约根据诗篇一百一十八22~24告诉我们，基督是房角的头块石头（罗九33，太二一42，徒四11~12，弗二20）。按照新约，基督作为房角石，将两面墙连接起来，一面墙是犹太信徒，另一面墙是外邦信徒。因为基督带头把犹太人和外邦人联结一起，所以祂是房角的头块石头。甚至在今天我们不仅以祂作我们的基石托住我们，也以祂作我们的房角石将我们联结在一起。……我们需要经历基督作试验过的、可靠的石头，作稳固建立的根基托住我们，并作房角石把我们联结起来。这个结果就是神的建造，基督的身体。
在徒四11〔彼得〕提到基督是房角石，在十二节他指明今天这房角石是我们的救主。很少基督徒知道，耶稣基督他们的救主乃是房角石。我们的救主耶稣，将我们救到神的建造里，并将我们联于神的建造（以赛亚书生命读经，三七七至三七八、三八〇至三八一页）。
参读：《以赛亚书生命读经》第四十三篇；《诗篇生命读经》第三十九篇；《彼得前书生命读经》第十六至十七篇；《神圣三一的神圣分赐》第九篇；《使徒行传生命读经》第五十四篇。
这石头是为着神在以色列的建造所稳固建立的根基。……基督是试验过的石头，是受过试验且是可靠的。基督这石头，在祂三十三年半的人性生活中受了试验。从祂成为人的时候起，祂在地上生活的每一天，都受试验而没有失败。祂是完美、完全、稳固和刚强的。
我们不该忘记我们是在基督里的信徒。基督是我们的根基，这根基已经受过试验。祂是可靠的，所以我们当信靠祂。我们不该着急慌乱。我研读这一段话时，有一本参考书引一句格言说，着急是出于魔鬼。当我们匆忙慌乱时，我们不该忘记，这是出于魔鬼的。我们毋须着急，因为我们有基督这试验过的石头作我们的根基。
这石头也是宝贵的房角石，为着神建造的连接。基石托住整个建筑，而房角石连接建筑的两部分。新约根据诗篇一百一十八22~24告诉我们，基督是房角的头块石头（罗九33，太二一42，徒四11~12，弗二20）。按照新约，基督作为房角石，将两面墙连接起来，一面墙是犹太信徒，另一面墙是外邦信徒。因为基督带头把犹太人和外邦人联结一起，所以祂是房角的头块石头。甚至在今天我们不仅以祂作我们的基石托住我们，也以祂作我们的房角石将我们联结在一起。……我们需要经历基督作试验过的、可靠的石头，作稳固建立的根基托住我们，并作房角石把我们联结起来。这个结果就是神的建造，基督的身体。
在徒四11〔彼得〕提到基督是房角石，在十二节他指明今天这房角石是我们的救主。很少基督徒知道，耶稣基督他们的救主乃是房角石。我们的救主耶稣，将我们救到神的建造里，并将我们联于神的建造（以赛亚书生命读经，三七七至三七八、三八〇至三八一页）。
参读：《以赛亚书生命读经》第四十三篇；《诗篇生命读经》第三十九篇；《彼得前书生命读经》第十六至十七篇；《神圣三一的神圣分赐》第九篇；《使徒行传生命读经》第五十四篇。
晨兴喂养
彼前一18~19 知道你们得赎，脱离你们祖宗所传流虚妄的生活，不是用能坏的金银等物，乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。
彼后一4 借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。
信息选读
救赎我们的血是一种特别的血—神人耶稣基督，生命达到最高标准之人的血。主耶稣是与神调和的人。所以，这人死在十字架上的时候，神也经过死。没有人的言语足以解释这点。
唯有基督的血有资格并足以救赎我们，买我们。我们曾被霸占我们的仇敌撒但出售，但我们的救赎者基督付了极高的代价买我们。……彼前一18~19说到这点。
在十八节彼得说，我们得赎，“不是用能坏的金银等物。”基督的血是物质的东西，但其功效、功用、价值、能力和权柄，是永远的、不能坏的。
十八至十九节有金银与羔羊之间的比较。金银是贵重的，但没有生命。金银不是生机的，但羔羊是活的、生机的。借着这比较，彼得指明基督为我们所付的代价与生命之物和生机之物有关。
我要鼓励你们单独花一小时与主同在，思想基督在十字架上为你所流的宝血。这会使你渴望凭着敬畏有圣别的生活；你会想要在一切行事为人上成为圣的，并且在你余下寄居的时日中，凭着敬畏行事为人。我们若要这样生活，就需要领悟我们已经因基督宝血的重价被救赎、买回。这领悟会使我们过一种生活，有圣别的行事为人，因为我们会领悟基督的宝血已救赎我们脱离虚妄的生活。我们会不愿再过虚妄的生活……—没有目标、目的或标的（彼得前书生命读经，一一九至一二〇、一二四至一二五页）。
我们必须殷勤，借着接受应许，借着接受祂的话，发展信的种子。接受祂的话最好的路，就是祷读话。我们越祷读所有的应许，我们就越享受神的性情。我们享受这神的性情，就有生命里的长大、生命里的成熟和生命的收成。这成熟就是进入主耶稣的国。我们都需要在主耶稣基督的恩典和知识上长大。
我们需要借着接受祂的应许，借着祷读祂应许的话而发展种子，使我们享受神的性情。借此我们要逐步得着发展并长大，直到我们达到成熟。这样我们就会丰丰富富地进入我们主和救主耶稣基督永远的国（圣经中关于生命的重要启示，一六七页）。
参读：《倪柝声文集第二辑第二十二册》第五十二篇；《彼得前书生命读经》第十二篇；《彼得后书生命读经》第五篇；《圣经中关于生命的重要启示》第十六篇。
唯有基督的血有资格并足以救赎我们，买我们。我们曾被霸占我们的仇敌撒但出售，但我们的救赎者基督付了极高的代价买我们。……彼前一18~19说到这点。
在十八节彼得说，我们得赎，“不是用能坏的金银等物。”基督的血是物质的东西，但其功效、功用、价值、能力和权柄，是永远的、不能坏的。
十八至十九节有金银与羔羊之间的比较。金银是贵重的，但没有生命。金银不是生机的，但羔羊是活的、生机的。借着这比较，彼得指明基督为我们所付的代价与生命之物和生机之物有关。
我要鼓励你们单独花一小时与主同在，思想基督在十字架上为你所流的宝血。这会使你渴望凭着敬畏有圣别的生活；你会想要在一切行事为人上成为圣的，并且在你余下寄居的时日中，凭着敬畏行事为人。我们若要这样生活，就需要领悟我们已经因基督宝血的重价被救赎、买回。这领悟会使我们过一种生活，有圣别的行事为人，因为我们会领悟基督的宝血已救赎我们脱离虚妄的生活。我们会不愿再过虚妄的生活……—没有目标、目的或标的（彼得前书生命读经，一一九至一二〇、一二四至一二五页）。
我们必须殷勤，借着接受应许，借着接受祂的话，发展信的种子。接受祂的话最好的路，就是祷读话。我们越祷读所有的应许，我们就越享受神的性情。我们享受这神的性情，就有生命里的长大、生命里的成熟和生命的收成。这成熟就是进入主耶稣的国。我们都需要在主耶稣基督的恩典和知识上长大。
我们需要借着接受祂的应许，借着祷读祂应许的话而发展种子，使我们享受神的性情。借此我们要逐步得着发展并长大，直到我们达到成熟。这样我们就会丰丰富富地进入我们主和救主耶稣基督永远的国（圣经中关于生命的重要启示，一六七页）。
参读：《倪柝声文集第二辑第二十二册》第五十二篇；《彼得前书生命读经》第十二篇；《彼得后书生命读经》第五篇；《圣经中关于生命的重要启示》第十六篇。
晨兴喂养
彼后一1 耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得，写信给那些因我们的神和救主，耶稣基督的义，与我们分得同样宝贵之信的人。
彼前一7 叫你们信心所受的试验，比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验，更为宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，显为可得称赞、荣耀和尊贵的。
信息选读
我们需要在生命中长大，……我们乃是凭信将自己联于基督而长大。我们可以得着联结的信，不仅是借着听见神的话，更是借着接触那对我们是信的三一神。这信不是在起始阶段的信，乃是在第二阶段，就是联结阶段的信。今天的复兴和新的复兴，乃是激动人起来接触三一神，使这第二阶段的信能作联结的工作。当你接触活的神，你立即就得着复兴。这是联结的信的功效。
神分给我们同样宝贵的信。这信对所有的信徒是“同样宝贵”的。让我们……用电来说明。电分送到建筑物里，就将所有的灯联在一起。这电在所有的灯里，在质和量上都是相同的，因为灯的大小都是一样的。但是在我们里面的信，在质上虽然是一样的，在量上却有所不同。我们无法与使徒保罗相比。他的联结的信可能像一座大山，而我们的却好像一颗小石头。但你必须看见，这石头是会长大的！在圣经里，石头是活的（彼前二5）。如果你接触神，信就会在你里面长大。这意思是说，神在你里面增长。当神在你里面增长，第二阶段的信就在你里面越长越大。我们所有的信在质的一面都是同样的，但这信的量有多少，乃在于我们有多少接触活的神，使祂得以在我们里面增长。当神在你里面增长，这第二阶段的信也就在你里面增长（罗马书的结晶，一三三至一三四页）。
在彼前一7彼得指明，我们信心所受的试验，“可以在耶稣基督显现的时候，显为可得称赞、荣耀和尊贵的。”六节里诸般的试炼，乃是叫我们信心所受的试验，能带来主显现时的称赞、荣耀和尊贵（彼得前书生命读经，五六页）。
当主回来时，祂盼望找着这样的人。基督盼望在祂回来时，找着凭这样联结之信而活的人。基督盼望找着我们作祂隐藏的得胜者。
凭联结之信过得胜与欢腾之生活的信徒，在基督回来时要对祂显为宝贝，预备好得着他们魂的救恩，作他们信心的结果（彼前一8~9）。就一面的意义说，我们不知道什么，也不作什么。我们只知道如何凭联结之信得胜并欢腾。今天凡凭信而活的人，最终要得着他们信心的结果，就是他们魂的救恩。我们已经得着一个救恩，但这只是起初的救恩。救恩长进的阶段乃是变化的阶段。救恩完成的阶段乃是得荣的阶段。如果我们在长进的阶段凭联结的信而活，使我们被变化，我们就要在千年国里与基督一同作王（罗马书的结晶，一五〇至一五一页）。
参读：《罗马书的结晶》第十至十一篇；《彼得前书生命读经》第六、二十二篇；《彼得后书生命读经》第一至四篇；《生命的基本功课》第十九课。
神分给我们同样宝贵的信。这信对所有的信徒是“同样宝贵”的。让我们……用电来说明。电分送到建筑物里，就将所有的灯联在一起。这电在所有的灯里，在质和量上都是相同的，因为灯的大小都是一样的。但是在我们里面的信，在质上虽然是一样的，在量上却有所不同。我们无法与使徒保罗相比。他的联结的信可能像一座大山，而我们的却好像一颗小石头。但你必须看见，这石头是会长大的！在圣经里，石头是活的（彼前二5）。如果你接触神，信就会在你里面长大。这意思是说，神在你里面增长。当神在你里面增长，第二阶段的信就在你里面越长越大。我们所有的信在质的一面都是同样的，但这信的量有多少，乃在于我们有多少接触活的神，使祂得以在我们里面增长。当神在你里面增长，这第二阶段的信也就在你里面增长（罗马书的结晶，一三三至一三四页）。
在彼前一7彼得指明，我们信心所受的试验，“可以在耶稣基督显现的时候，显为可得称赞、荣耀和尊贵的。”六节里诸般的试炼，乃是叫我们信心所受的试验，能带来主显现时的称赞、荣耀和尊贵（彼得前书生命读经，五六页）。
当主回来时，祂盼望找着这样的人。基督盼望在祂回来时，找着凭这样联结之信而活的人。基督盼望找着我们作祂隐藏的得胜者。
凭联结之信过得胜与欢腾之生活的信徒，在基督回来时要对祂显为宝贝，预备好得着他们魂的救恩，作他们信心的结果（彼前一8~9）。就一面的意义说，我们不知道什么，也不作什么。我们只知道如何凭联结之信得胜并欢腾。今天凡凭信而活的人，最终要得着他们信心的结果，就是他们魂的救恩。我们已经得着一个救恩，但这只是起初的救恩。救恩长进的阶段乃是变化的阶段。救恩完成的阶段乃是得荣的阶段。如果我们在长进的阶段凭联结的信而活，使我们被变化，我们就要在千年国里与基督一同作王（罗马书的结晶，一五〇至一五一页）。
参读：《罗马书的结晶》第十至十一篇；《彼得前书生命读经》第六、二十二篇；《彼得后书生命读经》第一至四篇；《生命的基本功课》第十九课。