诗歌∶大本745首
壹
“活物的头以上有穹苍的样式，看着像可畏的水晶，铺张在活物的头以上”─结一22：
一
在四活物的头以上有穹苍，也就是我们所称的天空。
二
在活物以上的天空，好像一大片可畏的水晶，指明在他们以上有清明、开启和延展的天：
２
当我们有了清明、开启、稳定和延展的天，到这时我们与神之间就不再有阻隔，我们与别人之间也不再有阻隔。
２
我们要有清明的天，就必须对付我们良心里的任何亏欠和定罪─徒二四16。
贰
“穹苍以下，活物的一对翅膀直张，彼此相对；每个活物另有一对翅膀在两边遮体”─结一23：
一
四活物的一对翅膀直张，为着配搭；这指明我们若在清明、开启、稳定和延展的天之下，就能有完全正直，没有弯曲的配搭。
叁
“活物行走的时候，我听见翅膀的响声，像大水的声音，像全能者的声音；是哄嚷的声音，像军队的声音”─结一24上：
一
这声音不是个人的声音，乃是刚强的，像大水的声音：
１
声音乃是从相接的翅膀发出的。
２
任何一个地方召会见证的声音，不该是任何个别信徒的声音，乃必须是团体、配搭之身体的声音，就是出自正确配搭的声音─参徒二14。
二
团体身体的声音成了全能者的声音，就是神自己的声音。
三
这声音也是军队的声音，为着神的经纶争战─参提后四7。
肆
“活物站住的时候，便将翅膀垂下。在他们头以上的穹苍之上有声音。他们站住的时候，便将翅膀垂下”─结一24下～25:
一
当活物听见他们头以上从清明的天发出来的声音，他们便停下，并将翅膀垂下：
２
每当他们听神的声音时，他们就停止不动，就站住，将翅膀垂下。
３
他们知道如何凭行动发声，也知道如何借着停住而听神的声音。
二
清明并开启的天，为主说话，以及听主说话，全是关于交通的事─约壹一7：
１
真实的交通与真实的配搭有关。
２
当我们与神有交通，并彼此有交通时，我们中间就有真实的配搭；这样，我们就能为神说话，并且也能安静地听祂说话。
二
在启示录四、五章里的宝座，乃是神圣权柄的宝座：
陆
我们属灵经历的最高点，就是有清明的天，其上有宝座─结一26～28:
一
这宝座是宇宙的中心，就是神所在之处─启四2：
１
主的同在总是随着宝座的，祂的同在绝不能与祂的宝座分开。
二
我们若有清明的天，就必定有宝座，我们也就自然而然地在宝座的管治和掌权之下。
三
神在我们里面有宝座，意思就是神在我们里面有地位掌权。
四
在清明的天以上有宝座，就是让神在我们基督徒生活中有最高、最显著的地位。
五
在我们属灵的经历中达到这一点，在清明的天以上有宝座，意思就是在凡事上完全服从神的权柄和行政。
六
我们的天越清明，我们就越在宝座之下；我们越与主有清明的交通，我们就越在祂的权柄之下─参启二二1。
七
我们若有清明的天以上的宝座，就是蒙了大祝福，我们该为这祝福敬拜神。
八
今天完全活在神管治之下的信徒不多：
１
对付良心的目标，乃是要将我们从人的管治，经过自己的管治，一直恢复到神的管治，使我们直接在神的支配之下。
２
在神完整的救恩里，祂渴望将我们恢复到神圣的管治，使我们能单纯地活在神面前，且在祂直接的权柄之下。
３
受神的管治，意思是我们凭灵的直觉而活。
４
我们越受神管治，就显得越有分量、越高贵。
一
神是一位有定旨的神，有照着祂喜悦的旨意─一5、9。
二
神在祂的经纶里管理宇宙，为要成就祂的定旨─启四11。
三
在我们的属灵生活中若是有宝座，神就不仅能在我们身上掌权，祂也能在我们里面、同着我们并借着我们，完成祂的定旨─提后一9。
四
我们若要神的定旨和计划在我们里面并同着我们得以完成，我们就必须服从宝座。
一
在召会中没有属人的权柄─二三11，二十25～27。
二
我们不该想要管辖别人，只该降卑自己，留在清明的天以上的宝座下。
四
我们在神面前的分量，在于我们服神权柄的程度；我们越服从宝座，我们就越有分量。
玖
在结一26之“宝座的样式”，乃是“像蓝宝石的样子”：
一
蓝宝石是蓝色的，而蓝是指天的颜色，指明神同在的光景和情形─出二四10。
二
宝座的样式像蓝宝石，表明在属天的光景中神的同在。
三
我们若有清明的天以上神的宝座，我们就会是在属天的光景里，有蓝宝石的样子，有主同在的属天情形、气氛和光景。
四
我们只该在意主的同在，不在意任何别的事；换句话说，我们只在意清明的天同其上的宝座。
一
他们在哪里，宝座就在哪里；无论他们往哪里去，宝座都随着他们。
三
这必须是今天众地方召会中间的光景，是得胜者中间的光景，也是我们日常基督徒生活的光景和情形。
晨兴喂养
结一22 活物的头以上有穹苍的样式，看着像可畏的水晶，铺张在活物的头以上。
约壹一3 ……使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。
7 但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通……。 结一22~25相当的深奥。这几节告诉我们，在四活物的头以上有穹苍，也就是我们所称的天空。天空的样子，看着像可畏的水晶。……〔二十二节〕启示出，我们有了四至二十一节所说的一切经历之后，我们头以上的天就如水晶一样清明；天像一大片的水晶。在我们之上，我们有宽阔、清明的穹苍。这意思是说，在我们以上有敞开、清明的天。
这天不仅是清明的，也是延展的。不仅在垂直一面说，我们有清明的天，从天上临到地上；也在水平一面说，我们有清明的天。这意思是说，清明的天是延展的（以西结书生命读经，一二八、一三〇页）。
这天不仅是清明的，也是延展的。不仅在垂直一面说，我们有清明的天，从天上临到地上；也在水平一面说，我们有清明的天。这意思是说，清明的天是延展的（以西结书生命读经，一二八、一三〇页）。
信息选读
在得救以前，我们的天昏暗多云，甚至雾气笼罩；也很狭窄，毫无开阔延展。对我们而言，几乎是没有天，是暗无天日的。但有一天我们悔改认罪，并接受主耶稣作我们的救主。……当我们彻底认罪之后，我们第一次感觉到，在我们以上的天是清明的，……〔也是〕延展的。
但过了不久，在我们个人身上，在与亲戚、召会、弟兄姊妹的关系上，也许出了问题，我们的天立即又有了云雾；它虽然不像得救以前那样云厚黯淡，但也不再清明，乃是重新有了云雾。我们都有这种的经历。最后我们承认我们的失败，定罪我们的态度、动机、意向和目标这类的事，并且得着神的赦免和耶稣之血的洁净（约壹一9、7）。于是，在我们以上的天又清明起来，我们又在清明的天之下。这时，在我们以上的天又是开启的，是延展无限的。在我们的经历中，我们该一直有这样清明、开启并延展的天。
一个基督徒有哪一种的天，乃在于他的良心。你的良心是与你的天相联的。你的良心若没有瑕疵，你的天就是清明的。你的天若不清明，意思就是说，你的良心有了亏欠。我们要有清明的天，就必须对付我们良心里的任何亏欠和定罪。我们天的故事，就是我们良心的故事。
当我们这些活物有了清明、开启和延展的天，到这时我们与神之间就不再有阻隔，我们与别人之间也不再有间隔。不再有云雾笼罩我们，或使我们彼此分隔。一切的云雾、笼罩、分隔和黯淡都消除了，我们就有一个彻底清明、不断延展的天。我们的穹苍将会像水晶一样的清明。当别人看见我们清明的天，他们会感到惊讶。我们的天是可畏的，因为我们的天像水晶一样的清明，也是延展的。
这清明而延展的天也是稳定的。在地以上的天空，通常都不会静止不动；或有云在飘，或有风在吹。但在活物以上的天却是没有波动的，乃是稳定如同水晶；没有一点的变动，……毫无波动。在活物以上的天是清明的、延展的、稳定的。这些活物就垂直一面说，与主有彻底的交通，就水平一面说，在他们之间也有清明的交通。他们交通的范围是广阔且稳定的。
一个地方召会若是正常的，在其上的天就是清明而宽广的〔没有云雾也不狭窄〕。无论你说什么，都不会有人被冒犯（以西结书生命读经，一三〇至一三三页）。
参读：《以西结书生命读经》第十篇。
但过了不久，在我们个人身上，在与亲戚、召会、弟兄姊妹的关系上，也许出了问题，我们的天立即又有了云雾；它虽然不像得救以前那样云厚黯淡，但也不再清明，乃是重新有了云雾。我们都有这种的经历。最后我们承认我们的失败，定罪我们的态度、动机、意向和目标这类的事，并且得着神的赦免和耶稣之血的洁净（约壹一9、7）。于是，在我们以上的天又清明起来，我们又在清明的天之下。这时，在我们以上的天又是开启的，是延展无限的。在我们的经历中，我们该一直有这样清明、开启并延展的天。
一个基督徒有哪一种的天，乃在于他的良心。你的良心是与你的天相联的。你的良心若没有瑕疵，你的天就是清明的。你的天若不清明，意思就是说，你的良心有了亏欠。我们要有清明的天，就必须对付我们良心里的任何亏欠和定罪。我们天的故事，就是我们良心的故事。
当我们这些活物有了清明、开启和延展的天，到这时我们与神之间就不再有阻隔，我们与别人之间也不再有间隔。不再有云雾笼罩我们，或使我们彼此分隔。一切的云雾、笼罩、分隔和黯淡都消除了，我们就有一个彻底清明、不断延展的天。我们的穹苍将会像水晶一样的清明。当别人看见我们清明的天，他们会感到惊讶。我们的天是可畏的，因为我们的天像水晶一样的清明，也是延展的。
这清明而延展的天也是稳定的。在地以上的天空，通常都不会静止不动；或有云在飘，或有风在吹。但在活物以上的天却是没有波动的，乃是稳定如同水晶；没有一点的变动，……毫无波动。在活物以上的天是清明的、延展的、稳定的。这些活物就垂直一面说，与主有彻底的交通，就水平一面说，在他们之间也有清明的交通。他们交通的范围是广阔且稳定的。
一个地方召会若是正常的，在其上的天就是清明而宽广的〔没有云雾也不狭窄〕。无论你说什么，都不会有人被冒犯（以西结书生命读经，一三〇至一三三页）。
参读：《以西结书生命读经》第十篇。
信息选读
我们若在清明、延展的天之下，就能有充分而正确的配搭，一种完全正直的配搭。在以西结一章，“直”这个字用了好几次。在七节，这字用于牛犊的腿。在二十三节，这字用于鹰的翅膀，……这指明在配搭中，我们必须是正直的。
在一些地方召会中的配搭，有时候不是直的，多少有点弯曲。……在召会生活中，我们绝不可耍政治。我们若对一位弟兄说什么，同样的话也该能对别人说。这就是说，我们的翅膀是直张的。我们的配搭必须是坦率、纯诚、热切并正直的。
活物行走的时候，以西结听见活物翅膀的响声〔24上〕。这意思是说，当活物在正直的配搭中行动时，有声音发出。这声音乃是他们的见证。从这里我们看见，任何一个地方召会见证的声音，必须是出自正确的配搭。这不该是个别信徒的声音，而该是配搭的声音。
我们来看……彼得的情形。在五旬节以前，彼得常凭自己发声；……〔但是当〕彼得……与十一位使徒一同站起来（徒二14），我信他们……就像以西结一章里的活物。在五旬节那日所发的声音，不是彼得个人的声音，乃是一个团体身体的声音。
一面，活物的翅膀直张，为着配搭，为着行动，并为着发声。另一面，活物用另外两个翅膀遮体。这指明在召会生活中，在配搭中，我们都需要学习隐藏在主的恩典之下。……〔我们要〕隐藏在鹰的翅膀下，不该有己或任何个人的彰显。无论我们这一分有多大，我们都必须隐藏在主的恩典下。我们绝不该自夸，而该一直以主为夸耀。
一个地方召会中的光景，若像以上所描述四活物的情形，那个召会就有充分的资格发声，并作刚强的见证。这声音不是个人的声音，乃是像大水的声音。……二十四节也说，这声音像全能者的声音。这声音成了神自己的声音。这虽然是团体身体的声音，但至终这声音成了神的声音。这是何等奇妙！……一个地方召会就该像这样。在你当地召会中的声音，不该是任何个人的声音，而该是全能者的声音。
最后，24说，这声音也像争战军队的声音，……像为着神经纶争战之军队的声音（以西结书生命读经，一三三至一三七页）。
参读：《以西结书生命读经》第十篇。
在一些地方召会中的配搭，有时候不是直的，多少有点弯曲。……在召会生活中，我们绝不可耍政治。我们若对一位弟兄说什么，同样的话也该能对别人说。这就是说，我们的翅膀是直张的。我们的配搭必须是坦率、纯诚、热切并正直的。
活物行走的时候，以西结听见活物翅膀的响声〔24上〕。这意思是说，当活物在正直的配搭中行动时，有声音发出。这声音乃是他们的见证。从这里我们看见，任何一个地方召会见证的声音，必须是出自正确的配搭。这不该是个别信徒的声音，而该是配搭的声音。
我们来看……彼得的情形。在五旬节以前，彼得常凭自己发声；……〔但是当〕彼得……与十一位使徒一同站起来（徒二14），我信他们……就像以西结一章里的活物。在五旬节那日所发的声音，不是彼得个人的声音，乃是一个团体身体的声音。
一面，活物的翅膀直张，为着配搭，为着行动，并为着发声。另一面，活物用另外两个翅膀遮体。这指明在召会生活中，在配搭中，我们都需要学习隐藏在主的恩典之下。……〔我们要〕隐藏在鹰的翅膀下，不该有己或任何个人的彰显。无论我们这一分有多大，我们都必须隐藏在主的恩典下。我们绝不该自夸，而该一直以主为夸耀。
一个地方召会中的光景，若像以上所描述四活物的情形，那个召会就有充分的资格发声，并作刚强的见证。这声音不是个人的声音，乃是像大水的声音。……二十四节也说，这声音像全能者的声音。这声音成了神自己的声音。这虽然是团体身体的声音，但至终这声音成了神的声音。这是何等奇妙！……一个地方召会就该像这样。在你当地召会中的声音，不该是任何个人的声音，而该是全能者的声音。
最后，24说，这声音也像争战军队的声音，……像为着神经纶争战之军队的声音（以西结书生命读经，一三三至一三七页）。
参读：《以西结书生命读经》第十篇。
晨兴喂养
结一24~25 ……活物站住的时候，便将翅膀垂下。在他们头以上的穹苍之上有声音。他们站住的时候，便将翅膀垂下。
约壹一7 但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
我们在结一24下半看见，活物并不是一直在动。有时候他们停下并站住。他们站住的时候，便将翅膀垂下。当他们听见的声音不是从他们的翅膀发出，乃是从他们头以上清明的天发出，他们就停住，将翅膀垂下。这指明他们知道如何听神的声音。他们不仅知道如何说话、发声，也知道如何听神的声音。每当他们听见神的声音，他们就停止不动，就站住，将翅膀垂下（以西结书生命读经，一三八页）。
信息选读
我们的天若是明如水晶，且是延展稳定的，就有两面的后果。一面，清明的天叫我们能发声；另一面，叫我们能听声。我们对人是说话，对神乃是听话。这意思是说，我们基督徒应当为神说话，也要听神说话。我们的情形若像以西结一章里四活物的情形，我们的天就必是清明的；这样，我们就能为神说话，也能听神说话。我们能说并且能听，乃在于我们有清明的天。
清明的天，为主说话，以及听主说话，全是交通的事。真实的交通与真实的配搭有关。当我们与神有交通，并彼此有交通时，我们中间就有真实的配搭。这样，当我们行动时，我们就能为神说话，并且当神对我们说话时，我们也能安静地听祂说话（以西结书生命读经，一三八页）。
为着恢复我们与神中断的交通，使我们可以……在不受打岔的交通中享受神，神的赦免与神的洗净都是我们所需要的（圣经恢复本，约壹一9注5）。
这该是众地方召会的光景。一个正常的地方召会，知道如何行动，也知道如何停住；知道如何发声，也知道如何听神的声音。你所在的地方召会是这样么？我担心你所在的召会不知道如何停住，如何将翅膀垂下，并听从天上来的声音。我也担心你所在的地方召会，没有正确的配搭；反而是一个人当家，由一个人凡事包办，并坚持要每一件事、每一个人都在他的控制之下。一个地方召会若像这样，就必定是贫穷而软弱的。这样一个召会，无论自称有什么，都不会有从翅膀来的声音。相反的，四活物的配搭并不是一个人当家。一个人不能断定每一件事。他们的配搭乃是所有活物的配搭。
以西结一章是圣经中最清楚的一幅图画，将正常的召会生活陈明出来；我们都需要看见这一章中所描绘的。这里所呈现的配搭是美妙的。一切的经历都有奇妙安排的次序，把活物带到一个地步，使他们在明如水晶、延展并稳定的天之下。因此，活物在地上有正确的行动，并发出正确的声音，向全宇宙作见证。他们在此学习如何停住，并听神的声音。他们知道如何凭行动发声，也知道如何借着停住而听神的声音。……在地方召会中，我们众人，特别是带头的人，都需要看见这幅图画，并经历其中所揭示的一切。愿主怜悯我们，使众地方召会被带进这一章所描写的经历（以西结书生命读经，一三八至一三九页）。
参读：《以西结书生命读经》第十篇。
清明的天，为主说话，以及听主说话，全是交通的事。真实的交通与真实的配搭有关。当我们与神有交通，并彼此有交通时，我们中间就有真实的配搭。这样，当我们行动时，我们就能为神说话，并且当神对我们说话时，我们也能安静地听祂说话（以西结书生命读经，一三八页）。
为着恢复我们与神中断的交通，使我们可以……在不受打岔的交通中享受神，神的赦免与神的洗净都是我们所需要的（圣经恢复本，约壹一9注5）。
这该是众地方召会的光景。一个正常的地方召会，知道如何行动，也知道如何停住；知道如何发声，也知道如何听神的声音。你所在的地方召会是这样么？我担心你所在的召会不知道如何停住，如何将翅膀垂下，并听从天上来的声音。我也担心你所在的地方召会，没有正确的配搭；反而是一个人当家，由一个人凡事包办，并坚持要每一件事、每一个人都在他的控制之下。一个地方召会若像这样，就必定是贫穷而软弱的。这样一个召会，无论自称有什么，都不会有从翅膀来的声音。相反的，四活物的配搭并不是一个人当家。一个人不能断定每一件事。他们的配搭乃是所有活物的配搭。
以西结一章是圣经中最清楚的一幅图画，将正常的召会生活陈明出来；我们都需要看见这一章中所描绘的。这里所呈现的配搭是美妙的。一切的经历都有奇妙安排的次序，把活物带到一个地步，使他们在明如水晶、延展并稳定的天之下。因此，活物在地上有正确的行动，并发出正确的声音，向全宇宙作见证。他们在此学习如何停住，并听神的声音。他们知道如何凭行动发声，也知道如何借着停住而听神的声音。……在地方召会中，我们众人，特别是带头的人，都需要看见这幅图画，并经历其中所揭示的一切。愿主怜悯我们，使众地方召会被带进这一章所描写的经历（以西结书生命读经，一三八至一三九页）。
参读：《以西结书生命读经》第十篇。
晨兴喂养
启四2 我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。
五6 我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。 在启示录中，神的宝座乃是神行政的中心。书信中的宝座是施恩的宝座，从这宝座我们受怜悯、得恩典（来四16）。启示录中的宝座乃是审判的宝座，从这宝座世界受审判。至终，在执行了神一切的审判之后，神这宝座要成为永远生命供应的宝座，从这宝座要流出生命的活水，带着长在其中的生命树，作神赎民在永世里的供应（圣经恢复本，启四2注2）。
在启示录四章里，诸天之上的景象是以神的宝座为中心，神坐在其上，预备好执行祂宇宙的行政，以完成祂永远的定旨。在五章这里有基督升天后诸天之上同样的景象。长老中有一位向使徒约翰引荐基督是犹大的狮子，但祂向约翰却显为羔羊。是狮子，祂是抵挡仇敌的战士；是羔羊，祂是我们的救赎主。祂争战是为救赎我们，如今祂已胜过仇敌，并为我们成功了救赎。对仇敌，祂是狮子；对我们，祂是羔羊。所以祂是狮子羔羊（启五6注1）。
在启示录四章里，诸天之上的景象是以神的宝座为中心，神坐在其上，预备好执行祂宇宙的行政，以完成祂永远的定旨。在五章这里有基督升天后诸天之上同样的景象。长老中有一位向使徒约翰引荐基督是犹大的狮子，但祂向约翰却显为羔羊。是狮子，祂是抵挡仇敌的战士；是羔羊，祂是我们的救赎主。祂争战是为救赎我们，如今祂已胜过仇敌，并为我们成功了救赎。对仇敌，祂是狮子；对我们，祂是羔羊。所以祂是狮子羔羊（启五6注1）。
信息选读
在我们基督徒的生活和召会生活中，每当我们有这样清明的天，我们也就有了清明的天以上的宝座（结一26）。这宝座是宇宙的中心，就是主所在之处。我们常常谈论主的同在，但我们必须看见，主的同在总是随着宝座的。主在哪里，祂的宝座也在哪里。祂的同在绝不能与祂的宝座分开。主的宝座是在第三层天，也在我们的灵里。因此，主的宝座一直与我们在一起。
我们既是基督徒，又是众地方召会，就应当在清明、延展的天之下。在这清明、开阔的天以上，有主的宝座。我们因着有这样清明的天，就立即在主宝座的管理之下。如今我们乃是在宝座的管治和掌权之下。……我们应当一直在主宝座的管治之下。因着我们是在宝座之下，我们不需要警察和法庭来管理我们。我们若需要警察和法庭的管治，这就表明我们不是在宝座之下。
我们应当一直在主的宝座之下。可能我们想要说某句话，但宝座的管治不许我们说。当我们要说的时候，宝座运用其管治，使我们不得不把要说的话吞下去。又有的时候，我们可能生气，快要发脾气了，但我们看见自己是在宝座的管治之下，就会服下来。是谁管治我们？我们不是单单受圣经教训的管治，更是受宝座的管治。
在我们基督徒生活和召会生活中，如果天是清明的，那里就必定有宝座。但如果我们的天是阴翳、黯淡的，我们就看不见宝座。我们一看不见宝座，就会松懈，作许多照着我们口味和便利的事。……当信徒落在黑暗中而不在宝座之下时，他们就会松懈，要说什么就说什么，要发表什么就发表什么，要去哪里就去哪里。但是一个在宝座之下的人，没有自由这样行事为人。……一面说，我们已经得救，我们是自由的；但另一面说，我们乃是在宝座之下，我们没有一点的自由。……为着清明的天并为着宝座，我们要赞美主！（以西结书生命读经，一四二至一四三页）
参读：《以西结书生命读经》第十一篇。
我们既是基督徒，又是众地方召会，就应当在清明、延展的天之下。在这清明、开阔的天以上，有主的宝座。我们因着有这样清明的天，就立即在主宝座的管理之下。如今我们乃是在宝座的管治和掌权之下。……我们应当一直在主宝座的管治之下。因着我们是在宝座之下，我们不需要警察和法庭来管理我们。我们若需要警察和法庭的管治，这就表明我们不是在宝座之下。
我们应当一直在主的宝座之下。可能我们想要说某句话，但宝座的管治不许我们说。当我们要说的时候，宝座运用其管治，使我们不得不把要说的话吞下去。又有的时候，我们可能生气，快要发脾气了，但我们看见自己是在宝座的管治之下，就会服下来。是谁管治我们？我们不是单单受圣经教训的管治，更是受宝座的管治。
在我们基督徒生活和召会生活中，如果天是清明的，那里就必定有宝座。但如果我们的天是阴翳、黯淡的，我们就看不见宝座。我们一看不见宝座，就会松懈，作许多照着我们口味和便利的事。……当信徒落在黑暗中而不在宝座之下时，他们就会松懈，要说什么就说什么，要发表什么就发表什么，要去哪里就去哪里。但是一个在宝座之下的人，没有自由这样行事为人。……一面说，我们已经得救，我们是自由的；但另一面说，我们乃是在宝座之下，我们没有一点的自由。……为着清明的天并为着宝座，我们要赞美主！（以西结书生命读经，一四二至一四三页）
参读：《以西结书生命读经》第十一篇。
晨兴喂养
结一26 在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，像蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好像人的样子。
启二二1 天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。 四活物不仅是为着主的彰显，不仅是为着主的行动，也是为着主的行政管理。主在他们中间，并在他们以上，乃是为着祂的彰显、行动和管理。在这样的光景中，神不仅是天上的神，也是地上的神（见太十一25注2）。借着活物，天向地开启，并与地相联。
主的同在总是随着祂的宝座。主的宝座是在第三层天，也在我们的灵里（启四2~3，来四16与注1，参提后四22）。宝座在明如水晶的穹苍以上，指明每当我们在基督徒生活和召会生活里有清明的天，我们就在宝座的管治之下。我们属灵经历的最高点，就是有清明的天，其上有宝座。达到这一点，意思就是在凡事上让神居首位，并且完全服从神的权柄和行政（圣经恢复本，结一26注1）。
主的同在总是随着祂的宝座。主的宝座是在第三层天，也在我们的灵里（启四2~3，来四16与注1，参提后四22）。宝座在明如水晶的穹苍以上，指明每当我们在基督徒生活和召会生活里有清明的天，我们就在宝座的管治之下。我们属灵经历的最高点，就是有清明的天，其上有宝座。达到这一点，意思就是在凡事上让神居首位，并且完全服从神的权柄和行政（圣经恢复本，结一26注1）。
信息选读
我们基督徒必须对主维持一个清明的天。这意思是说，我们必须与主一直有清明的交通。我们与主之间，应当一无间隔。当我们与主之间一无间隔的时候，我们的天就明如水晶，我们的良心就是纯净而无亏的（徒二四16）。
基督徒属灵经历最高的一步，就是在我们的穹苍中，在我们清明的天里，有宝座。有宝座，或达到宝座那里，乃是让神在我们基督徒生活中有最高、最优先的地位。神在我们里面有宝座，意思就是神在我们里面有地位掌权。因此，在我们属灵经历中达到宝座，意思就是在凡事上完全服从神的权柄和行政。这样，我们就不再是没有宝座、没有权柄、不受管治的人。
一个没有清明的天、其上也没有宝座的信徒，在他日常的生活中很容易松懈随便。相反的，一个信徒若有明如水晶的天，就会感觉到是在神圣的管治和限制之下，因此在他所说所行的每一件事上，都不会松懈随便。一个在其上有清明之天的信徒，乃是在权柄之下，而在说话、发怒等类的事上，受这权柄的约束和限制。这权柄乃是宝座的事。
我们的穹苍越清明，我们就越在宝座之下。我们越与主有清明的交通，我们就越在祂的权柄之下。我们必须问自己：在我们基督徒的生活中，是否有宝座？我们若有清明的天以上的宝座，就是蒙了大祝福，我们该为这祝福敬拜主。
宝座不仅为着神在我们身上掌权，更为着神达成祂永远的定旨。我们的属灵生活中若有宝座，神就不仅在我们身上掌权，也要在我们里面，同着我们，并借着我们，完成祂的定旨。凡没有宝座在他基督徒生活里的人，都很难让神在他身上达成祂的定旨。我盼望圣灵在这件事上给你有深刻的印象。你若要神的定旨和计划在你里面并借着你得以完成，你就必须是一个服从宝座的人。你必须是一个在神管治下的人。唯有这样，神才能在你身上通行祂的定旨（以西结书生命读经，一四一、一四四至一四六页）。
参读：《以西结书生命读经》第十一篇。
基督徒属灵经历最高的一步，就是在我们的穹苍中，在我们清明的天里，有宝座。有宝座，或达到宝座那里，乃是让神在我们基督徒生活中有最高、最优先的地位。神在我们里面有宝座，意思就是神在我们里面有地位掌权。因此，在我们属灵经历中达到宝座，意思就是在凡事上完全服从神的权柄和行政。这样，我们就不再是没有宝座、没有权柄、不受管治的人。
一个没有清明的天、其上也没有宝座的信徒，在他日常的生活中很容易松懈随便。相反的，一个信徒若有明如水晶的天，就会感觉到是在神圣的管治和限制之下，因此在他所说所行的每一件事上，都不会松懈随便。一个在其上有清明之天的信徒，乃是在权柄之下，而在说话、发怒等类的事上，受这权柄的约束和限制。这权柄乃是宝座的事。
我们的穹苍越清明，我们就越在宝座之下。我们越与主有清明的交通，我们就越在祂的权柄之下。我们必须问自己：在我们基督徒的生活中，是否有宝座？我们若有清明的天以上的宝座，就是蒙了大祝福，我们该为这祝福敬拜主。
宝座不仅为着神在我们身上掌权，更为着神达成祂永远的定旨。我们的属灵生活中若有宝座，神就不仅在我们身上掌权，也要在我们里面，同着我们，并借着我们，完成祂的定旨。凡没有宝座在他基督徒生活里的人，都很难让神在他身上达成祂的定旨。我盼望圣灵在这件事上给你有深刻的印象。你若要神的定旨和计划在你里面并借着你得以完成，你就必须是一个服从宝座的人。你必须是一个在神管治下的人。唯有这样，神才能在你身上通行祂的定旨（以西结书生命读经，一四一、一四四至一四六页）。
参读：《以西结书生命读经》第十一篇。
晨兴喂养
结一26 在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，像蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好像人的样子。
出二四10 他们看见以色列的神，祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，像天本身一样明净。
活物仍是在地上，或行动或站住，但在他们的头以上有清明的天和宝座。从以西结一章所描绘的，我们能看见，天上的宝座借着并同着活物传输到地上。同着并借着活物，诸天和宝座就向地开启。这样，天上的宝座就与地成为一，因为宝座传输到了地上。……我们可以说，一章的活物是属天的电线。天上的宝座，乃是借着、凭着并同着他们传输到地上。他们在哪里，宝座就在哪里。无论他们往哪里去，宝座都随着他们（以西结书生命读经，一四六页）。
信息选读
在召会中没有属人〔天然〕的权柄。召会中的权柄乃是在清明的天以上的宝座。
只要我们是在清明的天底下，其上有宝座，我们就无须自居权柄，因为权柄就在那里。我们绝不该想把别人带到自己的权下。这种事乃是阶级制度；是属于组织的东西。我们不该想要管辖圣徒，只该谦卑自己，留在清明的天以上的宝座之下。……唯一的权柄是在清明的天以上的宝座。
我可以向你们担保，我们若在清明的天底下，其上有宝座，我们身上就有真正的权柄。没有什么反对或逼迫能击败我们、动摇我们，因为天和宝座都与我们同在。在我们以上的天若是清明的，并且有宝座与我们同在，我们就有权柄和分量。
一个人在神面前的分量，等于那人服神权柄的程度。……〔一位〕弟兄有分量，因为他学会服在神的权柄之下。我们越服从宝座，我们就越有分量。
〔在结一26〕我们看见，宝座有蓝宝石的样子。出二四10可以帮助我们明白以西结一章里蓝宝石的意义。这节说，“他们看见以色列的神，祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，像天本身一样明净。”蓝宝石表征神显在一种特别的光景中，而有的一种属天情形。根据出二四10，当摩西、亚伦并以色列中的长老看见神时，他们看见祂的脚下仿佛有平铺的蓝宝石。这给人洞悉主同在的样子。蓝宝石是蓝色的，而蓝是指天的颜色，指明神同在的光景和情形。这一节也说，那时天色极其明净。神乃是显在那样的光景和气氛里。因此，蓝宝石表征神所在之诸天的光景和情形。宝座的样式像蓝宝石，表明在属天的光景中神的同在。
〔在以西结一章，〕在穹苍之上的诸天里，主坐在宝座上；而在地上，活物或行走或站住。借着活物，在诸天里的主与地成为一；这样，诸天就与地相联。这就是说，天被带到地上，如今天借着、凭着并同着活物在地上行动。这必须是今天众地方召会中间的光景，是得胜者中间的光景，也是我们日常基督徒生活的光景和情形（以西结书生命读经，一四七至一四九、一五二至一五三页）。
参读：《以西结书生命读经》第十一篇。
只要我们是在清明的天底下，其上有宝座，我们就无须自居权柄，因为权柄就在那里。我们绝不该想把别人带到自己的权下。这种事乃是阶级制度；是属于组织的东西。我们不该想要管辖圣徒，只该谦卑自己，留在清明的天以上的宝座之下。……唯一的权柄是在清明的天以上的宝座。
我可以向你们担保，我们若在清明的天底下，其上有宝座，我们身上就有真正的权柄。没有什么反对或逼迫能击败我们、动摇我们，因为天和宝座都与我们同在。在我们以上的天若是清明的，并且有宝座与我们同在，我们就有权柄和分量。
一个人在神面前的分量，等于那人服神权柄的程度。……〔一位〕弟兄有分量，因为他学会服在神的权柄之下。我们越服从宝座，我们就越有分量。
〔在结一26〕我们看见，宝座有蓝宝石的样子。出二四10可以帮助我们明白以西结一章里蓝宝石的意义。这节说，“他们看见以色列的神，祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，像天本身一样明净。”蓝宝石表征神显在一种特别的光景中，而有的一种属天情形。根据出二四10，当摩西、亚伦并以色列中的长老看见神时，他们看见祂的脚下仿佛有平铺的蓝宝石。这给人洞悉主同在的样子。蓝宝石是蓝色的，而蓝是指天的颜色，指明神同在的光景和情形。这一节也说，那时天色极其明净。神乃是显在那样的光景和气氛里。因此，蓝宝石表征神所在之诸天的光景和情形。宝座的样式像蓝宝石，表明在属天的光景中神的同在。
〔在以西结一章，〕在穹苍之上的诸天里，主坐在宝座上；而在地上，活物或行走或站住。借着活物，在诸天里的主与地成为一；这样，诸天就与地相联。这就是说，天被带到地上，如今天借着、凭着并同着活物在地上行动。这必须是今天众地方召会中间的光景，是得胜者中间的光景，也是我们日常基督徒生活的光景和情形（以西结书生命读经，一四七至一四九、一五二至一五三页）。
参读：《以西结书生命读经》第十一篇。