诗歌∶补充本759首

读经∶加一4，五4，六13～15，启十一15，十九7～9，二一2、10～11

　　加一4

加拉太书一4

×

基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。

　基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。

　　六14~15　但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。

　　字典可能告诉我们，“宗教”是一个好辞，但加拉太一章指明，宗教与基督相对。宗教逼迫召会，损毁召会，并试图根除召会。……宗教就是为基督作事，却没有基督的同在和实际。犹太教是按着圣言创立的宗教，正如今天基督教基要的事物也是基于神的话。然而，许多在基督教里的人只尊崇其外在的传统和节日，并非单纯、真诚地为着基督。借此我们可以看见，宗教与基督相对。今天我们仍需要蒙拯救脱离现今这邪恶的宗教世代（李文集一九七二年第三册，六五九页）。

　　〔加拉太书的〕开头是别卷书所没有的。在一4，保罗说主耶稣基督“为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来”。有人可能期待保罗说，基督为我们的罪舍了自己，使我们能从地狱蒙拯救，但保罗不是这样说。保罗说，基督为我们的罪死了，使祂能拯救我们脱离现今这邪恶的世代；这是照着我们神与父的旨意（李文集一九七三至一九七四年第一册，一二七页）。
　　世代是世界这撒但系统的一部分。世代是指撒但之系统的部分、片段、方面、现今或现代的显出，这系统为撒但所利用，篡夺并霸占人，使人远离神和神的定旨。撒但的世界系统有不同的时代，不同的片段。……现今的世代是撒但的世界，是他世界系统现今的片段。罪是鬼魔的，现今的世代是撒但性的。神的仇敌是魔鬼，与罪有关；他是撒但，与邪恶的世代有关。神的仇敌是狡诈的，潜伏在罪与邪恶世代的背后。没有基督的钉十字架，我们无法对付魔鬼所藏于其后的罪，或撒但所藏于其后的邪恶世代。基督为我们的罪钉十字架，要拯救我们脱离这邪恶的世代。这指明唯有基督能拯救我们脱离魔鬼与撒但。罪与邪恶的世代已被钉十字架的基督所对付。祂照着神的旨意，在十字架上为我们的罪舍了自己。祂为我们的罪而死，要拯救我们脱离现今邪恶的世代。所以，我们若要蒙拯救脱离这邪恶的世代，我们的罪必须受对付。我们若借着传扬福音，帮助别人罪得赦免，他们就会开始领悟，他们需要蒙拯救脱离现今邪恶的世代。
　　加一4的“救”，原文直译的意思是拔出来，拉出来，解脱出来。按加拉太书全文看，这节所说现今邪恶的世代，是指宗教世界，世界的宗教系，在保罗的时代就是犹太宗教。这由六14~15得着证实。那里把割礼看作世界（宗教世界）的一部分。对使徒保罗，这世界已经钉了十字架。保罗在这里着重地说，基督为我们的罪舍了自己，目的是要把我们从犹太宗教，就是现今这邪恶的世代救出来。这是照着神的旨意，把神所拣选的人从律法的监护下释放出来（三23），把他们从羊圈带出来（约十1、3）（新约总论第三册，二八五至二八六页）。
　　参读：《现今邪恶世代中基督的恢复》第一至二篇；《主的恢复以及宗教的现况》第一篇。

　　加五4

加拉太书五4

×

你们这要靠律法得称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。

　你们这要靠律法得称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。

　　西一9

歌罗西书一9

×

所以，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意，

　所以，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意。　　在约翰十章的时候，神的百姓，祂的羊，是在犹太教的圈中。但是这章指明，基督来把祂的羊从圈中领出来，并使他们与外邦信徒合成一群，就是召会（16

约翰福音十16

×

我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。

）。因此，羊圈是宗教，而羊群是召会。……基督正设法把祂的羊从各种宗教的圈中救出来，并把他们带来合成一群。
　　基督在十字架上的死把我们从这邪恶的世代救出来，乃是照着神与父的旨意。因此，拯救羊脱离羊圈，是照着父神的旨意。
　　主耶稣来进入羊圈，开了门，并把羊从圈中领出来。热中犹太教的人把祂钉在十字架上。但借着祂在十字架上的死，主为我们的罪舍了自己，要把我们从宗教的羊圈救出来（加拉太书生命读经，一一至一二页）。

　　诸天是为着地，地是为着人的生存，而人有灵是为着神。人必须用人的灵接触、接受、盛装并吸取神，好使祂作人的生命，而人作祂活的团体彰显。这是神在历世历代里的心意。这事在圣经里是非常清楚的；但我们要看见这事，就必须有异象。……基督教有圣经，但在基督教里有许多人没有看见神永远的计划。为要让人看见神的愿望，神将圣经赐给人。然而，神的仇敌从未睡觉；他进来利用这圣书的每一点，激起人运用头脑而形成宗教。
　　宗教是人的头脑受撒但煽动和指示而形成的，为要反对神的经纶。宗教表面上是为着神，实际上却完全反对神（主的恢复以及宗教的现况，一四至一五页）。
　　宗教就是为着神并为着人的益处，却离了基督，也没有基督的灵。无论一件事有多好，只要基督不在其中，那就只是宗教。就算我们祷告或读经，只要不在灵里，没有基督的灵，就是在宗教里，宗教不会产生召会。主的恢复是要带我们回到正确的召会生活；而作为那灵的基督，乃是产生召会的唯一元素。只要我们在灵里，同着基督的灵行事，就有召会生活（李文集一九七二年第三册，六六〇至六六一页）。
　　人借着圣言被带回归神之后，撒但再次进来，使人运用堕落的头脑，基于这些经文，形成各种不同的宗教。如此，第二种世界—宗教的世界—就产生了。
　　撒但的目标是使人不能成就神永远的定旨。最初，是第一种世界，世俗的世界，使人远离神的定旨；但神将人带回归祂自己之后，撒但形成第二种世界，宗教的世界，再次使人远离神。表面上，好像世俗的世界使人远离神，而宗教的世界帮助人归回祂自己。但事实上，世界的两面—世俗面和宗教面，都使人远离神（主的恢复以及宗教的现况，二至三页）。
　　参读：《为着实际、真正、真实的召会生活享受基督作包罗万有的灵》第一至二篇；《新约总论》第三百二十三篇。

　　太十三33

马太福音十三33

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祂对他们另讲一个比喻说，诸天的国好像面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。

　祂对他们另讲一个比喻说，诸天的国好像面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。

　　44　诸天的国好像宝贝藏在田地里，人找到了，就藏起来，欢欢喜喜地去变卖他一切所有的，买这田地。

　　人很难领悟宗教是基督的强敌。撒但利用宗教的帕子欺骗人。……我们可将撒但的系统比作一所大学，内有许多科系。……撒但只要能使人远离神的旨意—基督和祂的身体，他就满足了。……主说，“我要把我的召会建造……，阴间的门不能胜过她。”（太十六18）撒但的确畏惧召会。人若寻求死的道理知识，他可以在撒但的宗教系中寻得；但若有人正确地称自己是召会，撒但就要颤抖。今天，许多善良的基督徒被撒但欺骗了。他们可以谈论基督的身体，但不实行身体（李文集一九七二年第三册，六五六至六五七页）。

　　在神眼中，基督教中没有基督同在和实际的老旧传统作法，就是现今这邪恶世代的一部分。宗教世代是邪恶的，因为它使人远离基督与召会，就是神的旨意。在神眼中，没有什么比那些使我们远离基督的事更为邪恶（李文集一九七二年第三册，六五九至六六〇页）。
　　加拉太书随在哥林多后书之后，是非常有意义的。……如果我们要成为一个像保罗的人，凭基督而活，并接受祂作我们的人位，我们就必须谨防宗教。无论何时我们变成恪守宗教，我们就被牢笼在现今这邪恶的世代里。如果我们看看今日的基督徒，我们能看到好多人就是在一种的宗教中。他们有教训、条例、传统和规条。……宗教就是人敬拜神，为神作工，谨守律法，改良自己，虔诚地作许多好事，而没有基督的同在。它可能是好的，但仍旧是宗教，因为没有基督（李文集一九七三至一九七四年第一册，八二四页）。
　　宗教的黑暗遮蔽全地。人们被宗教麻醉，全然在其影响之下。因此，在宗教（包括犹太教、天主教和更正教）里，主无法完成祂永远的定旨。大部分人不觉得宗教有多黑暗、多邪恶。一个房间若长久充斥大蒜味，在房间里的每一个人都会对这种气味失去感觉；但若有人从空气清新的地方进入这房间，就不能忍受（主的恢复以及宗教的现况，六页）。
　　在我们与宗教之间有十字架。就我们而论，宗教这世界已经钉了十字架；就宗教而论，我们也已经钉了十字架。……有一天，我向那个宗教世界说再见。就我而论，宗教世界已经钉了十字架；就那个世界而论，我也已经钉了十字架（李文集一九七二年第三册，七一五页）。
　　我们需要将在圣经里所看见的和在今天基督教里所看见的作比较。我不得不用两个辞描写今天的基督教，就是变形和堕落。……整个基督教都失去神圣话语启示的规范而变形了，并且堕落了。……我们这样谈论基督教，并不表示我们不爱所有的基督徒。我们爱所有在主里的弟兄和姊妹，但我们必须承认，今天基督教国的情形是绝对远离了神永远的计划的（神命定实行新约经纶的路，二二页）。
　　参读：《主的恢复以及宗教的现况》第四篇；《神命定实行新约经纶的路》第三篇。

　　来十三12~13

希伯来书十三12~13

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12 所以耶稣为要借自己的血圣别百姓，也就在城门外受苦。
13 这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。

　所以耶稣为要借自己的血圣别百姓，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。

　　我们需要操练我们的灵来摸着基督，并在我们灵里经历祂作恩典。这就是神的经纶，这经纶与宗教相对。在保罗的时代，大概只有一种宗教，但今天有许多宗教，教导人敬拜神、事奉神并尽力讨神喜悦，却没有经历活的基督。保罗时代的世代若是邪恶的，今天的世代就更加邪恶。保罗若向圣徒揭示他们不该在那宗教世代的影响之下，我们就更加需要蒙拯救，脱离我们这世代宗教的影响（主的恢复以及宗教的现况，九至一〇页）。

　　在宗教里，没有光、生命、真理或实际；也就是说，没有基督。在宗教里只有名义上的基督，没有在人位和活的实际里的基督。照样，在宗教里，也没有在实际里的召会。召会是基督活的身体，但今天围绕我们的是满了传统、组织、教训、道理、表演和虚假的宗教。主无法在这光景中完成祂的定旨（主的恢复以及宗教的现况，二六页）。
　　保罗开始看见基督。神乐意把基督启示在他里面，他就从宗教被拯救出来。这就是为什么他说，基督为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。现在他写信，为使加拉太人也得着同样的拯救。他们已陷入宗教的网罗里，需要从宗教里救出来。现在不是遵守传统的问题，乃是得着基督启示在我们里面的问题。现在也不是遵守律法的问题，乃是得着基督活在我们里面的问题。“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20）基督不仅该启示在我们里面，也该活在我们里面。
　　第九周 ? 周四
　　基督必须是我们的生命和我们的生活（李文集一九七三至一九七四年第一册，八二六至八二七页）。
　　因着我们为纯正的召会生活站住，就得罪了其他人。但我们能怎么办？保罗在加一10说，“若我仍讨人的喜悦，我就不是基督的奴仆了。”我们若讨人的喜悦，就不会像保罗一样受逼迫。主恢复的历史是脱离现今这邪恶的世代，并在这世代之外的历史。我们已经把我们与基督教之间的桥梁烧了，但我们中间有些人却想搭一座桥将我们带回去。我们需要把所有的桥梁烧掉。地方召会与基督教之间不该有桥梁。万物都各从其类，公会是从公会的类，地方召会应该从地方召会的类。我们应该就是我们所是的，没有妥协或假冒。
　　我怕在要来的年间，如果主回来得迟，有些诡诈的人还会被仇敌利用，想要跨越我们与基督教之间的鸿沟。我们需要维持我们与基督教中间的这一道鸿沟。这鸿沟越宽越好，因为这是我们与现今这邪恶世代之间的鸿沟。感谢主，倪弟兄是在我们前头的先驱，脱离了基督教，进入纯正的召会生活，以完成神要得着基督身体的旨意（一三二页）。
　　主的恢复与今天的宗教全然不同。我们所关切的，不是只在字句上认识圣经。我们在这里—在主的恢复中，乃是要实行神的经纶。主的恢复与基督教之间是不可能妥协的。在恢复里，我们弃绝木、草、禾秸。……在主的恢复里，我们宁愿要少量的金、银、宝石，也不要一大堆的木、草、禾秸（出埃及记生命读经，一一二三页）。
　　参读：《现今邪恶世代中基督的恢复》第四篇；《长老训练第六册》第五篇。

　　提后二19~21

提摩太后书二19~21

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19 然而，神坚固的根基立住了，上面有这印记说，主认识属于祂的人。又说，凡称呼主名的人，总要离开不义。
20 但在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的；
21 所以人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。

　……凡称呼主名的人，总要离开不义。但在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的；所以人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。

　　我们需要看见，不但有世界末世论（对世界局势终结的研究），也有召会末世论。……我们在基督里的信徒不但是在世界里，也是在召会里。真正的召会存在基督教里面。基督教变得非常庞大，主要包括天主教和更正教。在使徒保罗的时候，没有天主教和更正教；那时所有的是原初和恢复的召会。恢复的召会就是原初的召会；这二者乃是一（历代志．以斯拉记．尼希米记．以斯帖记生命读经，附录—合乎圣经神圣启示的召会末世论，一页）。

　　使徒们在不到五十年中建立了原初的召会。但彼得、约翰和保罗还活着的时候，召会就从原初的光景落到堕落的光景，走样的光景，甚至变质的光景。这就是使徒们写书信的原因。彼得、约翰和保罗所写的“后书”（如提摩太后书、彼得后书、约翰二、三书等），都是恢复的书信。这些书信都是为着恢复失去的召会。
　　在约翰的时候，有些人甚至说，基督从未在肉体里来（约壹四2~3，约贰7）。还有些人说，基督原来不是神的儿子，后来才成为神的儿子（约壹二22~23）。……因此，约翰写信给信徒，要恢复他们。在使徒的时代，我们能看见原初和恢复的召会。
　　恢复的召会只比原初的召会晚一点产生。原初的召会只持续很短的时间。她生在有病的情形、不健康的环境里。使徒保罗从安提阿被圣灵差遣到亚西亚传扬福音，并建立众召会时，反对的犹太人就来阻挠他。众召会建立以后，智慧派进来引起难处。因此，召会因着犹太教或智慧派而生病了。原初的召会没有持续太久，但神不愿让召会失去，而没有任何一种恢复。这就是主这身体的头，嘱咐使徒彼得、约翰和保罗写后书以恢复召会的原因。我们必须领悟，主的恢复开始于第一世纪末。以后在每一世纪，主都兴起好些“以斯拉”和“尼希米”，来恢复、重新构成召会。
　　在前五世纪，只有原初和恢复的召会。然后将近第六世纪末，天主教产生了，那时教皇被承认为天主教的权威。更正教则是产生在十六世纪路德马丁（Martin Luther）改教的时期。今天仍有这三种会。
　　天主教实际的光景和结局，清楚揭示在启示录十七章。这一章前六节告诉我们光景，后三节告诉我们结局。光景是用金杯的比喻来说明（4）。杯表征递交与人，给人喝以应付人需要的东西。金杯表征背道的召会在外表上的确有属神的东西。……女人手中所拿的杯是金的，里面却满了可憎之物，并她淫乱的污秽（4）。
　　十七章也告诉我们天主教的结局。……敌基督和他的十王要逼迫大巴比伦，并将她焚烧。那将是天主教的结局（合乎圣经神圣启示的召会末世论，二至四、六页）。
　　参读：李文集一九七三至一九七四年第一册，《新约圣经中内住的基督》第十一至十二篇。

　　林后五10

哥林多后书五10

×

因为我们众人，必要在基督的审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶，受到应得的报应。

　因为我们众人，必要在基督的审判台前显露出来……。

　　启三12

启示录三12

×

得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。

　得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。

　　更正教满了假信徒。在马太十三章〔37~42，〕主告诉我们，诸天的国好比人撒好的麦种在他的田里，但随后他的仇敌来了，将稗子撒在麦子中间。……主说，在这世代的终结，祂要差遣祂的使者，薅集这一切稗子（表征任何一种召会里一切挂名的假基督徒），将他们扔在火湖里（40~42）。……他们的结局将与敌基督和假申言者一样。敌基督和假申言者也都要被扔在火湖里，不经过任何形式的审判（启十九20）。……〔另一方面，〕原初和恢复的召会乃是真正的召会（合乎圣经神圣启示的召会末世论，六至七页）。

　　恢复的召会总是走窄路。凡有分于恢复之召会的人，在基督徒的生活里都会学习一些特别的功课。他们学习认识基督，认识自己，并认识肉体。他们学习如何被钉死而过神人的生活。召会的众肢体都该是神人，因为召会是用成为神的人所组成的。神成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，这个高的真理是教父们在第二世纪发现的。这真理乃是属于主的恢复。对我们而言，主的恢复是七十二年前在中国大陆开始的。今天地上主要有三种会：天主教、更正教以及原初和恢复的召会。
　　我们必须拣选原初和恢复的召会，因为这才是真正的召会。
　　主回来时，不但要审判并对付天主教和更正教，也要对付原初和恢复的召会。祂要将祂在每一种召会里的真信徒召到祂的审判台前（林后五10，罗十四10，林前四5），受祂审判并对付。在那审判里，祂要分辨他们是用金、银、宝石，或用木、草、禾秸建造。木、草、禾秸的工程要被烧毁，而用这些没有价值的材料作工的人“要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样”（三15）。另一面，用金、银、宝石建造的人，将是在千年国里构成新耶路撒冷的材料，并要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷。
　　主回来时，变化成金、银、宝石的得胜者要得赏赐，进入千年国的新耶路撒冷里。启示录给我们看见，新耶路撒冷将是在那一千年里赐给得胜者之神的乐园（二7）。但产生木、草、禾秸的人，他们的工程在主回来时要被烧毁，他们自己要得救，但是要像从火里经过的一样。他们要受主管教一千年。至终，借着主的忍耐，他们要被成全，也要变化成为神建造的宝贵材料。在那一千年结束时，他们要加入并有分于终极完成的新耶路撒冷。这是原初和恢复之召会真正的光景和结局。
　　至终，我们都要在神定旨的终极完成，就是新耶路撒冷里（二一1~11）（合乎圣经神圣启示的召会末世论，三、七至九页）。
　　参读：合乎圣经神圣启示的召会末世论；《新约总论》第二百三十九篇。