诗歌∶补充本27首

读经∶结一26～27，创一26，徒七56，腓二9～11，来二9，六20，启三21，罗五17、21

　　创一26

创世记一26

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神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切爬物。

　神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。

　　约十二24

约翰福音十二24

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我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

　我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

　　圣经里对于神和人的关系，有一个奥秘的思想。神的心意是要成为与人一样，并使人与祂一样。这意思是说，神的目的是要将祂自己与人调在一起，因而使祂自己像人，也使人像祂。主耶稣乃是神人；祂是完整的神和完全的人。我们也可以说，祂是人而神者。我们今天所敬拜的，乃是人而神者。不仅如此，成为像摩西一样属神的人（申三三1，书十四6，诗九十标题），就是成为神人，成为与神调和的人。神喜悦所有蒙祂拣选并救赎的人，都成为神人（以西结书生命读经，一五五至一五六页）。

　　〔圣经启示〕神与人在形像和样式上的相似。……神在祂的创造里，并没有创造“人类”。……神若没有创造“人类”，那么人是从着什么类被造的？创一26指明，人乃是从神类被造的。这节说，“我们〔神圣的三一〕要按着我们的形像，照着我们的样式造人〔希伯来文，亚当，指红土〕。”因此，神在这里所造的是从祂自己的类，就是神类。
　　拣选的神成为一个人。这位神人借着祂的死与复活，产生祂自己的大量复制。祂是那一粒麦子，成了许多子粒（约十二24）。这许多子粒磨成细面，调成一个饼（林前十17）。主耶稣这位神的独生子，乃是那独一的子粒，祂使我们成为许多子粒，与祂“同胎”所生的许多弟兄（罗八29），调和成一个饼，一个身体。我们中间没有国籍、种族或社会地位的分别（西三11）。我们是新的一类，是“神人类”。
　　我们需要新的辞汇和发表，描写我们属灵文化中的事。“神人类”就是这样一个发表。在基督里，神与人成为一个实体，就是神人。在神的创造里没有人类，只有人作神类。由于人的堕落，才产生了人类。至终神成为人，得着祂自己的大量复制，因而产生新的一类。这新的一类既不是神类，也不是人类，乃是神人类。今天我们在基督里的信徒乃是神人类；我们是神人（历代志生命读经，一〇四至一〇五、二八至二九页）。
　　神亲自成为人，如今在宝座上祂仍然是人。人可能想要像神，但神却要成为人。神的目的，是要将祂自己作到我们里面，使我们与祂一样，甚至使祂自己与我们一样。因此，神的目的是要得着人，并将祂自己作到人里面。我们必须对主在宝座上还是人这个事实，有深刻的印象。在以西结书中，“人子”这个辞用了九十多次。这指明神多么愿意得着人（以西结书生命读经，一五六页）。
　　神的经纶、计划就是要把祂自己作成人，又把我们这些祂所造的人作成神，叫祂自己人化，叫我们众人神化。结果，祂和我们，我们和祂，都成了神人。所以作好人、作属灵人、作圣人是不够的，今天神所要的不是这些，祂所要乃是神人。不要盼望修改自己，因为神不要你作好人，祂要你作神人。祂是你的生命和一切，目的就是要你能彰显祂，活出祂来（关于神圣分赐更深的研读，四五页）。
　　参读：《历代志生命读经》第二、四篇。

　　结一26~27

以西结书一26~27

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26 在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，像蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好像人的样子。
27 我见从祂腰以上，看来好像光耀的金银合金，有仿佛火的样子四面包围；又见从祂腰以下，有仿佛火的样子。祂周围都有光辉。

　在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，像蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好像人的样子。……看来好像光耀的金银合金，有仿佛火的样子四面包围；……祂周围都有光辉。

　　徒七56

使徒行传七56

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就说，看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。

　就说，看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。
　　我们要来看坐在宝座上的这一位（结一26~27）。……〔结一26〕告诉我们，坐在宝座上的这一位，看起来是一个人。这与人的观念完全不同，也有别于宗教的观念，包括今天基督教广为持守的观念。我们的观念主要是说，那位坐在宝座上的，乃是全能的神。你曾否想过，在宝座上的主，不仅是全能的神，也是一个人？哦，坐在宝座上的，乃是一个人！但二十八节说到“耶和华荣耀的样式”。在宝座上的那一位像人，却有耶和华荣耀的样式（以西结书生命读经，一五四至一五五页）。

　　何等宝贝，在结一26那位坐在宝座上的，竟有人的样子！……坐在宝座上的有人的样子，至少有双重的意义。第一，结一26与创一26，二者之间必然有关联；创世记那里说，神按着祂的形像，照着祂的样式造人（以西结书生命读经，一五五页）。
　　受造的人虽然是神的复本，有神的形像和样式，但还没有神的实际和神的生命。因此，人还需要借着吃生命树，接受神作人的生命，使人得着神的实际而彰显神（圣经恢复本，创一26注2）。
　　神创造了一个团体人，不仅有祂的形像以彰显祂，也运用祂的管治权管理万有以代表祂。神给人管治权，目的是：　征服神的仇敌，那背叛神的撒但；　恢复被撒但所篡窃的地；以及　运用神管理地的权柄，使神的国得以临到地上，神的旨意得以行在地上，神的荣耀得以显在地上（太六10、13下）（创一26注5）。
　　在成为肉体时，神亲自成为人。祂具有人的性情，以人的身分生活、受死、复活并升天；现今在天上，祂仍然是人子（约六62，徒七56）。
　　结一27说，“我见从祂腰以上，看来好像光耀的金银合金，有仿佛火的样子四面包围；又见从祂腰以下，有仿佛火的样子。祂周围都有光辉。”这里我们看见，在宝座上之人的样子有两面的讲究：从祂腰以上，好像光耀的金银合金；从祂腰以下，有仿佛火的样子。为什么祂腰以上的部分好像金银合金，腰以下的部分仿佛火？人的腰以上到头的部分，乃是感觉部分。这部分表征人的性情和个性。就着性情和个性说，在宝座上的主耶稣像金银合金。人的腰以下是行动的部分。从腰以下有仿佛火的样子，表征主在祂行动中的样子。
　　当主眷临我们，祂先是像火一样临到我们。当祂与我们同在一起，祂就成为金银合金。不仅如此，每当主借着我们行动的时候，祂乃是像火一样，一直在焚烧、光照并搜寻。焚烧后所留下的就是金银合金—一种金与银的混合物，表征羔羊神，救赎的神（以西结书生命读经，一五五、一六三页）。
　　参读：《历代志生命读经》第十三篇；《活力排》第十篇。

　　徒二36

使徒行传二36

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所以，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。

　所以，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。

　　腓二9

腓立比书二9

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所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，

　所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。

　　主耶稣经过了钉十字架、复活并升天，就被带到宝座。一位名叫耶稣的真人，如今坐在宝座上。这就是为什么我们宣告“耶稣是主”，并呼喊“哦，主耶稣”。神一直是主，但如今在宝座上有一个人是主。借着祂的复活，并在祂的升天里，“这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。”（徒二36）神已经立拿撒勒人耶稣为主；如今，天地的主乃是一个人（以西结书生命读经，一六二页）。

　　你真的领悟，今天宇宙的主乃是一个人么？为这人我们要说，阿利路亚！说耶和华伊罗欣是宇宙的主，对这我们不会觉得奇怪。但我们不太容易领会，一个被钉死并埋葬的人，竟能成为宇宙的主。当犹大和群众来捉拿耶稣时，祂没有逃走。祂情愿使自己软弱，而让自己被捉拿、被钉十字架。林后十三4说，“祂固然由于软弱被钉十字架。”但祂在被钉十字架并埋葬之后，神却使祂复活，并使祂坐在自己的右边，立祂为全宇宙的主。今天，宇宙的主乃是一个人（以西结书生命读经，一六二页）。
　　就着是神而言，主一直是主（路一43，约十一21，二十28）。但就着是人而言，主是在复活里将人性带进神里面以后，才在升天里被立为主。祂是神所差并所膏的一位，祂生下来就是基督（路二11，太一16，约一41，太十六16）。但连这样的一位，也是在祂的升天里面，才正式被立为神的基督。主被立为主，作万有的主，是要得着万有；祂被立为基督，作神的受膏者（来一9），是要执行神的使命（使徒行传生命读经，九〇页）。
　　在升天里，基督也是地上君王的元首（启一5）。祂是君王的元首，远超过一切地上的君王。表面看来，地上各国有君王或总统在治理；实际上是主耶稣借着地上的这些权柄治理全地。甚至所有的君王和总统都在祂的治理之下。今天祂是万王之王，万主之主（十九16）。祂是所有掌权者的元首。祂是神圣行政里至高的元首，以完成神永远的计划（新约总论第二册，一三二至一三三页）。
　　我们也需要看见，主耶稣领头到达宝座。祂是开拓者，是先锋（来六20），开了到宝座的路（二10）。这指明祂不是唯一被命定要到宝座的人。祂开了路，又领头使我们能跟随。祂是第一位到宝座的，我们都要跟着祂。如今我们迈向宝座，因为神的心意是要领我们进荣耀里去，并使我们坐在宝座上。
　　主耶稣在启三21说，“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。”主耶稣似乎是说，祂成了人，祂作为人登了宝座。神的心意是要使我们登宝座。祂的心愿是要使我们成为属宝座的人。神的国唯有等到我们登宝座的时候，才能完全来临。不仅如此，神的仇敌也唯有等到我们登宝座时，才会被征服。因此，神的目标不仅要把我们从阴间释放出来，更要把我们带上宝座（以西结书生命读经，一六二至一六三、一五九页）。
　　参读：《以西结书生命读经》第十二篇；《使徒行传生命读经》第十篇。

　　诗八4

诗篇八4

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便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？

　便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？

　　6~8　你派祂管理你手所造的，使万物……都服在祂的脚下。

　　神的心意是要在人身上作工，使人能在宝座上。你是否看见这是祂的心意？我们可能很满意于上天堂。这可能使我们满意，但神绝不会满意。我们若不在宝座上，神就不会满意（以西结书生命读经，一五八至一五九页）。

　　为什么神要把我们带上宝座？神要把我们带上宝座，因为撒但背叛了宝座（赛十四）。我们若仔细读圣经，就会看见神在宇宙中所面对的最大难处，乃是祂的宝座遭到背叛权势的反对和攻击。神的宝座是绝对的，但祂的造物之一背叛了，想要高举自己的座位与神的宝座同等。撒但背叛神的宝座，想要高举自己的宝座到天上，因而侵犯了神的权柄。赛十四12~14说，“明亮之星，清晨之子啊，你何竟从天坠落！……你心里曾说，我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上。……我要升到高云之上；我要使自己与至高者一样。”从撒但背叛直到如今，在宇宙中在权柄的事上就起了分争。地上所发生的事，大多是撒但对抗神宝座的表显。要紧的问题乃是：真正在地上掌权的是谁—是神还是撒但？
　　当主耶稣在地上时，祂完全服从神的权柄。顺服主，就是作一个服在宝座下的人。因为主耶稣顺服父神，并绝对服从神的权柄，所以祂从死人中复活之后，神就将天上地上所有的权柄都赐给了祂（太二八18），并将祂高举到宝座上。如今，这位坐在宝座上的，不仅是神也是人，因为这一位乃是神与人的调和。因此，主耶稣升天之后，宝座上就有一人坐着。
　　神顾念人（来二6），祂要人彰显祂，并行使祂的权柄。人有神的形像，并有祂管理的权柄。神渴望借着人显明祂自己，并借着人掌权、管理。
　　神的心意是要将撒但摔下，并救赎许多被他掳掠的人，将他们带到神的宝座去。除非我们都被带到宝座，神无法完全得着荣耀。有一天我们都要被带到宝座，于是神就能向撒但夸耀。祂要凯旋地宣告，那些曾被撒但所掳，却蒙神拣选的人，已经被带到宝座。
　　然而，我们必须看见，在我们当前的情形中，我们还不够资格坐在宝座上。你看起来像王么？你若在属天的秤上量你属灵的分量，你会有多重？我担心我们许多人没有什么分量。这是一件非常严肃的问题。我们已经蒙召成为神的儿子，且被命定要作王，但我们需要神在我们里面并在我们身上作工，使我们够资格作王（以西结书生命读经，一六〇至一六一页）。
　　一个构得上标准的基督徒，不仅是脱离了罪恶，胜过了世界，肉体受了对付，天然受过破碎，也不仅是充满圣灵，而坐在天的境界里，并且更是在凡事上和主一同掌权。无论在神的工作上，或在召会中，在家庭里，或在任何环境的遭遇中，他都能掌权，管治神所要他管治的一切。必须有这样的人被神得着了，神的权柄才能借着他们通行在地上，神的国才能借着他们临到地上（生命的经历，四一八至四一九页）。
　　参读：《生命的经历》第十七篇；《新约总论》第四百一十四篇。

　　弗四1~2

以弗所书四1~2

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1 所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配，
2 凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，

　所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配，凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就。　　要掌权的意思，就是要积极地、主动地，来为神掌权，管治一切。
　　到了永世，凡得救的人，都要作王掌权，直到永远（启二二5）。到那时候，我们就正正式式、丰丰满满地，享受了为神掌权的福分（生命的经历，四二四、四一八页）。
　　得胜者也要在宝座上与基督一同作王（二26~27，三21）。基督在宝座上，他们也要在宝座上。祂有权柄，他们也要有同样的权柄，治理列国（新约总论第十四册，一二六页）。

　　林前六9~10，加五19~21，弗五3~5，这些经节给我们看见，怎样的人性不能承受神的国。这些事我甚至都不愿意提起，那都是人性美德的反面。这些经节的意思是说，如果我们没有正确的人性美德，对于神的国我们是无分的。如果我们向神认真，想要有分于神的国，我们必须有正确的人性美德。靠着我们自己，不可能有这些美德；但是感谢神，我们有一位住在我们的灵里，祂是唯一正确的人。这样的一位，带着祂那正确的人性美德，今天在我们里面成了我们的人性。
　　愿主帮助我们，使我们认识何等需要祂的人性。我们需要一切的人性美德，好让撒但蒙羞。我们日常生活的每一点，必须在灵中与主的人性相合。如果主的人性与我们所要作的不一致，我们必须说，“主，我绝不要这件事与你在我里面的人性相违背，我情愿放弃。”我们如果这样作，就会在耶稣的人性里有正确的日常生活，我们也会有正确的召会生活；而这个召会生活，就是今天神在地上的国。这要真正成为撒但的羞辱，而确实成为神的夸耀。
　　神要在地上青年一代当中建立一个国度，就需要一班人蒙救赎，得重生，接受耶稣的人性。借着这个人性，他们在各样事上都是平衡的。例如不久以前，领带很窄，但今天又特别宽，看起来像一把大扇子。请想，这不都是走极端么？只是外面的调整，当然没多大用处；但是如果我们接受耶稣的人性，我信，我们不会走极端。借着接受主的人性，我们绝不会失去平衡。我们必须服在神属天的管治之下。
　　我们必须知道，素祭主要是为着我们。只有一把作为记念的是为着神，所有其余的都归给祭司。“素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙。”（利二3）这是祭司的食物。祭司天天吃那作素祭的基督。我们是祭司，所以我们必须吃那作素祭的基督，作为祭司的食物。……主耶稣在约六57说，“那吃我的人，也要因我活着。”如果我们吃素祭，我们要借着祭物活着。我们就是我们所吃的。我们吃什么，至终那就变成我们的所是。如果我们天天吃那作我们素祭的基督，至终我们会成为基督。“在我，活着就是基督。”（腓一21）在祭司体系中，只有这一种生活，才适合于事奉神。
　　我们越多享受基督作为这一种的食物，我们就越得滋养，有资格，得加力，被扶持，能像祭司那样事奉神。这就是为什么我们需要整天经历这样一位耶稣（李文集一九七一年第二册，一九〇、一九二、一八八、四六至四七页）。
　　参读：《基督是实际》第四、六、八至九、十六至十八篇。

　　罗五17

罗马书五17

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若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

　……那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

　　21　使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。

　　神的恩典与基督恩典中的恩赐洋溢地临到多人，叫众人被称义得生命，使他们能借着基督在生命中作王〔参罗五17〕。……称义的目标乃是得生命并在生命中作王。我们在生命中得救到一个地步，就是我们所领受的生命使我们登宝座为王，管理一切。神完整的救恩，乃是要使我们借着洋溢之恩—神自己作为使我们得生机拯救之全丰全足的供应，以及义的恩赐—神法理的救赎实际地应用在我们身上，而在生命中作王（新约总论第十册，三五至三六页）。

　　我们借着在神圣的生命中作王，就在基督神圣的生命中得救，脱离各样的不顺从。在生命中得救，使我们像王一样掌权。按照罗五17，那些受洋溢之恩并洋溢之义恩赐的人，就是那些得着称义的人，要在生命中作王。一个得着称义的人，应当作王，因为他有神圣的生命，王的生命，可凭以作王。没有王的生命，就没有人能作王。我们蒙基督救赎、罪得赦免并蒙基督的血洗净时，我们就得着称义。不仅如此，我们蒙了神圣、属灵、属天、作王和君尊的生命所重生。因此，我们现今能像王一样，在生命中掌权（罗马书中所启示在基督的生命里得救，四至五页）。
　　在生命中作王，就是在神圣生命的管治之下。我们若来看主耶稣在地上，在祂的人性里作为神人所过的生活，祂乃是完全在父神圣生命的管治之下。祂所作的每一件事，都是在父的管治之下。作为人，祂弃绝祂天然的人性，而在祂天父神圣生命的约束之下，过人性的生活。借着实际地在父神圣生命的管治之下，祂就在生命中作王。这是我们所该跟从的榜样（罗马书中神完整的救恩结晶读经，四三页）。
　　作王就是征服、制伏并管治撒但、世界、罪、肉体、我们自己和我们周围的一切环境。……我们不该等候千年国时与基督一同作王，反倒应当盼望今天就在生命中作王掌权。……那些接受洋溢之恩的人能在生命中作王，因为生命是从洋溢的恩典中流出的。我们已经客观地接受了义，但还需要不断地接受洋溢的恩典，使我们能主观地在生命中作王（新约总论第十册，三六至三七页）。
　　在罗五17，保罗说到我们受洋溢之恩。我们需要来到那是恩典的神面前，并且一再领受恩典，直到我们被恩典充满。唯有我们被恩典充满，我们才能经历恩典作王。当恩典得以充满我们，就在我们里面洋溢，然后在我们里面作王。作王的恩典总是随着洋溢的恩典。……唯一管用的就是来到神圣的源头，并从我们这人深处敞开自己，好被神这恩典充满。我们要被充满，就必须求主除去所有的绝缘体和阻挠。我们需要祷告：“主，我愿意把所有的拦阻除去。我要使自己直接向你敞开。主，以你自己作恩典完全充满我。”无论你在哪里，在工作中、在学校里、在车子里，要一直向主敞开，好被祂这恩典充满。这是领受洋溢之恩的意思。你这样领受恩典，就会被恩典充满，至终恩典会从你里面满溢出来。然后你会借着恩典在生命中作王，胜过罪、死和撒但（罗马书生命读经，五九八至五九九页）。
　　参读：《罗马书中神完整的救恩结晶读经》第四至六篇；《罗马书中的生命救恩》第七篇；《罗马书生命读经》第四十六至四十七篇。