诗歌∶大本421首
一
圣经说到能力的灵，是以鹰为那灵的表号─赛四十31。
二
当神把以色列人从埃及救出来，带他们到西乃山归祂自己时，对他们说，祂如鹰将他们背在翅膀上；这是恩典的话，让他们知道，祂对他们满了恩典─出十九4。
三
诗篇一百零三5说，神能使我们满足，以致我们如鹰反老还童；借着接受基督作我们的生命，我们有可能如鹰反老还童─西三4。
四
“那等候耶和华的必重新得力；他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏”─赛四十31：
２
这样等候的人，必重新得力，甚至到一个地步，必如鹰展翅上腾；他这样一个变化过的人，不仅行走奔跑，更在诸天之上翱翔，远超每一属地的阻挠。
六
主的恩典、能力和力量是为着行动，也是为着遮盖我们：
ａ
活物看起来像人，行动却像鹰。
ｂ
两个翅膀为着行动，两个翅膀为着遮盖，指明我们有些奥秘，给别人一个印象，就是那神圣者的印象。
贰
人的手的属灵意义是：正常的基督徒该一直作恰如人所当作的事─8节上，徒二十34:
二
无论神的恩典多么与我们同在，无论主多么加我们能力，我们仍必须尽我们作人的本分：
２
我们需要有主加力的恩典作翅膀，也需要有人手，以人的方式与神合作。
三
五
我们都必须学习作有人性的基督徒，按照耶稣的人性，就是祂在复活中的人性生命，过耶稣那样的人性生活─四10～11：
１
破坏人性就是毁坏神为着祂的经纶所创造的凭借和管道。
２
我们越属灵，就越有人性。
３
我们若要活基督，就必须学习真正地有人性：
ａ
一面，我们有神的性情（彼后一4）；另一面，我们是正常的人。
ｂ
我们有神的性情和神的生命，这不是说我们就不再需要有人性。
ｃ
我们需要凭神的生命和性情过真实的为人生活；这样我们就能过最高的为人生活，像主耶稣的人性生活一样─弗四20～21。
六
八
我们必须经历神的灵作为耶稣的灵─徒十六7：
１
耶稣的灵是指成为肉体之救主的灵，这灵作为在人性里的耶稣，经过了人性生活和十字架上的死。
２
这指明在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂为人生活并受死的元素。
ａ
我们在神面前学到什么程度，经历到什么地步，我们的鉴别力就达到什么地步。
ｂ
最厉害的鉴别力是出于最厉害地对付。
２
“我所祷告的，就是要你们的爱，在充足的知识并一切的辨识上，多而又多地洋溢”─腓一9：
ａ
辨识就是感觉事物的能力；希腊文的“辨识”意指“敏锐的知觉，道德的机智”。
ｂ
根据保罗的话，我们该用满有知识和辨识的心思来爱：
㈠
这知识和辨识就是基督自己；当我们经历基督，祂就成了我们的知识和辨识，就是洞察事物的能力。
㈡
我们越经历基督，就越不会凭着自己的聪明辨识事情，乃是凭着住在我们里面的基督辨识事情─加二20。
３
我们需要分辨伦理与基督之间的不同，因为伦理的教训不是出于基督、那灵、复活或新造─六15。
４
罗马八章启示，辨识一件事最好的路─辨识的秘诀─就是按着生命或死亡来辨识。
四
在圣经里，牛犊表征新鲜、活泼、有活力：
２
我们若享受恩典并活在神面前，我们就总是新的、新鲜的，在我们身上没有老旧。
肆
作为四活物，我们若有鹰翅、人手和牛腿，我们就能配搭，并成为一个团体的实体，以完成神的经纶。
信息选读
在新约里，鹰的翅膀是在基督里应用在我们身上之神的恩典、能力和力量。林后四7说，“我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。”这是鹰的翅膀。在一12保罗说，“我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。”这又是鹰的翅膀。不但如此，在十二9上半主耶稣对保罗说，“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”因此，在九节下半保罗能说，“所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”在我们对主的经历中，基督的能力会覆庇我们，像鹰的翅膀覆庇被遮盖的人。由这些经文我们能看见，鹰的翅膀表征应用在我们身上之主耶稣的力量和恩典。
在林前十五10保罗说，“因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”这是鹰的翅膀。我们所作的和我们所是的，不该照着自己的智慧、能力和力量，乃该凭着主的恩典、能力和力量。所以，就如保罗所说，我们若夸口，就当在主里夸口（一31）。我们不凭自己或任何别的事夸口，而只在主里夸口。今天祂的能力、力量和恩典，对我们乃是鹰的翅膀（以西结书生命读经，七三至七四页）。
神的灵一面是大能的灵，一面是生命的灵；在外面是大能，在里面是生命。圣经以两个表号来说到圣灵的二方面：说到能力的灵，是以鹰为表号；说到生命的灵，是以鸽子为表号（生命的话，一五至一六页）。
当神把以色列人从埃及救出来，带他们到了西乃山下的时候，就来对他们说，祂像大鹰把他们背在自己的翅膀上，从埃及带出来。这是祂用恩典的话，对他们说到祂向他们所作的一件恩典的事（圣经要道，八八〇页）。
诗篇一百零三5说，神能使我们满足，以致我们如鹰反老还童。借着将基督接受到我们里面作生命，我们能如鹰反老还童。我们必须丢弃我们的老旧，并且说，“赞美主！我们里面有基督，所以我们反老还童。”借着终日将基督接受进来作我们的生命，我们有可能如鹰反老还童（李文集一九七〇年第一册，四七页）。
参读：《生命的话》第二篇；《基督在信徒里面长大使神的定旨得完成》第五篇。
在林前十五10保罗说，“因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”这是鹰的翅膀。我们所作的和我们所是的，不该照着自己的智慧、能力和力量，乃该凭着主的恩典、能力和力量。所以，就如保罗所说，我们若夸口，就当在主里夸口（一31）。我们不凭自己或任何别的事夸口，而只在主里夸口。今天祂的能力、力量和恩典，对我们乃是鹰的翅膀（以西结书生命读经，七三至七四页）。
神的灵一面是大能的灵，一面是生命的灵；在外面是大能，在里面是生命。圣经以两个表号来说到圣灵的二方面：说到能力的灵，是以鹰为表号；说到生命的灵，是以鸽子为表号（生命的话，一五至一六页）。
当神把以色列人从埃及救出来，带他们到了西乃山下的时候，就来对他们说，祂像大鹰把他们背在自己的翅膀上，从埃及带出来。这是祂用恩典的话，对他们说到祂向他们所作的一件恩典的事（圣经要道，八八〇页）。
诗篇一百零三5说，神能使我们满足，以致我们如鹰反老还童。借着将基督接受到我们里面作生命，我们能如鹰反老还童。我们必须丢弃我们的老旧，并且说，“赞美主！我们里面有基督，所以我们反老还童。”借着终日将基督接受进来作我们的生命，我们有可能如鹰反老还童（李文集一九七〇年第一册，四七页）。
参读：《生命的话》第二篇；《基督在信徒里面长大使神的定旨得完成》第五篇。
晨兴喂养
来十二2 望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。
林后十17 但夸口的当在主里夸口。
〔赛四十31说，〕“但那等候耶和华的必重新得力；他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”……这里的“翅”表征基督复活的大能。那些停下自己并等候耶和华的人，必经历这复活的大能，得着变化，并翱翔在诸天之上（以赛亚书生命读经，一八〇页）。
信息选读
等候永远的神（赛四十28），意即我们了结自己，就是停下我们自己的生活、工作和行动，接受神在基督里作我们的生命、我们的人位和我们的顶替。这样等候的人，必重新得力，甚至到一个地步，必如鹰展翅上腾。他不仅行走奔跑，更在诸天之上翱翔，远超每一属地的阻挠（圣经恢复本，赛四十31注1）。
四活物各有四个翅膀，两个为着遮盖，两个为着行动。“他们的翅膀彼此相接”（结一9上），这个相接是为着行动。……这个行动完全是团体的事。
圣经启示鹰的翅膀不但是为着能力，也是为着保护。……诗五七1说到投靠在神翅膀的荫下；六三7说到在神翅膀的荫下欢呼；九一4说，“祂必用自己的翎毛遮蔽你，你要投靠在祂的翅膀底下。”
主的恩典、能力和力量是为着行动，也是为着遮盖我们。一面，主的恩典是我们行动的能力；另一面，主的能力是我们的保护，我们的藏身之处。我们在基督的恩典和能力的覆庇之下，我们也在祂能力的遮盖之下。我们所作的，我们所是的，必须凭着主的恩典和主的能力。同时，我们是在主的恩典和能力的覆庇、遮盖之下。
这指明身为基督徒，神的儿女，我们该有使别人希奇我们的元素。他们该觉得有个东西在遮盖、覆庇我们。他们应当看见我们是正常的，但有个东西加我们能力，加强、覆庇并遮盖我们。
四活物前面的脸乃是人的脸，但身体是鹰的身体；各展开两个翅膀，与另一个活物相接，两个翅膀包裹身体作为遮盖。因此，你若看他的脸，他看起来像人，但你若看他的身体，他看起来像鹰。他看起来像人，行动却像鹰。这指明我们必须一直表现自己如同正常的人；例如，像正常且正确的丈夫、妻子、父母或儿女。但别人看我们、想到我们的时候，他们该领悟，有个东西遮盖、加力、加强、保护并覆庇我们。结果，别人应当很难描述我们。与我们一同工作的人可能说，“他能忍受我们所不能忍受的事，他能担负我们所不能担负的责任。他领会事情比我们领会得更深。他是怎样的人？他如何能这样生活？”
这里的点是我们这些神的儿女总该有奥秘的事。虽然我们受苦，但我们在主里欢喜快乐，因为有个东西在遮盖我们。……这些行动、覆庇的翅膀应当给别人一个印象，就是那神圣者的印象。我们有鹰的四个翅膀，给别人一个印象：我们有神与我们同在，作我们的能力和保护。这就是鹰（以西结书生命读经，七四至七六页）。
参读：《以赛亚书生命读经》第二十一篇。
四活物各有四个翅膀，两个为着遮盖，两个为着行动。“他们的翅膀彼此相接”（结一9上），这个相接是为着行动。……这个行动完全是团体的事。
圣经启示鹰的翅膀不但是为着能力，也是为着保护。……诗五七1说到投靠在神翅膀的荫下；六三7说到在神翅膀的荫下欢呼；九一4说，“祂必用自己的翎毛遮蔽你，你要投靠在祂的翅膀底下。”
主的恩典、能力和力量是为着行动，也是为着遮盖我们。一面，主的恩典是我们行动的能力；另一面，主的能力是我们的保护，我们的藏身之处。我们在基督的恩典和能力的覆庇之下，我们也在祂能力的遮盖之下。我们所作的，我们所是的，必须凭着主的恩典和主的能力。同时，我们是在主的恩典和能力的覆庇、遮盖之下。
这指明身为基督徒，神的儿女，我们该有使别人希奇我们的元素。他们该觉得有个东西在遮盖、覆庇我们。他们应当看见我们是正常的，但有个东西加我们能力，加强、覆庇并遮盖我们。
四活物前面的脸乃是人的脸，但身体是鹰的身体；各展开两个翅膀，与另一个活物相接，两个翅膀包裹身体作为遮盖。因此，你若看他的脸，他看起来像人，但你若看他的身体，他看起来像鹰。他看起来像人，行动却像鹰。这指明我们必须一直表现自己如同正常的人；例如，像正常且正确的丈夫、妻子、父母或儿女。但别人看我们、想到我们的时候，他们该领悟，有个东西遮盖、加力、加强、保护并覆庇我们。结果，别人应当很难描述我们。与我们一同工作的人可能说，“他能忍受我们所不能忍受的事，他能担负我们所不能担负的责任。他领会事情比我们领会得更深。他是怎样的人？他如何能这样生活？”
这里的点是我们这些神的儿女总该有奥秘的事。虽然我们受苦，但我们在主里欢喜快乐，因为有个东西在遮盖我们。……这些行动、覆庇的翅膀应当给别人一个印象，就是那神圣者的印象。我们有鹰的四个翅膀，给别人一个印象：我们有神与我们同在，作我们的能力和保护。这就是鹰（以西结书生命读经，七四至七六页）。
参读：《以赛亚书生命读经》第二十一篇。
信息选读
关于信靠神，我们需要受平衡。有些人宣称，他们既信靠全能的神供应他们一切的需用，自己就不需要用手作什么。他们也许特别认为，不需要以人的方式工作。但想想使徒保罗。保罗是平衡的，他总是有两面。他的著作指明，他不但有鹰翅，也有人手。他能说，他为人不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，并且神的恩临到他，不是徒然的。这是鹰翅的一面。然而，他也说，他比众使徒格外劳苦。我们也许以为，保罗不需要亲手作工。但保罗走亲手作工的路。这指明即使他经历鹰翅，他在生活中仍然非常有人性，走人性的路，并且很有人性的作事。
有时候一些年轻人也许幻想，他们因着寻求主，就不需要用功读书。他们也许盼望，甚至不读书，也能以高分通过考试。这种态度是错误的。年轻人，无论你多么寻求主，爱主，并顾到主，你仍须在学业上殷勤。这就是说，无论神的恩典多么与我们同在，无论主多么加我们能力，我们仍必须在日常生活中尽我们作人的本分。譬如，我们该以人的方式，照着人的原则吃健康的食物。我们若不以常人的方式正确地吃，却想要像天使一样行动，我们就会生病。我们必须以常人的方式作事。在鹰翅以下该有人手，这些手该一直作工。这是平衡的。
属世的人只有人手，没有鹰翅。但许多所谓的宗教人士似乎只有鹰翅，没有人手。我们需要有主加力的恩典作翅膀，也需要有人手，以人的方式与神合作。
四活物的人手在鹰翅以下，这是非常有意义的。这指明在作每件事时，我们都该在神的恩典以下，在祂的遮盖以下。凡我们所作的，我们都该倚靠主，并彰显祂。在这事上，我们与属世的人完全不同，他们既不依赖神，也不彰显神。他们一切的活动都不彰显神，却彰显自己。反之，在我们所作的每件事上，我们都该在主的恩典和能力以下，倚靠祂并彰显祂（以西结书生命读经，七六至七八页）。
若是我们下乡开展去传福音，给人的感觉好像是天使，恐怕人都不敢亲近我们。所以我们需要有人道，这也是我们的人格。
神性加上人道，乃是最高的道德。这就是神的神圣属性，从人被造的美德里面彰显出来，这也就是高超的美德（荣耀的异象与十字架的道路，三四页）。
参读：《以西结书生命读经》第六篇；《荣耀的异象与十字架的道路》第三至四篇。
有时候一些年轻人也许幻想，他们因着寻求主，就不需要用功读书。他们也许盼望，甚至不读书，也能以高分通过考试。这种态度是错误的。年轻人，无论你多么寻求主，爱主，并顾到主，你仍须在学业上殷勤。这就是说，无论神的恩典多么与我们同在，无论主多么加我们能力，我们仍必须在日常生活中尽我们作人的本分。譬如，我们该以人的方式，照着人的原则吃健康的食物。我们若不以常人的方式正确地吃，却想要像天使一样行动，我们就会生病。我们必须以常人的方式作事。在鹰翅以下该有人手，这些手该一直作工。这是平衡的。
属世的人只有人手，没有鹰翅。但许多所谓的宗教人士似乎只有鹰翅，没有人手。我们需要有主加力的恩典作翅膀，也需要有人手，以人的方式与神合作。
四活物的人手在鹰翅以下，这是非常有意义的。这指明在作每件事时，我们都该在神的恩典以下，在祂的遮盖以下。凡我们所作的，我们都该倚靠主，并彰显祂。在这事上，我们与属世的人完全不同，他们既不依赖神，也不彰显神。他们一切的活动都不彰显神，却彰显自己。反之，在我们所作的每件事上，我们都该在主的恩典和能力以下，倚靠祂并彰显祂（以西结书生命读经，七六至七八页）。
若是我们下乡开展去传福音，给人的感觉好像是天使，恐怕人都不敢亲近我们。所以我们需要有人道，这也是我们的人格。
神性加上人道，乃是最高的道德。这就是神的神圣属性，从人被造的美德里面彰显出来，这也就是高超的美德（荣耀的异象与十字架的道路，三四页）。
参读：《以西结书生命读经》第六篇；《荣耀的异象与十字架的道路》第三至四篇。
晨兴喂养
林后四10~11 身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。
基督徒的人格，不是基督徒自己原有的长处，乃是活在他们里面，并且从他们里面活出来的基督。照腓立比书来看，我们乃是一个在基督里的人。从我们得救那天起，我们就从亚当里迁到基督里了。按照马太十三章撒种的比喻来看，是主把自己种到我们里面；但另一面，林前三章把我们的得救比作栽种（6），我们是被栽种到基督里面。一面是基督长在我们里面，我们的心就像田地一样，是为着长基督的；另一面是我们得在基督耶稣里，是出于神（一30），是神把我们从亚当里迁到基督里。我们今天的地位是在基督里，可是我们所要达到的，乃是给人看出我们是在基督里，并且无论是生是死，要让基督在我们身体上，照常显大，这就是基督徒的人格（荣耀的异象与十字架的道路，四一至四二页）。
信息选读
我们都必须学习有人性。事实上，我们越属灵，就越有人性。我们若要活基督，就必须学习真正的有人性。主耶稣在地上时，是满有人性的。
破坏人性就是毁坏神为着祂的经纶所创造的凭借和管道。鬼和堕落的天使禁止嫁娶并吩咐人禁戒食物，原因是他们企图毁坏人类。因此，我们在召会中必须有人性，并随从正常人性生活的标准。有些人诬告我们没有人性。我们全然否认这不实的指控。在召会生活中我们明确强调正确的人性。我能见证我自己乃是过正常的为人生活。你若察验我的生活，就会发觉我满有人性。我不是“圣徒”或天使；我不过是人。不仅如此，我鼓励所有的长老要有人性。长老不该帮助当地的圣徒像天使一样。我们欣赏天使，但我们不想模仿他们。反而，我们宁愿是人。
我们该是有人性的基督徒。一面，我们有神的性情（彼后一4）；另一面，我们是正常的人。……我们乃是要借着神的生命和性情过真实的为人生活。这样我们就能过最高的为人生活，像主耶稣的人性生活一样。祂在地上时，借着神的生命和神的性情过人性生活。主的人性生活是借着神的生命。我们的为人生活也该是一样的。因此，我们都必须学习有人性（提摩太前书生命读经，九四至九五页）。
我们已经清楚地看见，主复活并升天以后，圣灵在我们里面乃是兼有神圣生命和性情以及属人生命和性情的灵。祂到我们里面来以前，已经是与人调和的神。不要认为祂进到我们里面来时，才开始与人调和。当祂作为永远的生命，带着神圣的性情进到我们里面来时，人的性情已包括在内。基督到我们里面来作生命时，祂是永远的生命带着神圣的生命和性情，也带着属人的生命和性情。我们可能希奇，为什么我们所得着的永远生命是属神性也属人性的生命。正因为如此，这生命在我们里面不仅能安静、正常地运行，并且也是以合乎人性的方式运行。奇妙的救主在我们里面作生命，安静、正常、平常并且以非常合乎人性的方式作工、行动、生活并行事（李文集一九六三年第四册，五二〇页）。
参读：《提摩太前书生命读经》第九篇；《在神新造中神与人的关系》第十篇。
破坏人性就是毁坏神为着祂的经纶所创造的凭借和管道。鬼和堕落的天使禁止嫁娶并吩咐人禁戒食物，原因是他们企图毁坏人类。因此，我们在召会中必须有人性，并随从正常人性生活的标准。有些人诬告我们没有人性。我们全然否认这不实的指控。在召会生活中我们明确强调正确的人性。我能见证我自己乃是过正常的为人生活。你若察验我的生活，就会发觉我满有人性。我不是“圣徒”或天使；我不过是人。不仅如此，我鼓励所有的长老要有人性。长老不该帮助当地的圣徒像天使一样。我们欣赏天使，但我们不想模仿他们。反而，我们宁愿是人。
我们该是有人性的基督徒。一面，我们有神的性情（彼后一4）；另一面，我们是正常的人。……我们乃是要借着神的生命和性情过真实的为人生活。这样我们就能过最高的为人生活，像主耶稣的人性生活一样。祂在地上时，借着神的生命和神的性情过人性生活。主的人性生活是借着神的生命。我们的为人生活也该是一样的。因此，我们都必须学习有人性（提摩太前书生命读经，九四至九五页）。
我们已经清楚地看见，主复活并升天以后，圣灵在我们里面乃是兼有神圣生命和性情以及属人生命和性情的灵。祂到我们里面来以前，已经是与人调和的神。不要认为祂进到我们里面来时，才开始与人调和。当祂作为永远的生命，带着神圣的性情进到我们里面来时，人的性情已包括在内。基督到我们里面来作生命时，祂是永远的生命带着神圣的生命和性情，也带着属人的生命和性情。我们可能希奇，为什么我们所得着的永远生命是属神性也属人性的生命。正因为如此，这生命在我们里面不仅能安静、正常地运行，并且也是以合乎人性的方式运行。奇妙的救主在我们里面作生命，安静、正常、平常并且以非常合乎人性的方式作工、行动、生活并行事（李文集一九六三年第四册，五二〇页）。
参读：《提摩太前书生命读经》第九篇；《在神新造中神与人的关系》第十篇。
晨兴喂养
结一7 他们的腿是直的，脚掌好像牛犊之蹄，都灿烂如明亮的铜。
林后一12 我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。
〔约七37~39〕的那灵，与耶稣的人性很有关系。这灵，就是从我们里面流出来的活水，是由耶稣的人性构成的。没有耶稣的人性，就不会有这样的一位灵。这一点在三十九节说得很清楚；那里说，那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。这证明了那灵是由耶稣那得荣耀的人性所构成的。我们必须看见，圣经在此是说到一个复活的人性（李文集一九七一年第二册，一三五至一三六页）。
信息选读
〔徒十六7里〕耶稣的灵与前节的圣灵交互使用，启示耶稣的灵就是圣灵。在新约里，圣灵是神的灵一般的称呼；耶稣的灵是神的灵特别的说法，指成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，经过了为人的生活和十字架的死。这指明在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂为人生活并受死的元素（圣经恢复本，徒十六7注1）。
我们行事为人都该像牛一样，有正直的腿。没有一个基督徒该用狮子的脚掌行事为人。我们可以将狮子的勇敢应用在我们基督徒的性格上，却不该将狮子的脚掌应用在基督徒的行事为人上。我们也不该用鹰爪行事为人。用鹰爪行事为人的人，至终会伤害别人。
我们也不该用人的腿行事为人。人的腿是好的，但人腿多少有点弯曲。人的聪明是弯曲的。这就是为什么保罗说，他为人不靠属肉体的智慧，就是不靠人的聪明。我们基督徒的行事为人该是正直、坦率的，不该是弯曲或聪明的。……我们若读四福音，就会看见主耶稣在地上的时候，行事为人非常正直。祂一步一步地行事为人都是正直的。祂用牛腿行在地上。……使徒保罗在他的行事为人上也非常正直、坦率、信实并诚实。我们读保罗给哥林多人的书信，就能看见保罗是正直、坦率的人。
牛腿除了正直以外，也分蹄或分瓣。照着利十一4~6，任何不分蹄的动物都不洁净。……像牛羊这样洁净的动物有两个特征：反刍和分蹄。……分蹄表征在我们同着主的行事为人中，我们需要正确地分辨，好将对的事与错的事，洁净的事与不洁净的事分开。不分蹄，如骆驼的蹄，就是行事为人没有分辨。我们在基督里的信徒，需要有一种行事为人，能分辨在神眼中什么是对的，什么是错的（以西结书生命读经，七八至八一页）。
这是一个铁定的原则。你我学习有多少，经历有多少，鉴别力也有多少。这里没有捷径，也没有第二条路。我若没有得救，就永远不会分别哪一个是得救的人，哪一个是没有得救的人。我若从来没有奉献过，我也就不会摸出谁是奉献的，谁是没有奉献的。你在神面前学到什么程度，经历到什么地步，你的鉴别力就达到什么地步。昀厉害的鉴别力是出于昀厉害地对付（长老治会，一一五页）。参读：《基督是实际》第十一至十二篇；《长老治会》第七篇。
我们行事为人都该像牛一样，有正直的腿。没有一个基督徒该用狮子的脚掌行事为人。我们可以将狮子的勇敢应用在我们基督徒的性格上，却不该将狮子的脚掌应用在基督徒的行事为人上。我们也不该用鹰爪行事为人。用鹰爪行事为人的人，至终会伤害别人。
我们也不该用人的腿行事为人。人的腿是好的，但人腿多少有点弯曲。人的聪明是弯曲的。这就是为什么保罗说，他为人不靠属肉体的智慧，就是不靠人的聪明。我们基督徒的行事为人该是正直、坦率的，不该是弯曲或聪明的。……我们若读四福音，就会看见主耶稣在地上的时候，行事为人非常正直。祂一步一步地行事为人都是正直的。祂用牛腿行在地上。……使徒保罗在他的行事为人上也非常正直、坦率、信实并诚实。我们读保罗给哥林多人的书信，就能看见保罗是正直、坦率的人。
牛腿除了正直以外，也分蹄或分瓣。照着利十一4~6，任何不分蹄的动物都不洁净。……像牛羊这样洁净的动物有两个特征：反刍和分蹄。……分蹄表征在我们同着主的行事为人中，我们需要正确地分辨，好将对的事与错的事，洁净的事与不洁净的事分开。不分蹄，如骆驼的蹄，就是行事为人没有分辨。我们在基督里的信徒，需要有一种行事为人，能分辨在神眼中什么是对的，什么是错的（以西结书生命读经，七八至八一页）。
这是一个铁定的原则。你我学习有多少，经历有多少，鉴别力也有多少。这里没有捷径，也没有第二条路。我若没有得救，就永远不会分别哪一个是得救的人，哪一个是没有得救的人。我若从来没有奉献过，我也就不会摸出谁是奉献的，谁是没有奉献的。你在神面前学到什么程度，经历到什么地步，你的鉴别力就达到什么地步。昀厉害的鉴别力是出于昀厉害地对付（长老治会，一一五页）。参读：《基督是实际》第十一至十二篇；《长老治会》第七篇。
晨兴喂养
腓一9 我所祷告的，就是要你们的爱，在充足的知识并一切的辨识上，多而又多地洋溢。
信息选读
我们照着某种伦理教训而活，这不是神的愿望。伦理不是新造的一部分，也不是属于基督、那灵或复活生命的事物。任何属于基督的事物，必定是在复活里，在新造里，并属于那灵
（腓立比书生命读经，二一四页）。
照罗马八章所启示的方法，我们必须根据死亡或生命来辨识。许多离开主恢复的人，既没有生命的供应，也没有享受，这指明他们接受了不是出于主的东西。辨识的秘诀就是按着生命或死亡来辨识（哥林多后书生命读经，五五四页）。
结一7告诉我们，牛犊的腿“灿烂如明亮的铜”。铜的照耀来自炉的热度。铜越被焚烧、被试验，就越照耀光明。这指明我们需要被主试验并焚烧的行事为人。……我们若被主试验、察验，我们的行事为人就会照耀如明亮的铜，给人亮光，试验人，并且使人领悟自己的行事为人是对或错。
在圣经里，牛犊表征新鲜、活泼。享受恩典并活在神面前的基督徒，总是新的、新鲜的，在他没有老旧。有时候，你碰到一位弟兄，按人的年龄说相当年轻，但在属灵上却相当老旧，不新鲜也缺少新样。另有些时候，你也许与一位在主里非常老练的年长弟兄有交通。每当他祷告的时候，你就觉得有个新的、新鲜的东西。在我们信徒所有的活动里，我们都该是新的、新鲜的。我们若成为老旧的，就不再是活物。……圣经说，牛犊是跳跃的（诗二九6，玛四2）。这就是说，牛犊是活跃的。我们基督徒的行事为人，不该是死的行事为人，乃该是“跳跃的行事为人”，满了生命的行事为人。牛犊是年轻、满了活力、满了精力的。我们都该满了生命，像小牛犊一样，来到聚会中像跳跃的牛犊。愿主使我们众人跳跃像牛犊一样！
这一切关于牛腿的点，都与我们基督徒的行事为人有关。基督徒的行事为人是正直、坦率的，也是有分辨的，能照耀并给别人亮光，试验人，并且满了活力，满有生命、精力、新鲜、新样。
基督徒的生活必须是这样的生活，基督徒的行事为人必须是这样的行事为人。因着有这样的生活和行事为人，我们这些活物就能配搭，并成为一个实体。……我们需要有鹰翅和人手的生活，我们也需要有正直牛腿的行事为人。愿主使我们对这一切事有深刻的印象，使我们在召会生活中有正确的配搭（以西结书生命读经，八一至八四页）。
参读：《腓立比书生命读经》第二十二篇；《哥林多后书生命读经》第五十三篇。
（腓立比书生命读经，二一四页）。
照罗马八章所启示的方法，我们必须根据死亡或生命来辨识。许多离开主恢复的人，既没有生命的供应，也没有享受，这指明他们接受了不是出于主的东西。辨识的秘诀就是按着生命或死亡来辨识（哥林多后书生命读经，五五四页）。
结一7告诉我们，牛犊的腿“灿烂如明亮的铜”。铜的照耀来自炉的热度。铜越被焚烧、被试验，就越照耀光明。这指明我们需要被主试验并焚烧的行事为人。……我们若被主试验、察验，我们的行事为人就会照耀如明亮的铜，给人亮光，试验人，并且使人领悟自己的行事为人是对或错。
在圣经里，牛犊表征新鲜、活泼。享受恩典并活在神面前的基督徒，总是新的、新鲜的，在他没有老旧。有时候，你碰到一位弟兄，按人的年龄说相当年轻，但在属灵上却相当老旧，不新鲜也缺少新样。另有些时候，你也许与一位在主里非常老练的年长弟兄有交通。每当他祷告的时候，你就觉得有个新的、新鲜的东西。在我们信徒所有的活动里，我们都该是新的、新鲜的。我们若成为老旧的，就不再是活物。……圣经说，牛犊是跳跃的（诗二九6，玛四2）。这就是说，牛犊是活跃的。我们基督徒的行事为人，不该是死的行事为人，乃该是“跳跃的行事为人”，满了生命的行事为人。牛犊是年轻、满了活力、满了精力的。我们都该满了生命，像小牛犊一样，来到聚会中像跳跃的牛犊。愿主使我们众人跳跃像牛犊一样！
这一切关于牛腿的点，都与我们基督徒的行事为人有关。基督徒的行事为人是正直、坦率的，也是有分辨的，能照耀并给别人亮光，试验人，并且满了活力，满有生命、精力、新鲜、新样。
基督徒的生活必须是这样的生活，基督徒的行事为人必须是这样的行事为人。因着有这样的生活和行事为人，我们这些活物就能配搭，并成为一个实体。……我们需要有鹰翅和人手的生活，我们也需要有正直牛腿的行事为人。愿主使我们对这一切事有深刻的印象，使我们在召会生活中有正确的配搭（以西结书生命读经，八一至八四页）。
参读：《腓立比书生命读经》第二十二篇；《哥林多后书生命读经》第五十三篇。