诗歌∶补充本711首读经∶结三四11～16、23～31，约十10、16，二一15～17，
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　　约二一16　耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。
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　　徒二十28　圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。
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　　当主在复活之后，并在祂升天之前，与祂的门徒在一起时，在祂一次的显现里，祂托付彼得，当祂不在这里而在诸天之上时，要喂养祂的小羊，并牧养祂的羊（约二一15~17）。牧养含示喂养，但牧养所包含的比喂养要多。牧养乃是给群羊周全、柔细的照顾（约翰福音结晶读经，一六〇页）。
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　　〔在约翰二十一章〕耶稣对彼得说，“你喂养我的小羊。”（15）喂养，是用里面生命的丰富滋养人，就是口对口地喂。主第二次对彼得说，“你牧养我的羊。”（16）牧养，是照料羊群一切的需要。主第三次又对他说，“你喂养我的羊。”（17）主对彼得说这段话时，彼得已经跟从主三年多了。在主复活后，主特别嘱咐他要牧养主的羊，说出这件事的重要。所以，彼得后来写前书的时候，就劝勉作长老的人，务要牧养神的群羊（彼前五1~2）。
　　这里的牧养，就是顾到羊的一切需用，无论是羊吃的草，喝的水，或住的地方，都得好好预备，好好照料（当前的角声与当前的需要，五二至五三页）。
　　以西结三十四章十二至十三节上半说，“牧人在他四散的羊中间的日子，怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊；这些羊在密云黑暗的日子四散到各处，我必把他们从那里救回来。我必把他们从万民中领出来，从各国聚集他们。”这里我们看见，以西结预言，主这位牧人要把祂的百姓，祂的羊，从万民中领出来。
　　这也是我们的经历。当我们堕落作罪人时，当我们冷淡退后时，我们乃是在万民中，生活像外邦人一样。虽然我们像在地上亿万人中的不信者一样过生活，但主耶稣将我们寻见，并从万民中，从不信者中间，将我们领出来。……你以前和不信者一样，但有一天主耶稣这位牧人寻见你，把你从不信者中间领回，并领你归向祂自己。
　　主在十三节下半继续说，祂要引导祂的子民归回自己的地。……我们得救以前，或在冷淡退后之后，都是与基督隔离的。但主把我们寻见，并领我们归向祂自己，甚至带我们进入祂自己，以祂自己为我们的美地。今天我们是在基督这美地里。美地今天也是在召会生活中。
　　主应许祂的子民，不仅要领他们回到自己的地，也要带他们回到高山（13~14）。因为高山表征复活、升天的基督，所以这指明主耶稣要领我们回到对复活、升天之基督的经历。
　　主也说，祂要带祂的子民回到溪水旁边（13）。这些溪水表征赐生命的灵，就是那灵的活水。从高山，就是从复活、升天的基督，流出那灵的活水。生命的灵在基督的复活并升天里，从祂流出来。主把我们寻见并把我们带回归向祂自己之后，我们不仅归向在升天超越地位上的基督，我们也开始喝那灵作为活水（以西结书生命读经，二一八至二二〇页）。
　　参读：诗篇生命读经，第十一篇；约翰著作中帐幕和祭物的应验，第二十八篇。
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约翰福音二十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
彼得前书没有五二章，请检查。
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　　结三四14~15　我必在美好的草场牧养他们，他们的住处必在以色列高处的山上；他们必在佳美的住处躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。主耶和华说，我必亲自牧养我的羊群，使他们得以躺卧。
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　　以西结三十四章十三节说，主要在溪水旁边牧养祂的群羊。我们能作见证，在地方召会中，我们感觉到主耶稣天天都在活水的江河旁边喂养我们。……〔在聚会中〕有涌流的河，我们就在这河边享受基督的丰富。这不是出于人的东西，乃是出于我们的牧人，祂正在河水边喂养我们（以西结书生命读经，二二〇至二二一页）。
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　　以西结三十四章十四节继续说，“我必在美好的草场牧养他们，他们的住处必在以色列高处的山上；他们必在佳美的住处躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。”这里我们看见，主不仅要带祂的子民回到溪水边，也要带他们回到肥美的草场。溪水表征赐生命的灵，草场表征基督。我们在溪水边有丰富的基督作我们的草场。溪水是给我们喝的，草场是给我们吃的。在地方召会的聚会中，我们的确感觉，我们是在溪水边，也是在草场上；我们是在喝，也在吃。赞美主，我们是在我们的牧人照顾之下，饮于溪水边，并在草场上得喂养！
　　主这位牧人在十五节说，“我必亲自牧养我的羊群，使他们得以躺卧。”躺卧的意思是不作工、挣扎或奋力。在圣经里，躺卧就是安息。……每当主喂养我们，牧养我们，给我们喝时，祂也给我们安息。我们在召会聚会中，常感觉我们是在躺卧着安息。在外面我们是坐着，但里面我们是躺卧着。
　　十六节上半继续说，“迷失的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；软弱的，我必加强。”加强软弱的，有医治有病者之意。主这位牧人，必缠裹受伤的，医治有病的。我们多么需要主的缠裹和医治！……赞美主，当我们在吃、喝、安息时，我们也在祂的缠裹、加强和医治之下。
　　十七节说，“我的羊群哪，论到你们，主耶和华如此说，我必在羊与羊中间、公绵羊与公山羊中间施行判断。”……这指明当我们经历主借生命的恢复时，也就是说，当我们被带到高山上、溪水边、草场上，经历了安息和医治时，在我们中间才有公义的判断。……事实上，唯有这位牧养、供应、医治我们的主，才能施行这样的判断。唯有在祂给了我们生命供应，缠裹我们受伤之处，并医治我们之后，在我们中间一切不义的东西才会完全被洁除。
　　二十三节说，“我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫；祂必牧养他们，作他们的牧人。”大卫预表基督。基督是真大卫，真牧人，要喂养我们，使我们得饱足并满足。……基督作我们的牧人照料我们，包括顾到我们一切的难处，担负我们一切的责任。祂不仅在属灵的事上照料我们，也在一切与人生需要有关的事上照料我们。这意思是说，按照诗篇二十三篇，祂在我们生活的每一面都照料我们。……当主耶稣来作牧人时，祂也来作王。主作牧人照料我们，结果使我们顺从祂为我们的王，服在祂的君王职分之下。主是我们的牧人，来作我们的王；祂也是我们的王，来作我们的牧人。一面，祂牧养我们；另一面，祂管理我们（以西结书生命读经，二二一至二二五页）。
　　参读：活力排，第七篇。
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诗篇二十三篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　结三四26　我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫雨按时落下；那必是赐福的雨。
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　　30　他们就必知道，我耶和华他们的神是与他们同在的，并知道他们以色列家是我的民；这是主耶和华说的。
　　在以西结书，有些地方说到神与以色列立约。……一件事一旦立为约，这事就坚定而有保证，不能变更。因此，这平安的约〔参三七26上〕是坚立的、有保证的、不能更改的。当我们经历主的牧养，并留在祂作王的权柄下，我们就享受祂的平安，而不再受属灵的为难和搅扰（以西结书生命读经，二二六页）。
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　　以西结三十四章二十五节上半说，“我必与他们立平安的约，使恶兽从那地绝迹。”这里告诉我们，在主的牧养之下，一切恶兽要从主所恢复的子民中间驱除。根据保罗在行传二十章二十九节的话，恶兽（即“豺狼”）是指搅扰神子民的那些恶人。在正当的召会生活中没有豺狼，只有绵羊。在主的恢复里，祂使恶兽绝迹。
　　在以西结三十四章二十七节，主应许要折断他们所负一切的轭，包括罪与世界的轭。我们有祂作我们的牧人，就不再有轭，不再有辖制。耶稣断开了一切锁链！在地方召会中我们没有轭，只有完全的自由，和完满的释放。……二十七节也指明，主要救我们脱离一切的奴役。在召会中，我们不觉得自己是在奴役之下。我们反而觉得自由。我们越享受主的牧养，就越从各种的奴役中释放出来。
　　二十八节上半说，“他们必不再作列国的掠物。”主在这里应许，在祂的恢复里的人，绝不再作仇敌的掠物。这意思是说，他们绝不再被仇敌击败或掳去。在召会生活中，我们分享主恢复和祂得胜的掠物。我们不再挣扎着要得胜，我们只是简单地享受主的得胜。
　　最后，主应许凡在恢复里的人，必安然居住。二十五节下半说，“他们就必安居在旷野，安睡在林中。”二十七节中段说，“他们必在自己的地安然居住。”二十八节下半说，他们“却要安然居住，无人惊吓”。这指明我们要在基督里安全、安息地居住，没有一点惊吓。我们在基督里有平安。
　　二十六节……这里主应许，不仅祂的子民要蒙受神的赐福，祂也要使他们成为福源。若有立约的平安，随着就会有主的祝福。首先，我们自己得享主的祝福；然后，祂要使我们成为别人的福源，叫别人也得着供应。……主在二十九节应许，祂要兴起一棵有名的植物，其果子乃是为给祂所恢复之子民享受的。这棵植物也是基督，作为丰富的粮食供应。无论我们所需要的是什么，无论我们所面对的是什么难处，祂都给我们丰富的供应。
　　三十至三十一节总结说，“他们就必知道，我耶和华他们的神是与他们同在的，并知道他们以色列家是我的民；这是主耶和华说的。你们作我的群羊，我草场上的群羊；你们是人，我是你们的神；这是主耶和华说的。”这里主应许说，祂必与他们同在，他们必作祂的子民，祂也必作他们的神。他们有神的同在，神在他们中间，他们也在神的面前。这是与神完全的交通，在一里的交通，也就是真实的恢复。……我们有这样的交通，这样的一，因为我们与神是一，神也与我们是一。这就是召会生活的恢复，也就是神与人真实的调和（以西结书生命读经，二二六至二三一页）。
　　参读：以西结书生命读经，第十六篇。
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　　约十11　我是好牧人，好牧人为羊舍命。
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　　来十三20　但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的。
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　　约翰福音不仅告诉我们，主是生命（十一25，十四6），也告诉我们，主是好牧人，祂来了，是要叫我们得生命，并且得的更丰盛（十10~11）。祂是以自己作我们的草场，给我们自由吃祂，而得到祂的滋养（9）（神救恩生机的一面，三一至三二页）。
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　　约翰十章九节的草场，象征基督是羊得喂养的地方。在冬天或夜晚，草场不能用时，羊必须留在圈中。等到草场能用了，羊就不再需要留在圈中。留在圈中是过渡且暂时的；在草场上享受丰富才是终极且永久的。基督来到以前，律法是看守人的地方，在律法之下是过渡的。现今基督既已来到，神所有的选民就必须从律法出来，进入祂里面，享受祂作草场（加三23~25，四3~5），这该是终极且永久的（圣经恢复本，约十9注2）。
　　主是人，有朴宿克的生命，人的生命；祂也是神，有奏厄的生命，神的生命。祂舍了祂的魂，祂的朴宿克生命，就是人的生命，为祂的羊成功救赎（约十15、17~18），使他们能有分于祂的奏厄生命，就是神的生命（10下），永远的生命（28），使他们借此得以合为一群，归于祂这一位牧人之下。祂这位好牧人，就是这样，并为着这目的，以神的生命喂养祂的羊（约十11注1）。
　　〔希伯来十三章二十节的〕永约就是新约，为要得着群羊，就是召会，结果带进基督的身体，并终极完成新耶路撒冷。神的永约是要借着牧养，终极完成新耶路撒冷。神使我们的主耶稣从死人中复活，叫祂成为大牧人，好照着神的永约，终极完成新耶路撒冷（约翰福音结晶读经，一六一页）。
　　基督是大牧人，使神借着祂，根据祂那永约的救赎之血，在各样的善事上成全神的羊，就是众召会，好实行祂的旨意；祂是在我们里面行祂看为可喜悦的事（来十三20~21）。……基督是牧长，借着众召会的长老来牧养祂的羊群（彼前五4）。所有的长老都是祂属下的牧人。基督作为元首，乃是牧长。……当我们牧养的时候，应当是基督借着我们牧养。……所有的长老牧养召会，都必须学习不在旧造里凭着自己，乃在复活里凭着基督作牧长来牧养（活力排，六七、六六至六七页）。
　　没有长老的牧养，召会就无法建造起来。所有的信徒，无论他们在属灵上长大到哪一阶段，都需要牧养。甚至会后向一位圣徒说几句话，也会安慰、鼓励并加强他（神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，二八页）。
　　彼得对主〔在约翰二十一章〕的这个托付印象非常深刻，以致在他所写的第一封书信里，他告诉信徒，他们好像羊走迷了路，如今却归到他们魂的牧人和监督（基督）了（彼前二25）。基督牧养祂的群羊，包括照顾他们外面的事物，以及他们内里的所是，就是他们的魂。祂借着监督他们的魂，而照顾有关他们魂的事。基督住在我们里面，作我们的生命和一切，但祂也监督、察看我们内里所是的光景和情形。祂借着顾到我们里面各部分的益处，并监督我们的魂，就是我们真人位的光景，而牧养我们（约翰福音结晶读经，一六二页）。
　　参读：约翰福音生命读经，第二十二篇；彼得前书生命读经，第二十一篇。
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彼得前书没有六六章，请检查。
彼得前书没有二八章，请检查。
约翰福音二十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
彼得前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　太十一28~29　凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息。
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　　彼前五2　务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切。
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　　基督的牧养主要的不是照顾我们的身体或我们的灵，主要的乃是照顾我们的魂。然而，基督作牧人和监督，乃是从我们的灵里照顾我们。祂不是从诸天之上牧养我们或监督我们。今天我们的牧人和监督在我们的灵里，乃是赐生命的灵住在我们里面。祂的牧养和监督开始于我们的灵，然后扩展到我们魂的每一部分。这就是说，基督从我们的灵达到我们魂的各部分—心思、情感和意志—并顾到我们一切的难处、需要和创伤。何等美妙！（彼得前书生命读经，二三四页）　　约翰二十一章……不只是约翰福音的附言，也是约翰福音的完成和总结。约翰福音说到基督是神来作我们的生命，……至终，这样一卷书是以牧养作总结。如果我们不认识牧养是什么，整卷约翰福音对我们就是空洞的。唯有我们牧养别人时，我们才能内在地认识约翰福音。牧养乃是开启约翰福音的钥匙。
　　我们的基督今天是我们的大祭司。……祂同情我们的软弱，因为祂在各方面受过试诱，与我们一样。祂乃是在人性里顾惜我们。同时，祂也在神性里，用启示录二至三章里写给七个召会的七封书信中所启示，祂人位里一切积极的方面，来喂养我们。……祂在人性里顾惜我们，使我们正确合宜，好叫我们快乐、愉快、舒适。祂在神性里喂养我们，使我们在神圣的生命中长大成熟，作祂的得胜者，以完成祂永远的经纶（活力排，七六、一三六至一三七页）。
　　约翰二十一章启示，使徒的职事与基督天上的职事合作。基督升到诸天之上以后，就开始了祂天上的职事。为此，祂兴起一班跟随祂的人作祂的使徒，他们能与祂完全地合作。这些使徒受升天基督的托付，与祂合作，以完成神新约的经纶。祂在诸天之上所作的，使徒就在地上作，以完成祂天上的职事。……主的牧养先是在祂地上的职事里（太九36）。……然后，主的牧养是在祂天上的职事里（彼前五4），照顾神的召会，结果带进祂的身体。当主在地上时，祂是在牧养。祂复活升天之后，仍然在牧养。……这是把使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的羊群，就是召会，结果带进基督的身体（约翰福音结晶读经，一五八至一六〇页）。
　　在彼得的头一封书信中，他在二章二十五节说到基督是我们魂的牧人和监督，而我们的魂乃是我们内里的所是，也就是我们的真人位。在五章一至二节他告诉长老们，务要按着神牧养神的群羊。按着神，意思就是我们必须活神。我们必须随时随处有神。我们在我们的悟性上、道理上、与教训上有神，但我们在牧养人时可能没有活神。当我们与神是一，我们就成了神。在我们牧养别人时，我们就有神并且就是神。按着神牧养，意思就是按着神属性的所是牧养。神是爱、光、圣、义。按着神，至少是按着神的这四种属性。我们必须按着这四种属性牧养年幼的、软弱的和退后的。这样，我们就是好牧人（活力排，七六至七七页）。
　　参读：彼得前书生命读经，第三十二篇；约翰福音结晶读经，第十三篇。
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约翰福音二十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启二1～三（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　启七16~17　他们不再饥、不再渴，日头和一切炎热也必不伤害他们，因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉；神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。
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启示录一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　作长老的应当“按着神，……出于甘心”而监督。按着神监督，意即按着神的性情、心意、作法和荣耀，不按着人的偏好、兴趣和目的。作长老的不该按着他们的意见、观念或好恶而监督。反之，他们该照着神的拣选、愿望、心意和喜好而监督。作长老的必须全然按着神的思想、感觉、意愿和拣选而监督。他们必须按着神的好恶而监督（彼得前书生命读经，三五二页）。　　要按着神牧养，我们需要在生命、性情、彰显和功用上成为神（约一12~13，三15，彼后一4）。我们需要成为基督的复制，神的彰显，使我们在牧养中彰显神，而不是彰显己连同其个性和乖僻（约一18，来一3，二10，罗八29）。我们需要按着神的所是，并按着神经纶的目标，在神牧养群羊的功用上成为神（弗四16，启二一2）。当我们与神是一，我们就在牧养人的事上成为神，并且就是神（为着召会生活培育下一代，三六五至三六六页）。
　　我们必须多多地祷告并仰望主，好叫祂给我们看见约翰一至十六章的内在意义。头四章揭示涌流的神，在祂神圣经过过程的三一里。主在四章十四节下半说，“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”父神是源，显在子神这泉里，涌流成为一道河，表征灵神。三一神涌流成为永远的生命，而这永远的生命有其总和。我们属人的生命也有其总和；一个活的人，就是属人生命的总和。神圣生命的总和乃是新耶路撒冷，就是这位涌流之三一神的目的地（约翰福音结晶读经，一七六页）。
　　基督牧养众信徒，并领他们到生命水的泉（启七17）。在将来的永远，基督将是我们永远的牧人，领我们到生命水的泉（神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，二六页）。
　　在永世里，基督不仅是羔羊、丈夫、殿、灯、生命水的泉、生命树和人子—祂也是牧人。在永世里，我们不会有难处，但我们仍需要基督的牧养。好牧人不仅解决羊的难处，也喂养它们。事实上，牧人最重要的工作乃是喂养羊。同样，在新耶路撒冷里，我们的牧人基督要喂养我们。
　　基督是我们的牧人，必领我们到生命水的泉〔启七17〕。这指明祂要将我们牧养到祂自己里面。祂必领我们到祂自己这生命水的泉里，使我们享受三一神永远的分赐，使我们彰显祂到最完满的地步，直到永远（新约总论第二册，一六四至一六五页）。
　　在基督的牧养下，“我必不至缺乏”（诗二三1）。……在永世里，我们要饮许多个泉，享受许多种的水。何等的好！
　　眼泪是不满足的表记，生命水是为叫人满足。因为羔羊要用生命水供应人，使人满足，人就不再有不满足的眼泪〔启七17〕。羔羊要供应他们生命水，并要擦去他们的泪水。不再有眼泪、饥饿、干渴了，只有享受（启示录生命读经，三一二至三一三页）。
　　参读：约翰著作中帐幕和祭物的应验，第六十二篇；活力排，第七篇。
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启示录三六五章数中文数字表述不正确（三六五）导致计算不出来，请检查。
约一1～十六（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录没有二六章，请检查。
启示录一六四章数中文数字表述不正确（一六四）导致计算不出来，请检查。
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