纲目
三
在启二20，主指明背道的召会是一个自立自封的女申言者，教导并引诱主的奴仆：
１
背道的召会擅装由神授权为神说话；她要求人听从她，过于听从神。
２
按照新约的原则，主从来不准女人用权柄施教─提前二12:
ａ
同样的，召会自己也不可以施教，因为在主眼中，召会乃是处于女人的地位；只有主自己是男人，有权施教，有权说是或不是，对或不对。
ｂ
罗马天主教是一个施教的女人；背道的召会自己施教，使属她的人听从她过于听从神的圣言，归附她的人都被她异端、宗教的教训麻醉。
信息选读
罗马教乃是在世界里有地位，受人恭敬的。罗马教在这一千多年来的现象，照着雅各书所说，是最大的奸淫（四4）。在这里我们看见，召会的贞洁失去了。今天有一班人，以为他们有那么多的教友，所以他们能够和人讨价还价。召会能够出来讨价还价，按着人看是高升；但从神看，召会要得着世界所得着的，这是罪。
她自称女申言者，她要讲道，她要教训。召会在主的面前原是站在女人的地位上。……召会没有话好讲，换一句话说，召会没有道。神的儿子是道，所以只有祂有道。基督是召会的元首，只有祂能讲。什么时候召会说话，那个就是妇人讲道。罗马教就是妇人讲道。罗马教就是召会这样说，不是圣经说，也不是主说。顶希奇，神在这里说，耶洗别作申言者，妇人说话。“我的奴仆”〔启二20〕，是指个别的奴仆。每一个信徒，耶洗别都有权柄支配他们。罗马教的人不读圣经，因为怕把神的意思弄错了。……罗马教基本就是妇人讲道，她定规神的儿女应该怎样，把许多道理都改了。因为她说召会这样说，人非听召会不可。她所注意的，不是人听主，乃是人听召会和教皇（倪柝声文集第三辑第一册，四八至四九页）。
按照新约的原则，主从来不准女人用权柄施教（提前二12）。同样的，召会自己也不可以施教，因为在主眼中，召会乃是处于女人的地位。只有主自己是男人，有权施教，有权说是或不是，对或不对。然而，按照历史和现今的光景来看，天主教里的人却说，“天主教说。”我们很难劝服在天主教里的人。我们若告诉他们：“圣经说”，他们就回答：“天主教说。”不论我们引用多少段圣经节，他们只有一个回答：“天主教说。”他们这样，乃是不在乎圣经，只在乎天主教所说的。天主教有最高的权柄；凡天主教所说的就是对的。这个“天主教”乃是邪恶的妇人耶洗别。罗马天主教是一个施教的女人（由基督与召会的观点看新约概要，四五八至四五九页）。
在别迦摩的召会中，有巴兰和尼哥拉党的教训，这些教训要存留在这背道的召会中。此外，背道的天主教自己施教，使她的人听从她过于听从神的圣言（启示录生命读经，一八六页）。
参读：《新约总论》第二百三十七篇；《真理课程四级卷一》第十六课。
她自称女申言者，她要讲道，她要教训。召会在主的面前原是站在女人的地位上。……召会没有话好讲，换一句话说，召会没有道。神的儿子是道，所以只有祂有道。基督是召会的元首，只有祂能讲。什么时候召会说话，那个就是妇人讲道。罗马教就是妇人讲道。罗马教就是召会这样说，不是圣经说，也不是主说。顶希奇，神在这里说，耶洗别作申言者，妇人说话。“我的奴仆”〔启二20〕，是指个别的奴仆。每一个信徒，耶洗别都有权柄支配他们。罗马教的人不读圣经，因为怕把神的意思弄错了。……罗马教基本就是妇人讲道，她定规神的儿女应该怎样，把许多道理都改了。因为她说召会这样说，人非听召会不可。她所注意的，不是人听主，乃是人听召会和教皇（倪柝声文集第三辑第一册，四八至四九页）。
按照新约的原则，主从来不准女人用权柄施教（提前二12）。同样的，召会自己也不可以施教，因为在主眼中，召会乃是处于女人的地位。只有主自己是男人，有权施教，有权说是或不是，对或不对。然而，按照历史和现今的光景来看，天主教里的人却说，“天主教说。”我们很难劝服在天主教里的人。我们若告诉他们：“圣经说”，他们就回答：“天主教说。”不论我们引用多少段圣经节，他们只有一个回答：“天主教说。”他们这样，乃是不在乎圣经，只在乎天主教所说的。天主教有最高的权柄；凡天主教所说的就是对的。这个“天主教”乃是邪恶的妇人耶洗别。罗马天主教是一个施教的女人（由基督与召会的观点看新约概要，四五八至四五九页）。
在别迦摩的召会中，有巴兰和尼哥拉党的教训，这些教训要存留在这背道的召会中。此外，背道的天主教自己施教，使她的人听从她过于听从神的圣言（启示录生命读经，一八六页）。
参读：《新约总论》第二百三十七篇；《真理课程四级卷一》第十六课。