诗歌∶补充本216首

读经∶太七13～14，林后三6，启二二1～2

　　启二二1~2

启示录二二1~2

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1 天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。
2 在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。

　天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。　　启二一3~4

启示录二一3~4

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3 我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。
4 神要从他们眼中擦去一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为先前的事都过去了。

……说，“我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。神要从他们眼中擦去一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为先前的事都过去了。”这话……不是对信徒说的，乃是对圣城外新地上的百姓说的。……神擦去眼泪……乃是城外的福分，这里面并没有永远的生命。……永远生命的福分不是擦去你的眼泪，乃是用另一种水来充满你。若是你里面被活水充满，就绝不会流出眼泪来。
　　我们〔要〕清楚主恢复中一切要紧的项目。……我们都必须谨慎自己的传讲，自己的教训，自己所谓的职事。……我们必须认识主恢复中生命的内在素质（长老训练第二册，八一至八三页）。

　　我们必须来看新耶路撒冷的内容。在城的中心，从神和羔羊的宝座流出一道生命水的河，在这生命河中长着生命树。并且生命之光照明全城。这三项是三一神内里的素质。三一神内在的素质就是神圣的生命。神圣的生命要成为河（启二二1），神圣的生命要成为树（2），神圣的生命也要成为光（5）。我们要饮这河，吃这树，并活在光中。这三项乃是三一神内在基本的素质。光主要的是指父神。启示录告诉我们，新耶路撒冷不用灯光或日光，因为主神是光，羔羊基督是灯（二一23）。生命树是指子神，生命水的河是指灵神。这就是神圣素质里的神圣三一，为着我们在永世里的生活与享受。
　　新耶路撒冷基本内在的素质，乃是神圣的生命。神圣的生命在父神是光，在子神是树，在灵神是河。光使我们活在其中，树使我们得喂养，河使我们畅饮。这将是我们对三一神内里素质的生活与享受，直到永远，并且祂要住在我们里面，我们也要住在祂里面。约翰十五章有这种互住的小影：“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（4）约翰十五章的住要扩充并发展成为新耶路撒冷，就是神圣互住的总结。我们要住在祂里面，祂也要住在我们里面，直到永远。我们要事奉祂，祂要被我们事奉，这要成为永远的国，就是神圣生命的永远范围（长老训练第二册，六七至六八页）。
　　父作为光乃是源头，子是救赎主，为给我们接受。我们若认我们一切的罪，并承认、认识祂为我们的罪死在十字架上，在我们里面立即就有一道流。这就是那灵，而在这流里有生命树在我们里面生长，作生命的供应，使我们天天得着喂养。……这会新陈代谢地变化我们。这个变化的生命也是建造的生命，……把我们与别人建造在一起（生命树，一七八页）。
　　见于创世记二章的生命，乃是涌流的生命，变化的生命，和建造的生命。这生命在我们里面涌流，变化我们，至终将我们建造成基督的新妇（圣经中关于生命的重要启示，一八至一九页）。
　　参读：《长老训练第二册》第五至六篇；《圣经中关于生命的重要启示》第二篇；《约翰福音结晶读经》第三篇。

　　罗八2

罗马书八2

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因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

　因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

　　6　因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

　　11　然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

　　罗马八章揭示属灵的生命有四重。第一，这生命是在那灵里神的生命（2）。第二，这生命借着重生，成了我们灵里的生命（10）。而后，这生命要从我们的灵，浸透我们的心思，使我们心思所属的魂变化，而成为在我们魂里的生命（6）。最终，这生命要渗入我们的身体，成为我们身体里的生命（11）。终极的结果，是我们的身体改变形状（腓三21），也就是我们的身体得赎（罗八23）（圣经恢复本，罗八2注1）。

　　在〔新耶路撒冷城内〕街道当中有生命水的河（启二二1），指出当你照着神的性情而行，神的生命就在你里面涌流。神圣生命在神圣性情里涌流，成为神赎民日常生活中唯一的道路。我若不照着神的性情买领带，在我里面就没有生命的涌流。然而，我若照着神的性情买领带，我就觉得生命的涌流。丈夫若要和妻子离婚，就是违反神的性情，也会导致属灵的死亡。然而，丈夫若愿意和妻子同住，并照着神的性情爱她，生命河就要在他里面涌流。我们照着神的性情，无论作什么，都会立刻深深感觉到生命的流在浇灌我们。
　　一棵生命树长在河的两岸（2），表征生命树是一种藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延，给神的子民接受并享受。生命树的果子要作神赎民的食物，直到永远；这些果子始终是新鲜的，每月都结，每年结十二样果子。这就是说，当我们在神的神圣性情里生活行动，我们里面不仅感觉到生命的涌流，也感觉到生命的供应，生命的滋养，属灵的食物。你接受神圣的道路，就是神神圣性情的街道，你就有生命在里面涌流，也有生命的供应来滋养。一天又一天，我们过这样的生活，并照着神的神圣性情行动，我们就享受生命水和生命树作我们的供应。一天又一天，我们都需要经历纯金的神圣街道，这街道当中有生命水的河与生命树，表征生命水与生命的供应是在神圣的道路中涌流（神新约的经纶下册，四四九至四五〇页）。
　　在街道上有交通、往来。首先，街道是为着神的往来，那是为着神的行政。至终，这条街道成了“交通的街道”。这交通是在救赎的神与蒙祂救赎的人之间。救赎的神与蒙祂救赎的人之间必定有往来的交通。不仅如此，蒙神救赎的人彼此之间也必定有往来的交通。
　　神圣的交通将神带给所有蒙神救赎的人，带到所有十二个门，好将所有蒙神救赎的人带回归祂自己。街道首先从宝座达到十二个门，然后从十二个门回到宝座。
　　有一条街道联于神的宝座，你应当在其上行走，那条街道就是祂的行政管理。从你悔改那天起，你就觉得在你里面有一个宝座和一条金的街道，有金的行政管理。然后，你就开始照着这金，就是照着神的性情行事。这是因为宝座和街道都是建造在金子（神的性情）上面（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，八至九页）。
　　参读：《罗马书生命读经》第六十二篇；《神新约的经纶》第三十六篇；《新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒》第一篇。

　　创二9

创世记二9

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耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。

　耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。

　　17　只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。　　生命树……指明神自己是生命。生命树的内容是生命，单单、纯粹、绝对是生命。这树的性质和结果也是生命。生命是内容、性质和结果。一切都是生命。
　　生命树的原则是倚靠。……我们念书有毕业的时候，却绝不可从吃毕业，也不能从喝水或呼吸毕业。我鼓励你好好念书，早点从学校毕业，却绝不鼓励你从呼吸毕业，因为这样你就会死亡（创世记生命读经，二〇一至二〇二页）。

　　吃使我们非常依赖。因着我们必须一天吃许多次，而不是一生只吃一次，所以我们非常依赖吃。吃指明倚靠。神是我们的食物，由生命树所表征，意思就是我们必须不断倚靠神。我们必须来到祂这里，好一再从祂得喂养。然而，知识树指明独立。我们一旦在学校学会怎样使用电脑，就不需要再回到学校去学同样的东西。我们所得的知识叫我们独立。
　　创世记二章的生命树和知识树，建立了人能凭以活着的两种原则。我们若吃生命树，就倚靠神。我们若吃知识树，就不倚靠神，反倒使我们向神独立。在神眼中，最大的罪是独立。我们必须学习不断地倚靠神。操练独立乃是罪。在家庭生活和召会生活中，倚靠是美丽的，独立却是丑陋的。操练独立是死亡的原则。
　　吃生命树就是生命，吃知识树却是死亡（三一神作三部分人的生命，七页）。
　　凡是我们倚靠主所作的，都是在生命树的原则里。凡是我们不倚靠主所作的，都是在知识树的原则里。
　　向主独立，就是有绝缘体将我们从主隔开了，有绝缘体将神圣的电流切断了。……独立是一种属灵的绝缘体，使我们与神的生命断绝。不要以为你自己在属灵的事上是个专家。你无论用电用了多久，使用时仍旧不可有绝缘体。在属灵界中也是这样。不要说，“我在基督里有许多经历，我已经操练我的灵好多年，我不需要再操练了。”我们绝不该采取这种态度。我们需要一直地倚靠主，绝不向活的主独立。一秒钟的独立就是死亡。
　　知识或宗教的意思就是作好人，行好事，敬拜神或为神作工，却没有神活的同在。一切为神所作的好事，若没有祂的同在，就是宗教。一件事情对我们可能是生命，也可能是知识。我们在作的时候，若是经历到活神的同在，那就是生命；若是没有神的同在，那就只是死的知识。一切的作法或方法，都不能帮助我们。我们需要活的神。
　　什么是生命？生命就是神自己。什么是生命的原则？生命的原则就是在每一件事上倚靠神。你若倚靠神，就每一件事都是生命（创世记生命读经，二一〇至二一一、二一六至二一七页）。
　　参读：《创世记生命读经》第十三至十四篇；十二篮第九辑，两种生活的原则；《三一神作三部分人的生命》第一篇。

　　罗十二11

罗马书十二11

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殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。

　殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。

　　腓三3

腓立比书三3

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真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。

　真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。　　在祭司事奉里的凡火，造成在神面前的死亡〔利十1~2

利未记十1~2

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1 亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。
2 就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。

〕。……可能亚伦的两个儿子是好心好意地作这事，但他们还是被烧死。献上凡火，使这两个祭司在神面前死亡。
　　我们都需要事奉、尽功用，并运用我们的一他连得，我们的恩赐。但我们必须谨慎不要天然地事奉，不用我们天然的火热来事奉。当然，主的确要我们在灵里火热，不要冷淡或不冷不热。但我们必须在我们的灵里火热，而不是在我们天然的生命里火热。保罗在罗十二11告诉我们：“要灵里火热，常常服事主。”在我们天然生命里的火热，对神都是凡火，并带进死亡（事奉的基本功课，一二九至一三一页）。

　　按照利未记十章，献凡火可能与喝酒有关。拿答和亚比户一死，神就吩咐祭司们不要喝酒〔8~9〕。……凡有逻辑的读者都会想到，亚伦的两个儿子献凡火给耶和华，可能是因为喝醉了。他们喝了太多酒。
　　在圣经里，喝酒表征过度享受属世、天然或物质的事物。换句话说，我们若过度享受这世界上的事物，就常常会叫我们喝醉。当我们喝醉时，就会很兴奋并失去控制，不按规律作事。亚伦的两个儿子可能喝醉了，所以他们非常兴奋，得意忘形，以致不按规律作事。那就是说，他们妄自献上凡火。献凡火乃是犯了妄为的罪。他们妄自想要为神作事；实际上，那对神不是真正的献祭，乃是他们违反神的定规妄自作的。
　　人因着过度享受一些事，就妄自行事；他们是喝醉了。当祭司喝醉了，就失去分辨圣别的能力（10），也不能教导神的子民（11）。当我们因喝醉而失去分辨力时，我们就不受规律；所以必然不能教导别人，使他们受规律。
　　天然的力量和才干需要受十字架的对付。要胜过并对付罪都不像这事这么困难。胜过我们天然的力量和才干，乃是一个重大、主观的功课，比对付罪更为主观。在某种意义上，我们天然的力量和才干等于我们的己，我们天然的构成。我们天然的力量和才干乃是己的具体表现。这就是为什么在否认己……之后，我们需要……说到弃绝天然的力量和才干，以及借十字架对付天然的力量和才干。
　　天然的力量和才干若经过十字架的对付，就会非常有用。它们经过十字架的对付之后，就是在复活里。……在复活里，有一些神圣的东西已经作到我们的力量和才干里，甚至有些神圣的元素已经作到我们的口才里。每当我们说话，我们的口才需要受十字架的对付。十字架总是将神圣的元素作到所对付的人里面，将神带到那人里面。你若从未在口才上受过十字架的对付，你所有的就只是天然的口才，没有一点神圣的成分。然而，你的口才若经过对付，那种口才就是在复活里，并满了神圣的元素。天然的口才里没有神，然而在复活里“被对付”的口才却满了神。我们的力量和才干受过对付之后，在复活里对于我们事奉主就成为有用的（事奉的基本功课，一三二至一三三、一七七至一七九页）。
　　参读：《事奉的基本功课》第十四、二十课。

　　徒七30

使徒行传七30

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满了四十年，在西乃山的旷野，有一位天使在荆棘火焰中向摩西显现。

　满了四十年，在西乃山的旷野，有一位天使在荆棘火焰中向摩西显现。

　　来十一28

希伯来书十一28

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他因着信，就立了逾越节并涂血的事，免得那灭长子的临及以色列人。

　他〔摩西〕因着信，就立了逾越节并涂血的事，免得那灭长子的临及以色列人。　　摩西的事例乃是弃绝天然的力量和才干最好的说明。圣经中没有一个人的事例在这方面比摩西更好。……徒七22

使徒行传七22

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摩西在埃及人的一切智慧上受了训练，说话行事都有能力。

告诉我们，摩西在埃及人的一切智慧上受了训练，说话行事都有能力。他出来为神作工，拯救神的百姓脱离法老的暴政。……摩西照着自己的意思为神的百姓作事（23~26

使徒行传七23~26

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23 他将到四十岁的时候，心中起意，去看望他的弟兄以色列子孙。
24 他见有一个人被欺负，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。
25 他以为弟兄必明白神是借着他的手向他们施行拯救，他们却不明白。
26 第二天，有人在争斗，摩西出面想要使他们和睦，说，诸位，你们是弟兄，为什么彼此欺负？

）。他满有把握自己能成就一些事，但他是实行自己的意愿，而不是神的意愿。……神特意并主宰地将摩西摆在一边，达四十年之久（出二14~15

出埃及记二14~15

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14 那人说，谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你想要杀我，像杀那埃及人么？摩西便惧怕，说，这事必是被人知道了。
15 法老听见这事，就想要杀摩西；但摩西逃避法老，去米甸地居住。一日，他在井旁坐下。

，徒七27~30

使徒行传七27~30

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27 那欺负邻舍的把他推开，说，“谁立你作我们的首领和审判官？
28 难道你想要杀我，像昨天杀那埃及人一样么？”
29 摩西因这话就逃走了，在米甸地寄居，在那里生了两个儿子。
30 满了四十年，在西乃山的旷野，有一位天使在荆棘火焰中向摩西显现。

）。
　　在那四十年中，摩西学会照着神的引导事奉神并信靠神（34~36，来十一28）。后来摩西成了一位不照着自己的意思作任何事的人。他总是照着主的引导行事。主引导，他就跟随，他一点不信靠自己的才干。虽然他非常能干，但他不用他天然的才干。他天然的才干受了对付，就成为在复活里的才干；这在复活里的才干是与神的行动一致的。我们天然的才干若未受对付，就与神的行动分离；然而，我们的才干经过了十字架的对付之后，就与神的行动成为一。实际上，是神作到摩西的才干里，他的才干至终就充满了神（事奉的基本功课，一七九至一八〇页）。

　　彼得对他天然的力量和才干很有自信，他甚至认为自己能同主下监，同主受死（路二二33）。……彼得受到试验；他三次否认主，甚至在一位使女面前否认主（约十八15~18、25~27）。
　　……彼得彻彻底底被打倒，结果全然失败（太二六69~75）。他的确有心爱主，但是他对自己的力量，天然的力量过于自信。他对主的爱是宝贵的，但他天然的力量必须被否认并受对付。主容许彼得三次当面否认祂，让彼得彻底失败，好使他天然的力量和自信可以受到对付。……经过失败，彼得学会凭着在主里的信心，谦卑地服事弟兄们（路二二32，彼前五5~6）。彼得真的被破碎，并从天然的才干转到复活里的事物（事奉的基本功课，一八一至一八二页）。
　　在颁布国度宪法时，基督展示人在神面前生活和工作两条可能的路（太七13~14）：（一）阔路—从宽门进入；引到毁坏；进宽门，走这阔路的人很多；按照属世的系统，满足天然的口味；为要得着群众；维持人的事业；成就人的企业。（二）狭路—从窄门进入；引到生命；找着这狭路，行在其上的人很少；按照神圣的规律，履行属灵的要求；带进神的选民；作耶稣基督的见证；完成神的经纶，……为着建造神的召会—基督的身体（活力排的训练与实行，一五九至一六〇页）。
　　徒九2的道路包括徒九2、十五节、二十一节所说真理的路、正路、义路。真理的路就是基督徒按着真理生活的途径；这真理乃是新约内容的实际（提前二4，三15，四3，提后二15、18，多一1）。这途径按其各种美德有其他的名称，如正路（彼后二15）、义路（21）、平安的路（路一79，罗三17）、救人的道路（徒十六17）、神的道路（太二二16，徒十八26）、主的道路（约一23，徒十八25）、这道路（十九9、23，二二4，二四22）；以及被毁谤为异端的道路（二四14）（使徒行传生命读经，二三〇至二三一页）。
　　参读：《出埃及记生命读经》第六篇；《使徒行传生命读经》第二十五篇；《马太福音生命读经》第二十四篇。

　　太七14

马太福音七14

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引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少。

　引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少。

　　林前三12~14

哥林多前书三12~14

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12 然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，
13 各人的工程必然显露，因为那日子要将它指明出来；它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是哪一种的。
14 人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。

　然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，……这火要试验各人的工程是哪一种的。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。

　　我们正在圣经所启示神命定的路上受训练。神命定的路就是要有一种生活和工作，一直是窄的、狭的。……在属灵的范围里，并没有阔路；属灵范围里的路总是狭的。在这路上，我们的自由总是受约束的（活力排的训练与实行，一六六页）。

　　当耶稣受了浸，圣灵降在祂身上以后，祂就成了这样一位兼有神性和人性的人，而祂的人性已经了结并复活了。祂受膏以后，就开始尽职。要紧的是我们要看见，祂的职事是什么。……基督出来尽职的时候，祂活动、生活、作工、行动、尽职的方式，没有一种字汇能够描述（长老训练第一册，三七至三八页）。
　　在马太、马可和路加福音这三卷书，福音的传扬似乎是一种运动、某种活动或工作，只有在约翰福音这卷生命的福音书里，福音的传扬并不是工作或活动，乃是生命的流出。这就是为什么约十五16说到主拣选并设立门徒前去结果子。这是传福音使基督得扩增。我们必须前去生产基督，使基督繁殖、繁增并扩增三十倍、六十倍或一百倍。这是“伟大的托付”。……这传扬不是以一种工作、活动或运动的方式，乃是以生命的方式，以内里生命涌流的方式（凭生命的路传扬福音，一五四至一五五页）。
　　倪弟兄从林前三12~15看见，对我们的工作而言，重要的不是量，乃是质。金、银、宝石总是量少而质高，木、草、禾秸则是量多而质低。木、草、禾秸经不起火的试验，金、银、宝石却经得起火炼。我们将来在审判台前受审判，不是看我们工作的量有多少，乃是看我们工作的质如何。
　　当他听见某某传道人成功地得着许多跟从者，或某某基督教工人在作庞大的工作时，他经常会告诉我们这些受他训练的人，真实的工作乃是生命的流露。
　　凭着倪弟兄的恩赐、知识和才干，他很容易在基督教中得着大批的跟从者；但他没有在这一面滥用他的恩赐和知识。在运用恩赐和知识上，他总是竭力约束自己，确保他的工作完全是在生命里，属于生命，借着生命，并且就是生命。只要他有把握，他的职事是生命的流露，他就满意了。
　　因着倪弟兄不在意外面的工作，他职事生命的结果已经流遍全地。他的职事中，借着他的书报充满了今天的基督教的那一部分，不是他的工作，乃是他的工作所流出的生命。对他而言，工作算不得什么，生命才是一切。在我一生所认识的人中，他是唯一注重生命过于工作的（倪柝声—今时代神圣启示的先见，八七至八八页）。
　　参读：《活力排的训练与实行》第十三篇；《长老训练第一册》第三篇；《凭生命的路传扬福音》第十一篇；《倪柝声—今时代神圣启示的先见》第十一篇。