诗歌∶补充本539首读经∶启三7～13，约壹三14
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　　启三7　你要写信给在非拉铁非的召会的使者，说，那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说。
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　　约壹三14　我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。不爱弟兄的，仍住在死中。
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　　就表号说，在非拉铁非的召会预表十九世纪初期，在英国兴起的弟兄们所恢复的正当召会生活。正如在撒狄的召会所预表改革的召会，是对在推雅推喇的召会所预表背道天主教的反应，照样，弟兄相爱的召会，也是对死的、改革的召会的反应。这反应要继续对背道的天主教和堕落的更正教作相反的见证，直到主回来（启示录生命读经，二一五页）。
　　非拉铁非，原文由“有情爱为着”和“弟兄”组成；所以是弟兄的情爱，一种以喜悦和快乐为特征的爱。在敬虔，就是彰显神的事上，需要供应这爱，使我们能维持弟兄的关系（彼前二17，三8，加六10），能对世人作见证（约十三34~35），并能结果子（十五16~17）（彼得后书生命读经，五六页）。
　　在十九世纪来了一个大复兴，把居间阶级除掉了。在撒狄之后，来了一个大恢复，召会中弟兄彼此相爱，把居间阶级取消了。这个就是非拉铁非。
　　一八二五年在爱尔兰的首都都柏林，有几位信徒，他们的心被神感动，爱所有神的儿女，不管他们是在哪一个宗派之内。这一种的爱，不是宗派之墙所能拦阻的。他们起首在圣经里看见，神的话乃是说，基督的身体乃是一个，不管人把它分成多少门类。
　　他们再读圣经，又看见一人治会制，一人讲道制，是不合圣经。所以他们就起首每主日聚会、擘饼、祷告。一八二五年，乃是在一千多年的罗马教和几百年的更正教之后，头一次回到圣经中简单、自由、属灵的敬拜里去。起头的时候，人不过只有两位，后来也不过四、五位。
　　这些信徒，从世界的眼光来看，又是卑下，又是默默无闻的；可是他们有主在他们中间，也有圣灵的安慰。……不久，差不多全世界各地爱主的人都这样起来聚会。虽然没有外表的联合，但却都是神所兴起的。
　　这些弟兄的起来有一个特点，就是有爵位的丢掉爵位，有地位的放下地位，有学位的撇弃学位，大家除去任何属世和召会的阶级，简单地来作基督的门徒，而彼此作弟兄。“父”字如何通行在罗马教中，“师”字如何通行在更正教中，现在“弟兄”这个辞，也通行在他们中间。他们乃是被主所吸引，而聚集在一起；他们因着爱主的缘故，也就自然而然地彼此相爱（教会的正统，六九至七〇、七三页）。
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约壹三章十四节说，“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。……”死是出于魔鬼（神的仇敌撒但）的，……生命是出于神（生命的源头）的……。死与生命不仅分别出于撒但和神这两个源头，也是两种素质、两种元素、两个范围。出死入生就是从死的源头、素质、元素和范围出来，进入生命的源头、素质、元素和范围。这是在我们重生时发生在我们身上的（约翰一书生命读经，二八七页）。
　　参读：教会的正统，六四至七六页。
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　　约壹五1　凡信耶稣是基督的，都是从神生的；凡爱那生他的，也爱从祂生的。
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　　四7　亲爱的，我们应当彼此相爱，因为爱是出于神的；凡爱弟兄的，都是从神生的，并且认识神。
　　对弟兄的爱（神的爱）是〔出死入生〕这件事有力的证明。相信主是我们出死入生的路，爱弟兄是我们已经出死入生的证明。信是接受永远的生命，爱是凭着永远的生命而活，并将这生命彰显出来（约翰一书生命读经，二八八页）。
　　你若想想自己得救的经历，就知道当你得救重生的时候，就出死入生了。因为当我们相信主耶稣，接受祂作我们的救主时，我们都出死入生了，因此接着就有生命的大改变。我们开始过另一种生活，就是义和爱的生活。我们渴望成为义的，并且爱神的儿女。这不是仅仅外面的改变；这乃是出死入生。因此，当我们爱主里的弟兄，这爱就证明我们已经出死入生了。
　　我们得救并重生的人也能作见证，我们渴望爱别人。我们这些从神生的人，想要帮助人并且爱人。我们爱别人，就感到快乐。我们若失去帮助人或向人表示爱的机会，就觉得难过。
　　爱是我们所接受的神圣生命的性情。因为神的素质是爱，神的生命就有爱的性情。爱是神性情的素质，当我们得着祂作我们神圣的生命，我们就有这生命的性情，那就是爱。我们基督徒，神的儿女，有一种生命，渴望过与每个人并每件事物都是对的生活，也渴望爱别人。我们有这样的渴望是因着里面有神圣的性情。……一个人若不是过一种与每个人、每件事物都是对的生活，若不是过一种爱人的生活，我们就要问一个严肃的问题：这个人是否接受了神圣的生命？（约翰一书生命读经，二八九至二九一页）
约壹五章一节说，“凡信耶稣是基督的，都是从神生的；凡爱那生他的，也爱从祂生的。”这里的话非常宝贵。你如果爱生你的神，你就必定爱神所生的，这是极其自然的。你不能说我爱神，而我对弟兄没有感觉。这是不可能的事。
　　在你里面有一个“爱”，证明你从前那一个“信”是真的；因为你从前那一个“信”是真的，所以你就有了这一种说不出来的“爱”。这一个爱弟兄的心是很特别的，不是因为别的缘故而爱，只是因为他是弟兄而爱。不是因为他与你意气相投，所以你爱他，只是因为他是你的弟兄，所以你爱他。在这里有一个人，与你教育不一样，脾气不一样，家庭不一样，意见不一样，看法不一样，但是你爱他。就是因为他是一个信主的人，你也是一个信主的人，你和他都是弟兄，你就自然而然与他有交通，对他有一种说不出来的感觉，有一种说不出来的味道。这一个感觉，这一个味道，就是你出死入生的凭据。你如果爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。
　　你一得着生命，就自然而然觉得全世界有这一个生命的人多得很，这一个生命就自然而然要你亲近那些与你得着同样生命的人。这生命使你喜欢接近他们，喜欢与他们来往，自然而然就有一个爱他们的心（初信造就下册，三五三至三五四页）。
　　参读：初信造就，第四十七篇。
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约翰一书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰一书三五三章数中文数字表述不正确（三五三）导致计算不出来，请检查。
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　　约壹三16　主为我们舍命，在此我们就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。
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　　赛二二22　我必将大卫家的钥匙放在他肩头上；他开了就没有人能关，关了就没有人能开。　　约翰福音和约翰的书信给我们看见，神所安排的是：“信”使我们出死入生；出死入生的人，就能够“爱”。我们凭着爱弟兄，就能知道自己是出死入生的人。这是一个非常可靠的方法，能试验出神的儿女在地上到底有多少。能相爱才是弟兄；如果不相爱，就不是弟兄。
　　弟兄姊妹们！我们在神面前必须看见这件事，就是说，爱弟兄是真信心的凭据（初信造就下册，三五四页）。
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　　爱弟兄的心就是爱神的心。人如果塞住了怜悯弟兄的心，那么他爱神的心也就没有了。他不能自己欺骗自己说，“我虽然不爱弟兄，但是我爱神。”我们和弟兄的关系，是从神来的；如果和弟兄没有关系，那就是和神没有关系；如果弃绝弟兄，自然爱神的心就不在里面了。
约壹三章十六节：“主为我们舍命，在此我们就知道何为爱。”什么叫作爱弟兄的心呢？约翰替我们解释了。我们本来不容易知道爱是什么东西，当我们看见了主如何为我们舍命，我们就知道什么是爱。所以约翰接下去说，“我们也当为弟兄舍命。”爱弟兄的心，就是对所有的弟兄姊妹有一种丢掉自己去服事他们的心，有一种舍弃自己去成全他们的心，甚至于能够为着弟兄舍去自己的性命（初信造就下册，三六二至三六三页）。
　　启示录三章七节说，“那圣别的、真实的，……这样说。”对于弟兄相爱的召会，主是“那圣别的、真实的”，恢复的召会凭着祂并以祂作元素，就能成为圣别，从世界分别出来，并对神真实而忠信。
　　对于恢复的召会，主也是那“拿着大卫的钥匙”〔7〕，就是国度的钥匙，有权柄开关的（启示录生命读经，二一五至二一六页）。
　　以赛亚二十二章二十二至二十四节记载耶和华论到预表基督的以利亚敬所说的话：“我必将大卫家的钥匙放在他肩头上；他开了就没有人能关，关了就没有人能开。我必将他像钉子钉在坚固处，他必成为他父家荣耀的宝座。他父家所有的荣耀，连儿女带子孙，一切最小的器皿，从杯子到一切瓶罐，都必挂在他身上。”以利亚敬所预表之包罗万有的基督，乃是肩头上放着神家（由为着建造神国的大卫家所预表—撒下七16）之（宝库的—赛三九2）钥匙的一位（启三7）。召会是神的家（提前三15），也是神的国（太十六18~19，罗十四17）。放在基督肩头上的钥匙，是为着保存神家一切的宝藏，就是基督一切的丰富，作我们的享受。基督是能打开并关闭神丰富宝藏的一位，神的丰富都具体化身在祂里面（西二9）。基督像钉子，被神钉在坚固处（赛二二23上）；坚固处表征第三层天（参林后十二2下），就是基督复活以后被神高举之处（徒二33，五31）。因为父是在第三层天那里（太六9），被高举到第三层天就是被高举到父神那里（参路十五18）。基督今天是在诸天之上，像钉子钉在神里面（新约总论第十四册，一〇六至一〇七页）。
　　参读：新约总论，第四百一十二篇。
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约翰一书三六二章数中文数字表述不正确（三六二）导致计算不出来，请检查。
以赛亚书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
路加福音没有一〇六章，请检查。
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　　西一16　因为万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的。
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　　18　祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。
　　在此我们需要考量“大卫的钥匙”〔参启三7〕一辞是什么意思。照着创世记一章，当神创造了人，就派人管理一切受造之物。这指明神的心意是要人有管治权在地上代表神。但是因着堕落，人失去了这管治权，后来再也没有完全恢复过。人再没有在地上得着管治权以代表神。在亚当、亚伯、以挪士、以诺和挪亚的一生中，我们看不到这管治权；在亚伯拉罕、以撒、雅各的一生中也没有。直等到神的选民以色列人进入美地，建造了圣殿以后，这管治权才再度出现。表面上圣殿是所罗门建造的，实际上圣殿是大卫建造的，因为大卫是建造圣殿的背后主持者（新约总论第十四册，一〇三至一〇四页）。
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创世记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　殿是建造在城内的。殿象征神的彰显，城象征神的管治权。因此，借着殿和城，创世记一章里所启示的形像和管治权，多少有几分实现出来。在殿里有神的同在，作祂的彰显；在城里有神的管治权。属神的君王在地上统治时，就是在城中代表祂。
　　我们必须了解以上的背景，才能明白什么是大卫的钥匙。大卫所拿着的钥匙，就是神整个管治权的钥匙。神的管治权，包括了全宇宙，特别是人类。这个管治权有一把钥匙，归那位曾为国度争战，且为圣殿预备一切的人所有，这人的名字是大卫。大卫代表神在地上建立祂的国。因此，他有神管治宇宙之权柄的钥匙。不过，大卫只是预表，并不是实际。基督乃是真大卫，比大卫更大（太十二1~8）。祂是建造神的殿（召会），又是建立神国的那一位（十六18~19）。今天的召会既是神的家（殿），也是神的国，所以我们有神的彰显和代表。基督比大卫更大，祂建造了神的家，就是实际的殿，并且也建立了神的国，祂在其中施行祂完全的权柄以代表神。因此，祂拿着大卫的钥匙；这钥匙代表神，为神开启整个宇宙，表征基督就是神经纶的中心。祂是彰显神并代表神的那一位，祂拿着钥匙，要开启神管治权下的一切事物。
　　写给在非拉铁非召会的书信继续说到新耶路撒冷（启三12）。在非拉铁非的得胜者要在神的殿中作柱子，神的殿最终要扩大成为新耶路撒冷。按照启示录二十一章二十二节，新耶路撒冷里没有殿，因为在永世里，殿已经扩大成为一座城；这座城长宽高都相等（16），这就是至圣所的扩大。这是神的家终极的完成。基督拿着大卫的钥匙，为神争战，并且建造圣殿，建立神的国，这一切都是为着神的建造。
　　基督拿着大卫的钥匙，能开能关，不是为叫我们圣别或属灵，乃是叫我们得以被建造。圣别和属灵都是为叫我们能在神的殿中作柱子。到末了，我们上面写着新耶路撒冷的名。在三章十二节主说，“我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。”神的目的乃是要我们成为新耶路撒冷的一部分（新约总论第十四册，一〇四至一〇六页）。
　　参读：启示录生命读经，第十五篇。
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创世记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　启三8　我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。
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　　一3　念这预言的话，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为时候近了。
　　在启示录三章八节主说，“看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。”主是那拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关的，祂给恢复的召会“一个敞开的门，是无人能关的”（启示录生命读经，二二五至二二六页）。
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　　从十九世纪初期，正当召会生活的恢复开始，主的恢复始终有敞开的门。从正当召会生活的恢复开始，神的仇敌撒但就竭尽所能地要关闭这门。组织的基督教越想关闭这门，这门就越敞开。今天尽管有许多反对，这门在世界各地总是敞开的。钥匙是在召会元首的手中，不在反对者的手中。无论有多少反对临到主的恢复，向着恢复的众门是越过越敞开，并且钥匙是在祂手中。只要我们在祂的恢复里，门向着我们总是敞开的。虽然许多反对者起来敌挡祂的恢复，竭尽所能要关闭这门，但基督才是有大卫钥匙的那一位。祂所开的无人能关，祂所关的无人能开。今天我们该为世界各地敞开的门赞美主。
　　“非拉铁非”的意思是弟兄相爱。在地方召会中我们需要“非拉铁非”，我们需要彼此相爱。我们彼此相爱，因为我们爱主。我们需要弟兄相爱，因为在这爱里我们才有敞开的门。在一个得胜的地方召会中，门总是大大敞开的，因为弟兄们彼此相爱。只要弟兄姊妹彼此相爱，门永不会关。我们越相爱，门越敞开。如果我们邀请人来召会的聚会，只要让他们看见我们的相爱、合一与和谐，单单这个就能说服他们。得着敞开的门的路就是彼此相爱。敞开的门是摆在非拉铁非面前。我们若要有敞开的门，就必须彼此相爱。这就能征服世人（新约总论第十四册，一〇八至一〇九页）。
　　主耶稣说，“你稍微有一点能力，也曾遵守我的话。”〔启三8〕在非拉铁非的召会有一个显著的特征，就是遵守主的话。按照历史，没有别的基督徒像非拉铁非召会的圣徒，曾那样严谨地遵守主的话。在非拉铁非的召会，就是恢复的召会，不在意传统，乃在意神的话（新约总论第七册，五四三至五四四页）。
　　召会历史中，没有一个时代里有人认识神的话语像弟兄们一样。亮光之多，可说是如同洪水巨流，倾倒而下。我在上海，有一天晚上，遇见一个弟兄，他说他是在船上作厨子的。我和他谈了许久，普通的传教士恐怕很少像他那样认识神的话。……他们有一个特点，就是他们认识神的话。你就是遇见他们中间一个顶简单的信徒，也比许多教士还清楚（教会的正统，八〇至八一页）。
　　在非拉铁非的召会，用她稍微有的一点能力，遵守主的话。我们不该认为在非拉铁非的召会是刚强、有能并得胜的。我们也许非常高估在非拉铁非的召会，但主说她只是“稍微有一点能力”。讨主喜悦的，不是我们刚强，乃是我们用自己的一点能力，尽我们所能的作。刚强的人也许不像那些尽自己所有的一点能力作的人，那样讨主喜悦（新约总论第七册，五四四页）。
　　参读：教会的正统，七九至八八页。
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启示录五四三章数中文数字表述不正确（五四三）导致计算不出来，请检查。
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启示录没有八〇章，请检查。
启示录五四四章数中文数字表述不正确（五四四）导致计算不出来，请检查。
启示录没有七九章，请检查。
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　　弗四7　但恩典赐给我们各人，是照着基督恩赐的度量。
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　　彼前四10　各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。
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　　不要想作刚强的人。刚强的人可能没有像那些尽上仅有一点能力的人，那么讨主喜悦。你绝不能越过主所给你的。只要花上你从主所领受的就好了，不必强求主的恩典。我们中间没有人能说，他从来没有从主那里领受过什么；就是我们中间最小的一个，也从主领受过一分恩典。你当花费这恩典，尽力使用这恩典。你若这样作，主必称赞你说，“好，你稍微有一点力量，但你却用这一点力量，遵守我的话。”不要追求作属灵大汉，主并不喜悦属灵大汉，祂喜悦那些有一分恩典的小子。虽然那恩典的度量也许有限，但只要我们取用，有多少就用多少，尽所能地遵守主的话，祂就必喜悦（启示录生命读经，二二二页）。　　在启示录三章八节主……说，在非拉铁非的召会没有否认祂的名。自从十九世纪初期，弟兄们在英国被兴起后，他们除了主的名以外，再也不要任何别的名。话是主的发表，名是主自己。背道的召会偏离了主的话，成了异端。虽然改革的召会多少有点恢复到主的话上，但他们否认了主的名，以许多别的名称呼自己，如路德会、卫斯理会、圣公会、长老会、浸信会等。恢复的召会不但完全回到主的话上，也弃绝了主耶稣基督之外一切的名，恢复的召会绝对属于主，与任何公会（任何名称）无关。偏离主的话就是背道，以主的名之外的名称呼召会，就是属灵的淫乱。召会如同贞洁的童女许配基督（林后十一2），除了她丈夫的名以外，不该有别的名。一切别的名，在神眼中都是可憎的。在恢复的召会生活里，没有巴兰的教训（启二14），没有尼哥拉党的教训（15），没有耶洗别的教训（20），也没有撒但深奥之事（24），唯有主纯正的话。阿们！恢复的召会没有称谓的公会（名称），唯有主耶稣基督这独一的名。从主的话偏离到各种异端，并在基督的名以外高举许多的名，是堕落的基督教最显著的记号；从一切的异端、传统回到纯正的话，并弃绝一切别的名，高举主的名，是恢复的召会中最感人的见证。这就是为何主恢复中的召会，有主的启示和同在，并且活泼的彰显主，满了亮光和生命的丰富。
　　因为我们有一个全丰全足、超乎万名之上的名，我们就不需要路德会、循道会、浸信会、圣公会、长老会，或任何别的名称。我们只有一个名，就是我们的救主，神儿子主耶稣基督的名。取名是严肃的事。比方你是史太太，若是取了钟太太的名，岂非表示你犯了淫乱？召会只该有一个丈夫，只可有耶稣基督这一个名。
　　与卫斯理同时的怀特腓有一次宣告说，除了耶稣基督之名，他不要别的名。虽然怀特腓是英国人，但是他抛弃了英国国教的名，不再属于国教的名下。在非拉铁非的召会没有否认主的名；除了主的名以外，她没有别的名（启示录生命读经，二二三至二二五页）。
　　参读：真理课程四级卷一，二〇六至二〇八页；新约总论第七册，五四三至五四九页。
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哥林多后书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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