诗歌∶大本附5首
壹
我们必须在神的经纶、神经纶的标的以及神经纶的目标这属天异象的真理中行事为人；这异象必须在我们里面日日得更新，成为支配我们一切生活、工作与活动的异象─箴二九18上，徒二六16～19，约壹一7，约叁3～4：
一
神的经纶是祂的计划，要将祂自己分赐到祂所拣选、预定并救赎的人里面，作他们的生命、生命的供应和一切，以产生、构成并建造基督生机的身体─提前一3～6，六3～4，林后十一2～3，多一9，西二19。
二
神经纶的标的，就是神经纶的战略和中心点，乃是内住、主观的基督，作为那灵在我们的灵里，就是在我们调和的灵里─林后三17，提后四22，罗八16，林前六17：
１
我们必须心无旁鹜，专注于我们人的灵里那包罗万有神圣的灵，使我们不至偏离神圣经纶的标的─提前一6，玛二15～16，罗一9，八4、6，加五25，腓三3，林后二13。
２
在神原初心意的“蓝图”里，人是整个宇宙的中心，而人的中心乃是他的灵─创二7，箴二十27：
ａ
诸天是为着地，地是为着人，神给人造了灵，使人可以接触神，接受神，盛装神，敬拜神，活神，为神完成神的定旨，彰显神，并与神成为一─亚十二1，约四24。
ｂ
神若不是灵，我们若没有灵来接触神，与神成为一，整个宇宙就是空洞的，我们也一无所是─传一2，三11，伯三二8，参罗九21、23，林后四7。
３
我们活在灵里并操练灵时，作为赐生命之灵的基督对我们就能成为一切；活在魂里，乃是活在敌基督的原则里─亚四6，十二1，林前十五45下，六17，约壹二18～19。
４
主的恢复乃是恢复我们灵里的一；在我们的灵里，就是在耶路撒冷，是单纯与一的所在，但在我们的心思里，就是在巴比伦，是混乱和分裂的所在─约四24，弗二22，罗一9，提后一6～7。
５
我们的灵是恩典的“国家”，为着一个新人，恩典吞没种族；我们的心思是争吵的“国家”；享受主作为那灵在我们的灵里，就是有恩典与我们同在；把这个失去了，就是召会的堕落─四22，加六18，五15，西三10～11。
三
神永远经纶的目标乃是基督生机身体的实际，终极完成于新耶路撒冷─弗一22～23，启二一2～3、9～10：
１
没有地方召会，就没有基督身体实际的彰显，也不可能有基督身体的实际─一10～13，二7。
２
神永远的经纶是要得着基督的身体；任何在此之外的工作，都不在神经纶的中心线上─弗四1～6、11～16。
３
我们必须跟从使徒保罗的脚踪，将众圣徒带到基督身体全体的相调生活中─林前十二24，罗十六1～20。
４
为着主在今时代的恢复，我们必须与主合作，作得胜者，就是在今日的耶路撒冷（召会生活）里作今日的锡安，为着建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷─启三21～22，十四1～5，士五15～16、31。
四
神经纶那独一而健康的教训，乃是使徒的教训，凡与此不同的教训，会使我们与那位作我们生命和一切的主耶稣基督分开，而失去对祂自己这宝贵人位真正的珍赏、爱和享受─提前一3～4，徒二42，林后十一2～3。
五
今天我们能同心合意，因为我们只有一个异象，就是神永远经纶的异象─徒一14，林前一9～10，耶三二39。
贰
神的经纶是借着使徒揭示的，但因为信徒失去了对神的经纶正确的领会，就需要由主来恢复：
一
“恢复”和“经纶”这两个辞，是从两个不同的观点来看同一件事─就神一面说，是经纶的事；就我们一面说，是恢复的事─提前一4，弗一10，三9。
二
“恢复”的意思是回到起初；我们需要回到起初，接受主的恩典回到神原初的心意，回到神在起初所命定的─太十九8。
三
一个有力而扎实的原则，就是每当神大体的子民失败，不能完成神的定旨，神就进来有所恢复；祂的恢复总是在少数人身上，在主得胜者这些遗民身上，而不是在多数人身上─王下二二8，拉一3～11，尼二11、17，启三21，十八4。
四
我们的异象不该受现今的光景或传统的作法所管制，乃该照着神恢复的当前进展，受圣经所启示神原初的心意和标准所管制：
１
主的恢复是要恢复基督作我们的中心、实际、生命和一切─西一17下、18下，启二4、7、17，三20，诗八十1、15、17～19。
２
主的恢复是要恢复基督身体的一─约十七11、21～23，弗四3～4上，启一11。
３
主的恢复是要恢复基督身体众肢体的功用─弗四15～16，林前十四4下、26、31。
五
我们在主的恢复里，必须对神的经纶有清楚的异象，然后被这异象所管制、支配并指引；因为我们在这里乃是在主的恢复里实行神的经纶─徒二六18～19，箴二九18上。
叁
我们要认识主的恢复，以完成神的经纶，就必须远离死亡和分裂：
一
我们必须远离死亡，并被基督这生命所吞灭；召会里的每一件事都必须是在生命的性质里，有生命的内容，并在生命的流与分赐里─林后五4，约七38，约壹五16上。
二
我们必须弃绝任何一种分裂（林前一10），抵挡任何教训之风和任何属灵死亡的散布（弗四14，提后二16～17），并要留意且避开那些造成分立和绊跌之事，违反神经纶之教训的人（罗十六17，多三10）。
三
利未记启示，我们这些神的祭司首先要对付的，就是我们的听；我们的行动（脚）和工作（手），总是受我们所听见的指引─八23～24，十四14～17：
１
我们若不顾到我们的听，却去倾听消极的谈话，我们的行为和工作就会受到消极的影响。
２
一个召会若停止听消极的事，那个召会就会很健康、很活；最软弱、最死沉的召会，乃是满了批评、闲话和争论的召会。
３
因着我们常听不洁的事，就是那些不健康和容易传染的事，我们就需要用基督的血洗净我们的耳朵；我们被血洗净之后，就能享受那灵的膏抹。
４
积极的听会拯救我们脱离消极的听；我们若从早到晚都听神的话，就无暇听任何消极的谈话─启二7，约十3～5、16、27，歌二8、14。
四
我们要享受基督作我们的素祭，而过素祭的召会生活，就必须洁除任何的酵（作头的野心）和蜜（天然的感情）─利二11：
１
野心和天然的感情是并行的；一个有野心的人，会爱凡帮助他得到他所要的人；但是凡阻挡他，不让他达成他野心的人，会被视为仇敌─约叁9。
２
我们不该因着任何人而走主恢复的路或离开这条路；我们乃是因认识主的恢复，而跟从神经纶的异象─徒二六19，提后一15，二1～15。
五
我们若要为着召会生活而过圣别的生活，就必须谨慎我们所接触的是何种人；利未记十一章一切动物表征不同种类的人，而吃表征我们与人的接触─参徒十9下～15、27～29：
１
吃乃是接触我们身外之物，将其接受到我们里面，使其至终成为我们里面的构成；凡我们所接触的，我们会接受，凡我们所接受的，会将我们重新构成，使我们成为与现今不同的人。
２
“你们不要受迷惑：滥交败坏善行”─林前十五33。
３
“与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损”─箴十三20。
４
“要远避世俗的空谈，因为这些空谈必进而成为更不敬虔。他们的话必像毒疮蔓衍；其中有许米乃和腓理徒，他们在真理上偏离了目标……。你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平”─提后二16～18、22。
晨兴喂养
提前一3~6 我……曾劝你……嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。这嘱咐的目的乃是爱，这爱是出于清洁的心、无亏的良心、并无伪的信心。有人失去目标，偏离这些，转向虚空的谈论。
我……的负担，是要和你们交通到神的经纶。……〔提前一3~7〕含有两个非常重要的辞：“神的经纶”以及“失去目标”。使徒保罗蒙神拣选，背负神经纶的责任，并且在这经纶里训练他属灵的儿子提摩太。有一件很有意思的事值得注意：保罗写信给提摩太的时候，正是许多基督徒偏离了原初道路的时候。他们失去了神经纶的中心目标，而去注意别的事情（李文集一九六四年第三册，一八九页）。
信息选读
神在信仰里的经纶，乃是神的家庭经营，神的家庭行政，……要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会（提前三15），基督的身体。使徒的职事乃是以神这经纶为中心（西一25，林前九17）；然而那些异议者不同的教训，被神的仇敌利用，使神的子民从这经纶岔出去。在地方召会的行政和牧养中，我们必须使众圣徒完全清楚这神圣的经纶（圣经恢复本，提前一4注4）。
按历史来看，有两个主要的因素—犹太教和智慧派—叫早期的基督徒受到打岔，离开正路。……表面看来，乃是犹太教和智慧派中的一些好东西，转移了这些早期基督徒的目标。……犹太教徒非常强调旧约摩西的律法。……今天虽然没有犹太教徒或智慧派人士来搅扰我们，但还是有许多事情叫我们分心。……我们如果花时间到主面前，就会晓得仇敌一直利用基督教中美好的事物，来打岔主的儿女，使他们偏离神经纶的目标。
什么是神的经纶？……我们若有属灵的见识，透彻且仔细地研读圣经，就会晓得神的经纶乃是神要把祂自己分赐到人性里面的计划。神的经纶就是神的分赐，其意义无非就是神把祂自己分赐到人性里面。……全能且包罗万有的神，在这神圣的分赐里，是要将祂自己，而不是其他的东西，分赐到我们里面。
神太丰富了。……〔祂的〕资本就是祂自己，神要用这笔资本来大量“制造”祂自己。神自己是企业家，是资本，也是产品。神的心意是将祂自己经过大量生产白白分赐给许多人。因此，神需要这样一个神圣的安排、神圣的管理、神圣的分赐、神圣的经纶，好将祂自己带进人性里。
现在我们要说得更专一一点。我们既然知道神的定旨是要将祂自己分赐到人性里面，我们就必须探讨神的所是，才晓得祂分赐的是什么。换句话说，我们需要认识神的本质。一个企业家计划制造一种产品的时候，首先必须清楚产品的本质，或基本成分。神的本质是灵（约四24）。全能、包罗万有、宇宙之神的素质就是灵。神是制造者，祂要复制出像祂自己的产品；因此，祂复制出来的必须是灵，就是祂自己的本质（李文集一九六四年第三册，一九〇至一九二页）。
参读：李文集一九六四年第三册，《神的经纶》第一、四至五篇；《异象的高峰与基督身体的实际》第一篇。
按历史来看，有两个主要的因素—犹太教和智慧派—叫早期的基督徒受到打岔，离开正路。……表面看来，乃是犹太教和智慧派中的一些好东西，转移了这些早期基督徒的目标。……犹太教徒非常强调旧约摩西的律法。……今天虽然没有犹太教徒或智慧派人士来搅扰我们，但还是有许多事情叫我们分心。……我们如果花时间到主面前，就会晓得仇敌一直利用基督教中美好的事物，来打岔主的儿女，使他们偏离神经纶的目标。
什么是神的经纶？……我们若有属灵的见识，透彻且仔细地研读圣经，就会晓得神的经纶乃是神要把祂自己分赐到人性里面的计划。神的经纶就是神的分赐，其意义无非就是神把祂自己分赐到人性里面。……全能且包罗万有的神，在这神圣的分赐里，是要将祂自己，而不是其他的东西，分赐到我们里面。
神太丰富了。……〔祂的〕资本就是祂自己，神要用这笔资本来大量“制造”祂自己。神自己是企业家，是资本，也是产品。神的心意是将祂自己经过大量生产白白分赐给许多人。因此，神需要这样一个神圣的安排、神圣的管理、神圣的分赐、神圣的经纶，好将祂自己带进人性里。
现在我们要说得更专一一点。我们既然知道神的定旨是要将祂自己分赐到人性里面，我们就必须探讨神的所是，才晓得祂分赐的是什么。换句话说，我们需要认识神的本质。一个企业家计划制造一种产品的时候，首先必须清楚产品的本质，或基本成分。神的本质是灵（约四24）。全能、包罗万有、宇宙之神的素质就是灵。神是制造者，祂要复制出像祂自己的产品；因此，祂复制出来的必须是灵，就是祂自己的本质（李文集一九六四年第三册，一九〇至一九二页）。
参读：李文集一九六四年第三册，《神的经纶》第一、四至五篇；《异象的高峰与基督身体的实际》第一篇。
信息选读
神的圣灵一住在我们人的灵里，就把神在基督里的一切所是分赐到我们全人里面，这正是三一神奥秘分赐的焦点、目标。这也是属灵争战的战场。从已过到现在，狡猾的仇敌一直利用许多美好的，甚至合乎圣经的事物来打岔神的圣徒！连有心追求的圣徒也受打岔，而偏离了神经纶的目标。今天在这样一个混乱的时代，就像当日保罗写信给提摩太的那个时代，我们必须心无旁鹜，专注于我们人的灵里那包罗万有神圣的灵，使我们不至失去神圣经纶的目标。因此，今天基本的需要乃是要回到我们的灵里，住在我们的灵里，并且运用我们的灵来实化神的灵。这样，我们就可以享受基督追测不尽的丰富，借此有分于神一切的丰满。愿主恩待我们，带领我们有这样的体认，并在日常生活和一切所行的事上，都付诸实行。
包罗万有的基督作美地，是在我们的灵里；而祂住在至圣所里，也是在我们的灵里。我们如果不晓得如何分辨灵与魂，就会失去目标，而无法享受基督。我们必须天天经历活的基督，祂对我们是主观的。基督在我们里面，祂是活的、真实的，也是实际的。……我实在仰望主开启我们的眼睛，好看见属天的异象和里面的启示，就是这位活的、内住的、主观的基督在我们灵里，乃是神经纶的目标（李文集一九六四年第三册，一八七至一八八、四四一页）。
召会生活就是恩典吞灭种族。种族的英文字race和恩典的英文字grace比较，少了一个字母。如果我们把加到种族的英文字上，就不再有种族（race），只有恩典（grace）了。倘若有种族（race），就表明我们缺少恩典（grace）（与长老们在实行一面的谈话，二一页）。
加六18说，主的恩与我们的灵同在。当我们进入我们的灵里，我们就享受主作恩典。当我们要和妻子或丈夫争吵时，就必须赶快回到灵里。……心思是一个争吵的国，但灵是一个恩典的国。问题不是要压抑克服，乃是要在正确的国里。正确的国是在我们的灵里（李文集一九七三至一九七四年第一册，八三八页）。
保罗说，“愿主与你的灵同在。愿恩典与你们同在。”（提后四22）我们若不经历主与我们的灵同在，而失去了恩典，那就是召会的堕落。这是我们所必须当心的。我们最高的享受，最高的经历，就是我们的主与我们的灵同在。……享受主的灵在我们的灵里，就是有恩典与我们同在。把这个失去了，就是召会的堕落（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，四五至四六页）。
参读：李文集一九六四年第三册，《神的经纶》第二十四篇；如何作同工与长老，《并如何履行同工与长老的义务》第三篇；《活在灵中》第五篇；《约伯记生命读经》第十九、二十四、二十七篇。
包罗万有的基督作美地，是在我们的灵里；而祂住在至圣所里，也是在我们的灵里。我们如果不晓得如何分辨灵与魂，就会失去目标，而无法享受基督。我们必须天天经历活的基督，祂对我们是主观的。基督在我们里面，祂是活的、真实的，也是实际的。……我实在仰望主开启我们的眼睛，好看见属天的异象和里面的启示，就是这位活的、内住的、主观的基督在我们灵里，乃是神经纶的目标（李文集一九六四年第三册，一八七至一八八、四四一页）。
召会生活就是恩典吞灭种族。种族的英文字race和恩典的英文字grace比较，少了一个字母。如果我们把加到种族的英文字上，就不再有种族（race），只有恩典（grace）了。倘若有种族（race），就表明我们缺少恩典（grace）（与长老们在实行一面的谈话，二一页）。
加六18说，主的恩与我们的灵同在。当我们进入我们的灵里，我们就享受主作恩典。当我们要和妻子或丈夫争吵时，就必须赶快回到灵里。……心思是一个争吵的国，但灵是一个恩典的国。问题不是要压抑克服，乃是要在正确的国里。正确的国是在我们的灵里（李文集一九七三至一九七四年第一册，八三八页）。
保罗说，“愿主与你的灵同在。愿恩典与你们同在。”（提后四22）我们若不经历主与我们的灵同在，而失去了恩典，那就是召会的堕落。这是我们所必须当心的。我们最高的享受，最高的经历，就是我们的主与我们的灵同在。……享受主的灵在我们的灵里，就是有恩典与我们同在。把这个失去了，就是召会的堕落（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，四五至四六页）。
参读：李文集一九六四年第三册，《神的经纶》第二十四篇；如何作同工与长老，《并如何履行同工与长老的义务》第三篇；《活在灵中》第五篇；《约伯记生命读经》第十九、二十四、二十七篇。
晨兴喂养
罗十六20 平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。愿我们主耶稣的恩，与你们同在。
弗四3~5 以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸。 罗马书末了三章给我们看见，使徒照着神并照着基督的接纳，而有的一种基督身体生活的相调和交通。这样的解释，是历代的解经家所没有看见的。十六章给我们看见使徒的一个绝佳的榜样，他将众圣徒带到基督身体全体相调的生活中。我们在这样的生活中，才能真实地在生命中作王。
我们必须跟随使徒的脚踪；他借着推荐与问安，将我们带进基督身体全体相调等等生活中，使平安的神，能将撒但践踏在我们脚下，而我们能得享基督丰富的恩典（1~16、21~24、20）（经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，七四至七五页）。
我们必须跟随使徒的脚踪；他借着推荐与问安，将我们带进基督身体全体相调等等生活中，使平安的神，能将撒但践踏在我们脚下，而我们能得享基督丰富的恩典（1~16、21~24、20）（经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，七四至七五页）。
信息选读
今天我们能同心合意，因为我们只有一个异象，只有一个看法。我们都在这一个够上时代，并承继一切的异象里，只有一个眼光，只说一样的话，一心一口，同声同调，一同事奉神。结果出来一个力量，成为我们的士气，也成为我们的冲击力；这就是我们的能力。主的恢复在地上有了这个能力，自然就有繁增的美丽光景（时代的异象，五八页）。
“恢复”和“经纶”二辞是从两个观点来看同一件事。在神那一面是经纶，在我们这一面是恢复。神的经纶乃是由使徒们揭示出来，但因着信徒失去对神经纶的正确领会，就需要有恢复。因此，今天正被恢复的，就是神的经纶。
主的恢复也是恢复身体的一。这意思是，在恢复里，我们必须看见宇宙的身体，并且在一个身体的限制和规律之下作一切事。我们都需要学习如何实行主的恢复，就是一个身体（撒母耳记生命读经，二三七至二三八页）。
我们相信今天神所要恢复的，乃是最难的点……，就是以弗所四章。……神今天在各处作恢复的工作，神在祂恢复的工作中，末了的恢复也许就是身体的见证。神今天的带领乃是叫我们看见当初，回到当初的光景（倪柝声文集第三辑第十一册，二五一至二五二页）。
在圣经中，旧约和新约都有一个有力、扎实的原则，就是每当神大体的子民未能完成神的定旨时，神就进来有所恢复。……神绝不会放弃祂的定旨。……圣殿被毁，百姓被掳。然后神进来完成祂恢复的工作，但那恢复不是借着神全体的子民。只有少数分散的人归回，为着神的恢复重建圣殿。……国乃是借着他们得恢复。他们重建被毁的圣殿，并恢复城。
我们能确信，主要借着祂恢复的原则，使祂身体建造的预言得应验。祂的恢复总是借着少数人，不是多数人（李文集一九七二年第三册，五七三至五七六页）。
参读：《关于相调的实行》第三篇；《经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王》第六篇；《时代的异象》第二至三篇；《撒母耳记生命读经》第三十篇；《倪柝声恢复职事过程中信息记录》第五十、六十四篇；《圣经中最大的预言及其应验》第二篇；《活力排的训练与实行》第一篇。
“恢复”和“经纶”二辞是从两个观点来看同一件事。在神那一面是经纶，在我们这一面是恢复。神的经纶乃是由使徒们揭示出来，但因着信徒失去对神经纶的正确领会，就需要有恢复。因此，今天正被恢复的，就是神的经纶。
主的恢复也是恢复身体的一。这意思是，在恢复里，我们必须看见宇宙的身体，并且在一个身体的限制和规律之下作一切事。我们都需要学习如何实行主的恢复，就是一个身体（撒母耳记生命读经，二三七至二三八页）。
我们相信今天神所要恢复的，乃是最难的点……，就是以弗所四章。……神今天在各处作恢复的工作，神在祂恢复的工作中，末了的恢复也许就是身体的见证。神今天的带领乃是叫我们看见当初，回到当初的光景（倪柝声文集第三辑第十一册，二五一至二五二页）。
在圣经中，旧约和新约都有一个有力、扎实的原则，就是每当神大体的子民未能完成神的定旨时，神就进来有所恢复。……神绝不会放弃祂的定旨。……圣殿被毁，百姓被掳。然后神进来完成祂恢复的工作，但那恢复不是借着神全体的子民。只有少数分散的人归回，为着神的恢复重建圣殿。……国乃是借着他们得恢复。他们重建被毁的圣殿，并恢复城。
我们能确信，主要借着祂恢复的原则，使祂身体建造的预言得应验。祂的恢复总是借着少数人，不是多数人（李文集一九七二年第三册，五七三至五七六页）。
参读：《关于相调的实行》第三篇；《经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王》第六篇；《时代的异象》第二至三篇；《撒母耳记生命读经》第三十篇；《倪柝声恢复职事过程中信息记录》第五十、六十四篇；《圣经中最大的预言及其应验》第二篇；《活力排的训练与实行》第一篇。
晨兴喂养
信息选读
主恢复的第二个主要项目，乃是恢复地方召会生活（徒九31，十四23）。倪弟兄非常强调这事。……我们都必须看见，在恢复里，就是在众地方召会里，我们都是牧人，我们也都是被牧养的人。
主恢复的第三个主要项目，乃是恢复基督身体独一的一（约十七11、22~23，弗四3~6）。……按照保罗的教训，在基督徒中间的不同是不可避免的，但没有一个不同能够成为分裂的因素。在罗马十四章保罗用吃和守日子为例（2~6），指出信徒中间有许多的不同。虽然保罗教导说，这样的不同不该成为信徒中间分裂的因素；许多基督徒却用了许多的不同来制造分裂，作为他们的荣耀。然而，对我们而言，这种的作法乃是羞耻（照着神命定之路召会生活的实行，一〇至一二页）。
主的恢复乃是恢复三个主要项目。这些项目对我们实行召会生活是极重要的；我们不可漏掉其中任何一项，这是至关紧要的。
首先，主的恢复是恢复基督身体的一。过去这些世纪以来，基督徒一再分裂。……主的恢复乃是见证，不管种族、文化和教育水平有何不同，所有的基督徒都应该是一。我们没有理由分裂。
第二，主的恢复不是恢复任何的道理，乃是恢复基督作我们一切的一切。基督是一切；祂是中心，祂也是圆周。我们只在意基督。过去六十年来，主使用我们出版了许多书报，论到基督、召会和在一里之基督的身体。
第三，主的恢复是恢复基督身体所有肢体的功用。主渴望祂身体上的每个肢体都是尽功用的肢体。几乎所有的基督徒团体都实行圣品阶级与平信徒制度。圣品阶级是专业的传道人和牧师，他们代替召会中其他的肢体来事奉神。实际上，圣品阶级取代了基督身体上的肢体，这样的取代自然就废除并扼杀了基督肢体的功用、性能和用处。这实在得罪主。主的恢复是要废除圣品阶级与平信徒制度，并要发展基督生机身体上所有肢体的恩赐、功用和性能（弗四11~16）。
根据太二五14~30的比喻，主把银子分给了我们所有人。……身体上的每个肢体，不管得救多久，不管领受了几他连得，都必须服事。只要他已经得救，就必须参与召会的服事（召会的异象与建造，八六至八八页）。
参读：《照着神命定之路召会生活的实行》第一篇；《召会的异象与建造》第八篇；《召会与地方召会的历史》第九篇。
主恢复的第三个主要项目，乃是恢复基督身体独一的一（约十七11、22~23，弗四3~6）。……按照保罗的教训，在基督徒中间的不同是不可避免的，但没有一个不同能够成为分裂的因素。在罗马十四章保罗用吃和守日子为例（2~6），指出信徒中间有许多的不同。虽然保罗教导说，这样的不同不该成为信徒中间分裂的因素；许多基督徒却用了许多的不同来制造分裂，作为他们的荣耀。然而，对我们而言，这种的作法乃是羞耻（照着神命定之路召会生活的实行，一〇至一二页）。
主的恢复乃是恢复三个主要项目。这些项目对我们实行召会生活是极重要的；我们不可漏掉其中任何一项，这是至关紧要的。
首先，主的恢复是恢复基督身体的一。过去这些世纪以来，基督徒一再分裂。……主的恢复乃是见证，不管种族、文化和教育水平有何不同，所有的基督徒都应该是一。我们没有理由分裂。
第二，主的恢复不是恢复任何的道理，乃是恢复基督作我们一切的一切。基督是一切；祂是中心，祂也是圆周。我们只在意基督。过去六十年来，主使用我们出版了许多书报，论到基督、召会和在一里之基督的身体。
第三，主的恢复是恢复基督身体所有肢体的功用。主渴望祂身体上的每个肢体都是尽功用的肢体。几乎所有的基督徒团体都实行圣品阶级与平信徒制度。圣品阶级是专业的传道人和牧师，他们代替召会中其他的肢体来事奉神。实际上，圣品阶级取代了基督身体上的肢体，这样的取代自然就废除并扼杀了基督肢体的功用、性能和用处。这实在得罪主。主的恢复是要废除圣品阶级与平信徒制度，并要发展基督生机身体上所有肢体的恩赐、功用和性能（弗四11~16）。
根据太二五14~30的比喻，主把银子分给了我们所有人。……身体上的每个肢体，不管得救多久，不管领受了几他连得，都必须服事。只要他已经得救，就必须参与召会的服事（召会的异象与建造，八六至八八页）。
参读：《照着神命定之路召会生活的实行》第一篇；《召会的异象与建造》第八篇；《召会与地方召会的历史》第九篇。
晨兴喂养
林后五4 ……好叫这必死的被生命吞灭了。
约七38 信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。
约壹五16 人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他，就是给那些犯了不至于死之罪的……。
我们这些已经重生的人，都有神圣的生命。然而，我们在召会事奉里也许不太运用这神圣的生命。我们可能只是作事、说话、闲谈、发问，以“交通”为名义运用我们的心思和情感，而不运用我们里面的神圣生命。……真实的交通乃是生命的涌流，彼此分赐生命。我将生命供应给你，你也将生命供应给我，在这生命的交流里就有真实的交通。……在召会里，每一件事都必须在生命的性质中，有生命作内容，并分赐生命。……我们的工作、说话、交通、服事、尽职、传讲信息、研读圣经和祷告，都必须是在生命的涌流和生命的分赐中（李文集一九七三至一七九四年，七三九页）。
信息选读
我们……必须避开那些制造分立的人（罗十六17，多三10，林前一13）。即使我们的至亲，如我们的丈夫、妻子、父亲、母亲、兄弟、姊妹，是一个制造分立的人，我们也必须避开他们的分裂。同样的原则适用于我们亲密而接近的朋友。虽然避开那些我们亲密的朋友是很难的事，但我们必须看见友谊是一回事，在基督里并在祂身体里的交通是另一回事。当摩西的姐姐米利暗得了大麻风，她就在摩西的面前被隔离（民十二）。隔离是医学的名辞，意思是分开。将一个患麻风的人分开或隔离，不是要放弃他或把他赶走，只是要将患麻风的人从神其余的子民中分开，好叫神的子民不受麻风的感染。一旦麻风治好了，那人就被宣告为洁净，就能回到神子民的交通中。按照利未记十三章和十四章，要分辨一个人是否患了麻风，或是否已经从麻风得了洁净，是一件难事。这事不能由普通的人鉴别，必须由正当的祭司极为小心地来分辨（照着神命定之路召会生活的实行，一五至一六页）。
我们无论往哪里去，都需要顾到我们的听。我们若这样作，凡我们所听到的，就都是正确而积极的。这样我们必会走正确的路，作正确的工。然而，我们若不顾到我们的听，却去倾听消极的谈话，我们的行为和工作就会受到消极的影响。……一个召会若停止听消极的事，那个召会就会很健康、很活。最软弱、最死沉的召会，乃是满了批评、闲话和争论的召会。
我们既是神的祭司，就需要问问自己想听什么。我们要听积极的事，还是消极的事？因着我们常听不洁的事，就是那些不健康和容易传染的事，我们就需要用基督的血洗净我们的耳朵。按照圣经，哪里有血的洗净，哪里就有灵的膏抹。我们被血洗净之后，就能享受那灵的膏抹。这样，我们就会忘了所听见消极的事，至少不会重复这些事。我们会成为健康的活人，召会也会在我们的健康中往前。
我们这些神的祭司首先要对付的，就是我们的听。积极的听会拯救我们脱离消极的听。我们若从早到晚都听神的话，就无暇听任何消极的谈话（利未记生命读经，三〇六至三〇七、三一二页）。
参读：《为着召会的建造正常结果子和牧养的路》第一、三篇；《新约的职事以及使徒的教训和交通》第二篇；《利未记生命读经》第二十二、二十九至三十、三十七篇；《召会与地方召会的历史》第十篇。
我们无论往哪里去，都需要顾到我们的听。我们若这样作，凡我们所听到的，就都是正确而积极的。这样我们必会走正确的路，作正确的工。然而，我们若不顾到我们的听，却去倾听消极的谈话，我们的行为和工作就会受到消极的影响。……一个召会若停止听消极的事，那个召会就会很健康、很活。最软弱、最死沉的召会，乃是满了批评、闲话和争论的召会。
我们既是神的祭司，就需要问问自己想听什么。我们要听积极的事，还是消极的事？因着我们常听不洁的事，就是那些不健康和容易传染的事，我们就需要用基督的血洗净我们的耳朵。按照圣经，哪里有血的洗净，哪里就有灵的膏抹。我们被血洗净之后，就能享受那灵的膏抹。这样，我们就会忘了所听见消极的事，至少不会重复这些事。我们会成为健康的活人，召会也会在我们的健康中往前。
我们这些神的祭司首先要对付的，就是我们的听。积极的听会拯救我们脱离消极的听。我们若从早到晚都听神的话，就无暇听任何消极的谈话（利未记生命读经，三〇六至三〇七、三一二页）。
参读：《为着召会的建造正常结果子和牧养的路》第一、三篇；《新约的职事以及使徒的教训和交通》第二篇；《利未记生命读经》第二十二、二十九至三十、三十七篇；《召会与地方召会的历史》第十篇。
晨兴喂养
利二11 你们献给耶和华的素祭都不可搀酵；因为你们不可烧一点酵、一点蜜当作火祭献给耶和华。
提后二22 你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。 素祭里没有会发酵的蜜（利二11），表征在基督里没有天然的感情和天然的良善。……没有什么比野心和天然的感情更破坏召会生活、主的职事和主的工作。有野心要带头乃是酵，酵就带进败坏。天然的感情是蜜，蜜带进腐败。
野心与感情密切相关。假定一位弟兄有某种野心。他的野心若得着满足，他就高兴；若没有得着满足，他就不高兴。凡帮助他得着他所想望的，他就爱他们；凡拦阻他满足他野心的，他就视为仇敌。
我们若要长期事奉主，必须仰望主洁净我们，脱离野心和天然的感情。……我们只该有主的死〔由利二13素祭的盐所表征〕废除的功效。这样，我们就会有纯净的谦卑和纯净的爱。我们会纯净，会活出主耶稣在地上所过的生活，就是一种没有酵、没有蜜，却满了盐的生活（利未记生命读经，一三三至一三四页）。
野心与感情密切相关。假定一位弟兄有某种野心。他的野心若得着满足，他就高兴；若没有得着满足，他就不高兴。凡帮助他得着他所想望的，他就爱他们；凡拦阻他满足他野心的，他就视为仇敌。
我们若要长期事奉主，必须仰望主洁净我们，脱离野心和天然的感情。……我们只该有主的死〔由利二13素祭的盐所表征〕废除的功效。这样，我们就会有纯净的谦卑和纯净的爱。我们会纯净，会活出主耶稣在地上所过的生活，就是一种没有酵、没有蜜，却满了盐的生活（利未记生命读经，一三三至一三四页）。
信息选读
是主怜悯我，启示给我看见异象。所以我劝你们，不要跟随我，乃要跟随我蒙主怜悯，承继倪弟兄和历代主的仆人所留下，传承给你们看见的这个异象。这实在是从亚当头一幕的异象，直到新耶路撒冷末了一幕的异象。五十多年过去了，我亲眼看见，走到主恢复里，停留一下又出去的，至终都没有结果，因为路只有一条。属灵的事是一元化的：一位神，一位主，一位灵，一个召会，一个身体，一个见证，一条路，一个流，一个工作。如果你不走这条路，你将无路可走（时代的异象，五四页）。
利未记十一章所说到的动物……都有重大的意义，它们乃是表征各类的人。这由徒十9下半至十四节，二十七至二十九节可得证明。彼得“看见天开了，有一器皿降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上，里面有地上各样四足的走兽和爬物，并天空的飞鸟”（11~12）。起初，彼得不明白这些走兽、爬物和飞鸟表征人；最后他终于明白这点，因为在哥尼流家里的乃是人，不是走兽（27~28）。
吃乃是接触那在我们外面，却能影响我们里面的东西，特指我们与人的接触。我们吃的时候，是接触那在我们外面，原来与我们无关的食物。然而，我们若将它吃下去，它就能影响我们里面。在利未记十一章，我们所吃的东西表征人，而吃就表征我们与人的接触。
吃不仅是接触食物，更是将食物接受到里面；食物一旦接受到里面，就能在里面消化，成为我们的构成成分，就是我们的所是，我们的构成。我们都是我们所吃并消化之食物的构成。至终，我们所消化的成了我们；这些东西成了我们的构成。这指明接触人是重要的事。我们若想要过圣别之神所要求的圣别生活，就需要谨慎我们与人的接触。我们与某种人接触，就能叫我们被重组，因而变成那一种人。凡我们所接触的，我们就接受；凡我们所接受的，就重组我们，使我们与现在不一样（利未记生命读经，三六五至三六七页）。
参读：《利未记生命读经》第十三、三十六篇。
利未记十一章所说到的动物……都有重大的意义，它们乃是表征各类的人。这由徒十9下半至十四节，二十七至二十九节可得证明。彼得“看见天开了，有一器皿降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上，里面有地上各样四足的走兽和爬物，并天空的飞鸟”（11~12）。起初，彼得不明白这些走兽、爬物和飞鸟表征人；最后他终于明白这点，因为在哥尼流家里的乃是人，不是走兽（27~28）。
吃乃是接触那在我们外面，却能影响我们里面的东西，特指我们与人的接触。我们吃的时候，是接触那在我们外面，原来与我们无关的食物。然而，我们若将它吃下去，它就能影响我们里面。在利未记十一章，我们所吃的东西表征人，而吃就表征我们与人的接触。
吃不仅是接触食物，更是将食物接受到里面；食物一旦接受到里面，就能在里面消化，成为我们的构成成分，就是我们的所是，我们的构成。我们都是我们所吃并消化之食物的构成。至终，我们所消化的成了我们；这些东西成了我们的构成。这指明接触人是重要的事。我们若想要过圣别之神所要求的圣别生活，就需要谨慎我们与人的接触。我们与某种人接触，就能叫我们被重组，因而变成那一种人。凡我们所接触的，我们就接受；凡我们所接受的，就重组我们，使我们与现在不一样（利未记生命读经，三六五至三六七页）。
参读：《利未记生命读经》第十三、三十六篇。