诗歌∶大本14首
壹
虹是神信实守约的记号─创九8～17：
一
“我把虹放在云彩中，这就作我与地立约的记号”─13节：
１
神与挪亚和他的后裔并各样的活物立约，向人类保证，绝不再用洪水毁灭他们和地─9～17节。
２
虹是记号，指明神是立约并守约的那一位；虹宣告神必定会守祂的约。
ｂ
因着神的信实，我们得蒙宽恕；如今我们有一道虹，作神信实的记号。
二
“有虹围着宝座，显出来的样子好像绿宝石”─启四3：
１
神是生命（碧玉）的神和救赎（红宝石）的神─3节：
ａ
彩虹围着祂的宝座，表征神是立约的神，是信实的神，在祂审判地时，要遵守祂所立的约─3节。
ｂ
神要保留一些人，成为新地上的列国，以荣耀祂─二一24、26。
２
围着神宝座的虹，显出来的样子好像绿宝石─四3：
ａ
绿宝石是草绿色的，表征地上的生命。
ｂ
这指明神在地上施行审判时，仍要记念祂的约，并保留一些生命在地上，如创九11所指明的。
三
“我又看见另一位大力的天使[基督]，从天降下，披着云彩，头上有虹”─启十1：
１
这里的虹指明基督在审判地时，信守神与挪亚关于地所立的约─创九8～17。
２
这虹也指明基督执行神的审判，是照着那坐在天上有虹围绕之宝座上的神，就是那信实守约的神─启四2～3。
１
有了清明的天同着宝座，并经历一个人有金银合金与烈火的样子，结果我们就有一道虹的样子─26～28节。
２
虹是坐宝座之人周围的光辉；这光辉表征宝座上的主四围的辉煌和荣耀─28节。
三
虹可视为由蓝、红、黄三种主色组合而产生的：
２
公义、圣别和荣耀，是三种神圣的属性，使罪人不能靠近神─创三24：
ｂ
因着堕落的人无法满足神公义、圣别和荣耀的要求，他就不可接触作生命树的神；直到基督借着祂在十字架上包罗万有的死，满足了这些要求，开了一条又新又活的路，使我们得以进入至圣所，有分于作生命树的基督─十19～20，启二二14。
３
主耶稣死在十字架上，满足了神公义、圣别和荣耀的要求；并且如今在复活里，祂就是我们的公义、圣别和荣耀─林前一30：
４
因着我们在基督里，我们有基督作我们的公义、圣别和荣耀；在神眼中我们看起来就是公义、圣别和荣耀，并且我们有一道虹的样子─林前一30。
６
虽然这虹要在永世里才完全显出来，但这道光辉的虹属灵的实际应当显在今天的召会中─提前三15～16：
ａ
在召会生活中，我们必须让神在我们里面作工，我们也必须接受恩典到一个地步，使每一件事都是公义、圣别并荣耀的─腓二12～13。
ｂ
我们若让神圣别的火烧掉一切与神不配的东西，使神的圣别性情借着我们的人性显为金子，召会就会充满了神的公义、圣别和荣耀─弗三21。
ｃ
这公义、圣别和荣耀要相联相映，形成一道光辉的彩虹，彰显神并为神作见证。
四
新耶路撒冷显出一道彩虹的样子；圣城看起来就像一道虹─启二一19～20：
１
十二层根基的颜色，显出一道彩虹的样子，围着永远的神，作为祂的见证；这表征整座城是建造在信实之神永远的信实上：
ａ
新耶路撒冷是建造在神守约的信实上，并借着神这信实得以稳固─四2～3，二一19～20。
ａ
凭神的公义、圣别和荣耀，我们有一道虹的样子，向全宇宙宣告神拯救的信实。
ｂ
这道虹显出来时，神心头的愿望就得着完成─弗一9。
信息选读
神与挪亚和他的后裔并各样的活物立约（创九9~17），向人类保证，绝不再用洪水毁灭他们和地（圣经恢复本，创九9注1）。
神所立在云中作约之记号的虹（12~17）有什么意义？虹表征神的信实。神的信实就是虹。在圣经最后一卷的启示录里，使徒约翰看见神坐在宝座上，有虹围着宝座（四3）。作为圣经结束的一卷书，启示录总是把我们带回到圣经的开头。在圣经的头一卷书有一道虹，在末了一卷仍然看到一道虹。神的信实存到永远，祂不能否定自己（提后二13）。祂一旦说了话，就信守祂的话。祂自己就是信实。林前一9说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”约壹一9说，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”神是信实的！
神对什么信实？神对祂所说的信实。神对祂的话信实，祂的话就是遗命，就是约。约就是神的话。神对祂所说的一切都是信实的。这就是虹。每当乌云密布，你必须将神的信实呼求出来，那就是将虹呼求出来。每当你感觉软弱，你必须呼求神的信实说，“神啊，你是信实的。我软弱，但你必须照你的话使我刚强。”我们都活在约下，这约有神的信实作为确定的记号：洪水不再来临。这就是召会生活。
我们的基督徒生活以及召会生活，绝对是约的生活。我们是在约之下。在新约圣经的每一节，我们看见神的应许。我要给你们其中的一节，那是我相当有经历的：“那临到你们的试诱，无非是人所能受的；神是信实的，必不容你们受试诱过于所能受的，祂也必随着试诱开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前十13）这节圣经在你面临任何环境时都可应用。你若抓住神的约，我可以担保，不论你遭遇什么，这里有一节圣经作活的应许，来给你倚靠并凭此而活。我们都需要学习如何活在神的约下。我们不该被自己的定罪、感觉和环境等乌云所威胁或恐吓。我们乃是在神的约下，完全在祂的祝福下。不再有定罪，不再有审判，不再有咒诅。死已经被废去，在召会中我们不断地享受生命。一切都是生命。不要怕失去你的职业或健康。不要被黑暗或消极的事物所威胁。我们是有约的人。我们有一节应许的经文可以应付一切的处境。我们必须站在约下，不信任何的失败、软弱、黑暗或消极的事物。我们的定命是在宝血所洒过的约下。阿利路亚，我们是约人！（创世记生命读经，五三三至五三四页）
参读：《创世记生命读经》第二十一、三十二篇。
神所立在云中作约之记号的虹（12~17）有什么意义？虹表征神的信实。神的信实就是虹。在圣经最后一卷的启示录里，使徒约翰看见神坐在宝座上，有虹围着宝座（四3）。作为圣经结束的一卷书，启示录总是把我们带回到圣经的开头。在圣经的头一卷书有一道虹，在末了一卷仍然看到一道虹。神的信实存到永远，祂不能否定自己（提后二13）。祂一旦说了话，就信守祂的话。祂自己就是信实。林前一9说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”约壹一9说，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”神是信实的！
神对什么信实？神对祂所说的信实。神对祂的话信实，祂的话就是遗命，就是约。约就是神的话。神对祂所说的一切都是信实的。这就是虹。每当乌云密布，你必须将神的信实呼求出来，那就是将虹呼求出来。每当你感觉软弱，你必须呼求神的信实说，“神啊，你是信实的。我软弱，但你必须照你的话使我刚强。”我们都活在约下，这约有神的信实作为确定的记号：洪水不再来临。这就是召会生活。
我们的基督徒生活以及召会生活，绝对是约的生活。我们是在约之下。在新约圣经的每一节，我们看见神的应许。我要给你们其中的一节，那是我相当有经历的：“那临到你们的试诱，无非是人所能受的；神是信实的，必不容你们受试诱过于所能受的，祂也必随着试诱开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前十13）这节圣经在你面临任何环境时都可应用。你若抓住神的约，我可以担保，不论你遭遇什么，这里有一节圣经作活的应许，来给你倚靠并凭此而活。我们都需要学习如何活在神的约下。我们不该被自己的定罪、感觉和环境等乌云所威胁或恐吓。我们乃是在神的约下，完全在祂的祝福下。不再有定罪，不再有审判，不再有咒诅。死已经被废去，在召会中我们不断地享受生命。一切都是生命。不要怕失去你的职业或健康。不要被黑暗或消极的事物所威胁。我们是有约的人。我们有一节应许的经文可以应付一切的处境。我们必须站在约下，不信任何的失败、软弱、黑暗或消极的事物。我们的定命是在宝血所洒过的约下。阿利路亚，我们是约人！（创世记生命读经，五三三至五三四页）
参读：《创世记生命读经》第二十一、三十二篇。
信息选读
这虹“显出来的样子好像绿宝石”（启四3）。绿宝石是草绿色的，表征地上的生命。这指明神在地上施行审判时，仍要记念祂的约，并保留一些生命在地上，如创九11所指明的。绿宝石是一种坚硬的宝石；那提醒神遵守祂约的，是坚定不移地。这个坚定的提醒，围绕着宝座。
当约翰看见安置在天上的宝座时，他看见“有一位坐在宝座上。那位坐着的，显出来的样子好像碧玉和红宝石”（启四2~3），……在宝座上的神显出来的样子好像碧玉。照二一11看，碧玉乃是“极贵的宝石，……明如水晶”。它必是深绿色的，表征丰盛的生命。这里的碧玉……表征神在祂丰富生命里可传输的荣耀（约十七22、2）。碧玉是神显出的样子，也是圣城新耶路撒冷显出的样子（启二一11）。城墙和第一根基也是用碧玉造的（18~19）。在圣经里，绿色表征生命。因此，碧玉的颜色指明那位坐在宝座上的神乃是生命的神。神的颜色首先说是绿的，见证祂是生命的源头。
在宝座上的神显出来的样子也好像红宝石。红宝石是一种极贵的宝石，是红色的，表征救赎。今天，神不单是生命的神，也是救赎的神。碧玉指明那在祂丰富生命中之荣耀的神；红宝石表征这位神是救赎的神。因为我们这些神所创造的人堕落了，祂就借着基督的血来救赎我们。因此，祂有两种颜色，生命的颜色和救赎的颜色。祂是赐生命的神，也是救赎的神。
现在我们来看启十1~11的细节。从这一段圣经，可以清楚看见基督要来据有这地。在这一章，基督是另一位大力的天使，如在七2，八3，十八1者。
十1说，约翰看见另一位天使“从天降下”。基督现在是从天降下。这异象暗示，在第七号之前，基督仍是在来地上的途中。……在这个异象里，基督的“头上有虹”。这里的虹指明基督在审判这地和来得这地时，信守神与挪亚关于地所立的约（创九8~17）。这也指明基督执行神的审判，是照着那坐在天上有虹围绕之宝座上的神（启示录生命读经，二五七、二五九至二六〇、三六〇至三六一页）。
参读：《启示录生命读经》第十七篇。
当约翰看见安置在天上的宝座时，他看见“有一位坐在宝座上。那位坐着的，显出来的样子好像碧玉和红宝石”（启四2~3），……在宝座上的神显出来的样子好像碧玉。照二一11看，碧玉乃是“极贵的宝石，……明如水晶”。它必是深绿色的，表征丰盛的生命。这里的碧玉……表征神在祂丰富生命里可传输的荣耀（约十七22、2）。碧玉是神显出的样子，也是圣城新耶路撒冷显出的样子（启二一11）。城墙和第一根基也是用碧玉造的（18~19）。在圣经里，绿色表征生命。因此，碧玉的颜色指明那位坐在宝座上的神乃是生命的神。神的颜色首先说是绿的，见证祂是生命的源头。
在宝座上的神显出来的样子也好像红宝石。红宝石是一种极贵的宝石，是红色的，表征救赎。今天，神不单是生命的神，也是救赎的神。碧玉指明那在祂丰富生命中之荣耀的神；红宝石表征这位神是救赎的神。因为我们这些神所创造的人堕落了，祂就借着基督的血来救赎我们。因此，祂有两种颜色，生命的颜色和救赎的颜色。祂是赐生命的神，也是救赎的神。
现在我们来看启十1~11的细节。从这一段圣经，可以清楚看见基督要来据有这地。在这一章，基督是另一位大力的天使，如在七2，八3，十八1者。
十1说，约翰看见另一位天使“从天降下”。基督现在是从天降下。这异象暗示，在第七号之前，基督仍是在来地上的途中。……在这个异象里，基督的“头上有虹”。这里的虹指明基督在审判这地和来得这地时，信守神与挪亚关于地所立的约（创九8~17）。这也指明基督执行神的审判，是照着那坐在天上有虹围绕之宝座上的神（启示录生命读经，二五七、二五九至二六〇、三六〇至三六一页）。
参读：《启示录生命读经》第十七篇。
信息选读
神永远的定旨，是要把祂自己作到我们里面，作我们的生命，使我们能接受祂作我们的人位，活祂并彰显祂。这是神心头的愿望，也是圣经的中心点。神为了完成这定旨，就按着祂的形像，照着祂的样式造人。神造人的心意，是要人把神接受到里面，以神为他的生命和一切。为这缘故，神把人造好以后，就将他放在生命树跟前。这指明神要人吃生命树的果子，这棵树表征神自己作生命。吃生命树的果子，就是把神接受到我们里面，作我们的生命和生命的供应。
在将来的永远里，我们的定命就是吃生命树，因而活神并彰显神。这是神永远的心意（出埃及记生命读经，八七五至八七六页）。
整本圣经不但启示神的性情与性格，也启示祂的定旨。事实上，圣经启示神的定旨可能多于启示祂的性情与性格，因为整本圣经是一本给我们看见神计划的书，也是一本启示神定旨的书。……简单的说，神永远的定旨和目的，是要得着一班活的人与祂自己调和为一，作祂活的、团体的彰显（李文集一九六四年第二册，一八一页）。
新约的主要内容，乃是三一神照着祂的喜悦有一个永远的经纶，要在生命和性情上，将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使他们作祂的复制以彰显祂；这团体的彰显要终极完成于新耶路撒冷（弗三9，一9~23）。新耶路撒冷，就是圣经的终极完成，乃是神成为人，并且人在生命和性情上（但不在神格上）成为神（启二一2，三12）。神在基督里成为人，为要使人在生命和性情上成为神，使救赎的神与蒙救赎的人得以调和并合并在一起，成为一个实体，就是新耶路撒冷（二一3、22）。至终，这位三一、永远的神成了与我们众人合并的新耶路撒冷；我们借着神生机救恩的过程（罗五10），也成为新耶路撒冷。神这生机救恩的终极完成，就是新耶路撒冷—那经过种种过程并终极完成的三一神，与祂经过重生、更新、圣别、变化、模成、荣化的三部分选民，神人二性联调的宇宙合并（新约总论第十四册，二九四至二九五页）。
在以西结一章里的异象，是用自然界的东西来描写灵界的事物。这些属灵的事物虽然深奥，但圣经用自然界和物质的东西描写这些事物，我们借此就能明白。按照神的计划，这里所启示的属灵事物，乃是开始于风（4），而结束于虹（28）。
有了清明的天同着宝座，并经历一个人有金银合金与烈火的样子，结果就有一道虹的样子。……一道虹是围绕在坐宝座上之人的光辉。这光辉表征围绕于宝座上之主四围的辉煌和荣耀（以西结书生命读经，一四〇、一六五页）。
参读：《启示录生命读经》第二十六篇。
在将来的永远里，我们的定命就是吃生命树，因而活神并彰显神。这是神永远的心意（出埃及记生命读经，八七五至八七六页）。
整本圣经不但启示神的性情与性格，也启示祂的定旨。事实上，圣经启示神的定旨可能多于启示祂的性情与性格，因为整本圣经是一本给我们看见神计划的书，也是一本启示神定旨的书。……简单的说，神永远的定旨和目的，是要得着一班活的人与祂自己调和为一，作祂活的、团体的彰显（李文集一九六四年第二册，一八一页）。
新约的主要内容，乃是三一神照着祂的喜悦有一个永远的经纶，要在生命和性情上，将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使他们作祂的复制以彰显祂；这团体的彰显要终极完成于新耶路撒冷（弗三9，一9~23）。新耶路撒冷，就是圣经的终极完成，乃是神成为人，并且人在生命和性情上（但不在神格上）成为神（启二一2，三12）。神在基督里成为人，为要使人在生命和性情上成为神，使救赎的神与蒙救赎的人得以调和并合并在一起，成为一个实体，就是新耶路撒冷（二一3、22）。至终，这位三一、永远的神成了与我们众人合并的新耶路撒冷；我们借着神生机救恩的过程（罗五10），也成为新耶路撒冷。神这生机救恩的终极完成，就是新耶路撒冷—那经过种种过程并终极完成的三一神，与祂经过重生、更新、圣别、变化、模成、荣化的三部分选民，神人二性联调的宇宙合并（新约总论第十四册，二九四至二九五页）。
在以西结一章里的异象，是用自然界的东西来描写灵界的事物。这些属灵的事物虽然深奥，但圣经用自然界和物质的东西描写这些事物，我们借此就能明白。按照神的计划，这里所启示的属灵事物，乃是开始于风（4），而结束于虹（28）。
有了清明的天同着宝座，并经历一个人有金银合金与烈火的样子，结果就有一道虹的样子。……一道虹是围绕在坐宝座上之人的光辉。这光辉表征围绕于宝座上之主四围的辉煌和荣耀（以西结书生命读经，一四〇、一六五页）。
参读：《启示录生命读经》第二十六篇。
晨兴喂养
创三24 于是把那人赶出去了；又在伊甸园的东边，安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路。
林前一30 但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。
在挪亚的时候，堕落人类受神审判而毁灭，但神因着祂的信实叫一些人免受审判。这也是我们这些在基督里之信徒的光景。……我们都是堕落的，当被毁灭，但神免除了我们的审判。赞美主，因着祂的信实，我们被免除了！如今我们有一道虹，作神信实的记号。虽然神是圣别的神，也是烈火，没有人能在祂面前存留，但因着祂的信实，我们得以免受审判（以西结书生命读经，一六六页）。
信息选读
虹的主色是红、黄、蓝，这是很有意义的，因为与我们在以西结书所看见的符合。宝座仿佛蓝宝石，金银合金是金黄色，火是红色。这三色照耀相映，就成了一道虹。
蓝表征宝座。根据诗八九14，公义是神宝座的根基。这指明蓝色的宝座表征神的公义。火表征圣别、分开的火和销毁的火。这意思是说，这里的红色是指神的圣别。黄色表征在闪耀金银合金里神的荣耀。因此，这里有蓝、红、黄三色所表征神的公义、圣别和荣耀。神的公义、圣别和荣耀，是三种神圣的属性，使罪人不能靠近神（以西结书生命读经，一六六页）。
神用三个凭借封闭生命树的道路：基路伯、火焰和剑。基路伯表征神的荣耀（参结九3，十4，来九5），火焰表征神的圣别（申四24，九3，来十二29），击杀用的剑指明神的公义（参哀三42~43，罗二5）。神的这些属性把要求加于罪人身上。既然有罪的人无法达到这些要求（三10~18、23），他就不可接触作生命树的神。直到基督借着祂在十字架上包罗万有的死，满足了神荣耀、圣别和公义的要求，开了一条又新又活的路，人才可以进入至圣所，有分于生命树（圣经恢复本，创三24注1）。
主耶稣来死在十字架上，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，……如今祂乃是我们的公义、圣别和救赎（林前一30）。祂如今也是我们的荣耀。……我们必须这样经历基督，使别人在接触我们的时候，能感觉到公义、圣别和荣耀。这意思是说，他们应当能感觉得到，我们有清明的天，我们有宝座，我们也是公义且正确的，没有丝毫的随便或松懈。我们也该有金银合金，是发光、照耀并有分量的。这样，我们就有虹的样子。……我们原是堕落的，如今却得救了，成了神按信实必拯救我们的见证。每处地方召会都该有这样一道虹的见证（以西结书生命读经，一六七页）。
义是从神为着祂的行政而来的（诗八九14，九七2，赛三二1），就是基督成为我们的义（林前一30），使我们在祂里面成为神的义（并非在神面前成为义的）〔林后五21〕。人，不仅是罪人，甚至就是罪，借着基督的救赎，竟成为神的义，与义的神和好，且成为新造，为着神永远的定旨向祂活着。使徒受了托付，把这样一位基督，连同祂一切奇妙的成就所有的荣耀结果，供应祂的信徒，就是形成祂身体的众肢体。愿感谢、颂赞和荣耀都归与祂，直到永远！（圣经恢复本，林后五21注4）
参读：《哥林多前书生命读经》第十三至十四篇。
蓝表征宝座。根据诗八九14，公义是神宝座的根基。这指明蓝色的宝座表征神的公义。火表征圣别、分开的火和销毁的火。这意思是说，这里的红色是指神的圣别。黄色表征在闪耀金银合金里神的荣耀。因此，这里有蓝、红、黄三色所表征神的公义、圣别和荣耀。神的公义、圣别和荣耀，是三种神圣的属性，使罪人不能靠近神（以西结书生命读经，一六六页）。
神用三个凭借封闭生命树的道路：基路伯、火焰和剑。基路伯表征神的荣耀（参结九3，十4，来九5），火焰表征神的圣别（申四24，九3，来十二29），击杀用的剑指明神的公义（参哀三42~43，罗二5）。神的这些属性把要求加于罪人身上。既然有罪的人无法达到这些要求（三10~18、23），他就不可接触作生命树的神。直到基督借着祂在十字架上包罗万有的死，满足了神荣耀、圣别和公义的要求，开了一条又新又活的路，人才可以进入至圣所，有分于生命树（圣经恢复本，创三24注1）。
主耶稣来死在十字架上，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，……如今祂乃是我们的公义、圣别和救赎（林前一30）。祂如今也是我们的荣耀。……我们必须这样经历基督，使别人在接触我们的时候，能感觉到公义、圣别和荣耀。这意思是说，他们应当能感觉得到，我们有清明的天，我们有宝座，我们也是公义且正确的，没有丝毫的随便或松懈。我们也该有金银合金，是发光、照耀并有分量的。这样，我们就有虹的样子。……我们原是堕落的，如今却得救了，成了神按信实必拯救我们的见证。每处地方召会都该有这样一道虹的见证（以西结书生命读经，一六七页）。
义是从神为着祂的行政而来的（诗八九14，九七2，赛三二1），就是基督成为我们的义（林前一30），使我们在祂里面成为神的义（并非在神面前成为义的）〔林后五21〕。人，不仅是罪人，甚至就是罪，借着基督的救赎，竟成为神的义，与义的神和好，且成为新造，为着神永远的定旨向祂活着。使徒受了托付，把这样一位基督，连同祂一切奇妙的成就所有的荣耀结果，供应祂的信徒，就是形成祂身体的众肢体。愿感谢、颂赞和荣耀都归与祂，直到永远！（圣经恢复本，林后五21注4）
参读：《哥林多前书生命读经》第十三至十四篇。
晨兴喂养
帖前五23 且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。
西一27 神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。 圣经里的圣别一辞，我们不该按着天然的观念来领会。……圣别既不是无罪，也不是完全。圣别的意思不仅是成圣，分别归神，也是与一切凡俗的不同、有别。只有神在祂的性情上与一切不同，与一切有别。因此，只有祂是圣别的；圣别是祂的性情显著的性质，是祂的一个属性。
神使我们成为圣别的作法，是将祂自己，那圣者，分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情浸透并饱和。对我们神所拣选的人而言，成为圣别就是有分于祂的性情（彼后一4），并使我们全人被神自己所浸透。……这使我们全人圣别，像神自己在祂的性情上一样（新约总论第一册，一〇〇至一〇一页）。
神使我们成为圣别的作法，是将祂自己，那圣者，分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情浸透并饱和。对我们神所拣选的人而言，成为圣别就是有分于祂的性情（彼后一4），并使我们全人被神自己所浸透。……这使我们全人圣别，像神自己在祂的性情上一样（新约总论第一册，一〇〇至一〇一页）。
信息选读
成为圣别就是从神以外的一切事物中分别归神。这意思也就是与一切不是神的不同、有别。因此，我们成为不凡俗而有所不同。在宇宙中，唯独神是圣别的。祂与一切不同、有别。因此，成为圣别，意思就是在神的不同上与祂是一。你也许无罪且完全，但你若不与神是一，就不圣别。神进到我们里面，我们就是圣别的。我们进到神里面，就更加圣别。我们与神调和，就是最圣别的。因着有神在我们里面，我们就成为圣别；因着在神里面，我们就更为圣别；因着被神调和、浸透并饱和，我们就最为圣别。至终这要带进称为圣城的新耶路撒冷（启二一2、10），这城不仅是属于神、为着神，也是被神充满、被神浸透并与神是一，是一个被神圣别的神圣实体。
神的另一个属性是公义。神是圣别的，也是公义的。圣别与神里面的性情有关，而公义与神外面的行动、作法、行为和活动有关。神所作的一切都是公义的。……神的公义就是在有关公平和公义之行动上神的所是。神是公平、公义的。凡神在祂公平和公义上的所是，就构成祂的公义（新约总论第一册，一〇一页）。
这位在我们灵里作我们生命和人位的基督，乃是我们荣耀的盼望。当祂来时，我们就要在祂里面得荣耀。这指明内住的基督要浸透我们全人，叫我们的身体改变形状，同形于祂荣耀的身体。……基督现今是那满了荣耀的奥秘。当基督回来叫祂的圣徒得荣耀时（罗八30），这荣耀要彰显到极点。因此这是盼望，是荣耀的盼望。基督自己也就是这荣耀的盼望（圣经恢复本，西一27注3，注5）。
〔林后三18中的形像〕指复活并得荣之基督的形像。变化成为与祂同样的形像，意即我们渐渐被模成复活并得荣的基督，使我们与祂一样（罗八29）。……〔这是〕从一种程度的荣耀，到另一种程度的荣耀。这指明在复活里，在生命里往前的过程（林后三18注8，注9）。
我们在自己里面，亏缺了神的荣耀（罗三23），落在神公义的审判之下，也被神的圣别隔开。但如今我们这些信徒是在基督里，就得着祂成为我们的公义、圣别和荣耀。不仅如此，因着我们在基督里，我们甚至披戴基督作我们的公义、圣别和荣耀。因着我们在基督里，在神眼中我们看起来就是公义、圣别和荣耀（以西结书生命读经，一六七页）。
参读：《新约总论第一册》第九、十一篇；《神的建造》第九篇。
神的另一个属性是公义。神是圣别的，也是公义的。圣别与神里面的性情有关，而公义与神外面的行动、作法、行为和活动有关。神所作的一切都是公义的。……神的公义就是在有关公平和公义之行动上神的所是。神是公平、公义的。凡神在祂公平和公义上的所是，就构成祂的公义（新约总论第一册，一〇一页）。
这位在我们灵里作我们生命和人位的基督，乃是我们荣耀的盼望。当祂来时，我们就要在祂里面得荣耀。这指明内住的基督要浸透我们全人，叫我们的身体改变形状，同形于祂荣耀的身体。……基督现今是那满了荣耀的奥秘。当基督回来叫祂的圣徒得荣耀时（罗八30），这荣耀要彰显到极点。因此这是盼望，是荣耀的盼望。基督自己也就是这荣耀的盼望（圣经恢复本，西一27注3，注5）。
〔林后三18中的形像〕指复活并得荣之基督的形像。变化成为与祂同样的形像，意即我们渐渐被模成复活并得荣的基督，使我们与祂一样（罗八29）。……〔这是〕从一种程度的荣耀，到另一种程度的荣耀。这指明在复活里，在生命里往前的过程（林后三18注8，注9）。
我们在自己里面，亏缺了神的荣耀（罗三23），落在神公义的审判之下，也被神的圣别隔开。但如今我们这些信徒是在基督里，就得着祂成为我们的公义、圣别和荣耀。不仅如此，因着我们在基督里，我们甚至披戴基督作我们的公义、圣别和荣耀。因着我们在基督里，在神眼中我们看起来就是公义、圣别和荣耀（以西结书生命读经，一六七页）。
参读：《新约总论第一册》第九、十一篇；《神的建造》第九篇。
晨兴喂养
启二一19~20 城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。
甚至新耶路撒冷也像一道虹。新耶路撒冷的根基有十二层，每一层是一种颜色（启二一19~20）。我曾读到一篇文章，作者说这十二层根基的石头，颜色看起来就像一道虹。由此我们看见，圣城新耶路撒冷仿佛一道虹。这虹表征城是建造在神的信实上，也得着神的信实为保证，祂必坚守祂的约。这虹也要永远宣告，当神照着祂的公义审判罪人时，祂没有灭尽所有的人，却从毁灭里救出许多人，叫这班人作祂信实的见证。在永世里，我们这些得救的人集其大成，就成了一道虹，永远见证我们的神是公义的、信实的（以西结书生命读经，一六七至一六八页）。
信息选读
我们这些蒙神免去审判的人，就是这圣城。凭祂的公义、圣别和荣耀，我们有虹的样子，向全宇宙宣告神拯救的信实。在圣经的末了有一座城，其根基有虹的样子，环绕着永远的神，作祂有力的见证。基督徒生活和召会生活的经历，要终极完成于这样一道虹。
当这道虹显出来时，神的心意就得着完成。历代以来，神照着祂公义的宝座、圣别的火并荣耀的性情，一直在审判堕落的人。然而，神也拯救一些人到一个地步，使他们成为光辉的虹，返照出祂的荣耀，并见证祂和祂的信实，直到永远。这一道虹显出来，指明天和地已经相通，神和人已经联结。在新耶路撒冷宝座的四围，有一班人因着神的信实得着了救恩，他们要永远地成为一道虹，返照出神的公义、圣别和荣耀。到这时，神永远的计划就完成了。
虽然这虹要在永世里才显出来，但这道光辉的虹属灵的实际应当显在今天的召会中。在召会生活中，我们必须让神在我们里面作工，我们也必须接受恩典到一个地步，使每一件事都是纯净、公正并圣别的。这意思是说，神圣别的火必须烧掉一切与神不配的东西，使神的性情在弟兄姊妹的人性里并借着他们的人性，显为光耀的金子。这样，召会就充满了神的公义、圣别和荣耀。这三种特征要相联相映，形成一道光辉的彩虹，彰显神并为神作见证。
这对我们不该只是一个教训。这道虹的实际必须作到我们里面，使我们这些蒙神免去审判的人，有一道虹的样子，向整个宇宙作神的见证，并宣告神的信实。这意思是说，我们要披戴神的公义、圣别和荣耀。
以西结说，他所看见的乃是耶和华的荣耀显出来的样子。“我一看见就面伏于地，又听见一位说话的声音。”（结一28下）我们若要听见主在以西结书以下各章的话，就必须来到同一点，就是在清明的天之下，在宝座前；在这宝座上坐着一个人，有一道照耀并返照的虹。这就是我们能从上头听见声音的地方。我们在这里，就有地位听见从诸天而来说话的声音。我盼望我们每个人都到达这一点，我也盼望众召会都在这里。这样，主就有路对我们说话（以西结书生命读经，一六八至一六九页）。
参读：以西结书生命读经，一六五至一六九页；《启示录生命读经》第六十二篇；《新约总论》第四百二十九篇。
当这道虹显出来时，神的心意就得着完成。历代以来，神照着祂公义的宝座、圣别的火并荣耀的性情，一直在审判堕落的人。然而，神也拯救一些人到一个地步，使他们成为光辉的虹，返照出祂的荣耀，并见证祂和祂的信实，直到永远。这一道虹显出来，指明天和地已经相通，神和人已经联结。在新耶路撒冷宝座的四围，有一班人因着神的信实得着了救恩，他们要永远地成为一道虹，返照出神的公义、圣别和荣耀。到这时，神永远的计划就完成了。
虽然这虹要在永世里才显出来，但这道光辉的虹属灵的实际应当显在今天的召会中。在召会生活中，我们必须让神在我们里面作工，我们也必须接受恩典到一个地步，使每一件事都是纯净、公正并圣别的。这意思是说，神圣别的火必须烧掉一切与神不配的东西，使神的性情在弟兄姊妹的人性里并借着他们的人性，显为光耀的金子。这样，召会就充满了神的公义、圣别和荣耀。这三种特征要相联相映，形成一道光辉的彩虹，彰显神并为神作见证。
这对我们不该只是一个教训。这道虹的实际必须作到我们里面，使我们这些蒙神免去审判的人，有一道虹的样子，向整个宇宙作神的见证，并宣告神的信实。这意思是说，我们要披戴神的公义、圣别和荣耀。
以西结说，他所看见的乃是耶和华的荣耀显出来的样子。“我一看见就面伏于地，又听见一位说话的声音。”（结一28下）我们若要听见主在以西结书以下各章的话，就必须来到同一点，就是在清明的天之下，在宝座前；在这宝座上坐着一个人，有一道照耀并返照的虹。这就是我们能从上头听见声音的地方。我们在这里，就有地位听见从诸天而来说话的声音。我盼望我们每个人都到达这一点，我也盼望众召会都在这里。这样，主就有路对我们说话（以西结书生命读经，一六八至一六九页）。
参读：以西结书生命读经，一六五至一六九页；《启示录生命读经》第六十二篇；《新约总论》第四百二十九篇。