诗歌∶补充本512首读经∶太十六18，启一11，徒十四23，多一5，西一18，二19
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　　弗三10~11　为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。
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　　我们必须看见，我们的历史不是论到一个组织或运动的历史，这是主的恢复的历史。……主的恢复把我们带回到起初，过正当的召会生活。在中国主恢复的早期，主在消极一面给我们看见基督教国的错误，又在积极一面给我们看见召会（召会与地方召会的历史，一四七页）。　　〔在马太十九章八节，〕主不与法利赛人争辩，却说，“摩西因为你们的心硬，才准你们休妻，但从起初并不是这样。”关于休妻，摩西的诫命偏离神原初的命定；但属天的王基督，为着诸天的国，将人的婚姻恢复到起初。
　　在八节，我们看见恢复的原则。恢复的意思就是回到起初。存在的东西也许不能追溯到起初。……起初，神命定一个丈夫、一个妻子，那时没有休妻。因着人的心硬，摩西才容忍休妻的事，并准人给妻子休书就可休妻。主问法利赛人是顾念神的命定，还是顾念他们的硬心。每个寻求神的人都该说，“主啊，怜悯我，叫我顾念你原初的命定。我不顾念我的硬心。我定罪、弃绝我的硬心，并回到你原初的命定。”这就是恢复的意义。
　　今天许多基督徒为某些事争辩。因着堕落之人的心硬，主就容忍一些事。我们该同意这种容忍和人的心硬么？当然不该。反之，我们必须接受主的恩典，回到神原初的命定。我们必须回到起初（马太福音生命读经，六九六页）。
　　“恢复”一辞的意义，是再次得回失去的东西，或使事物回到正常的情形；意即在遭受破坏或失去了以后，再使事物复原或回到正常的情形。……因为经过了许多世纪的历史，召会已经堕落了，她需要回复到照着神原初心意的光景。我们对于召会的异象，应当受到管治，不是照着现今的情形或传统的作法，乃是照着圣经里所启示，神原初的心意和标准。
　　我们需要认识召会的恢复，与神的心意及其完成，并撒但破坏的工作之间的关系。新约启示，神对于召会有一个明确的心意、定旨和目标。新约也有一幅清楚的图画，给我们看见神如何照着祂的心意而有所成就。首先神有一个定旨，然后祂进来完成祂的定旨。此外，新约也清楚地记载，神的仇敌如何进来破坏神所成就的。撒但用以破坏神所成就之事的方法，有内在和外在两面。内在的一面，乃是破坏并败坏神的子民；然后，撒但企图在外面破坏神所成就的。然而，神乃是一位有永远定旨的神。祂是满有定旨的神，祂一旦定意要作某事，就没有什么能改变祂的心意或使祂停止。所以，在撒但的破坏后，神就进来重新作祂先前所作过的，这样的重新再作就是祂的恢复。这就是把一切被神仇敌撒但所破坏并失去的事物再带回来（新约总论第七册，四五九至四六〇页）。
　　参读：新约总论，第二百二十三至二百二十四篇；召会与地方召会的历史，第一篇。
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马太福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　太二三8　但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄。
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马太福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　罗十二2　不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。　　撒但起头是用许多代替品篡夺基督的地位，之后又发明圣品阶级与平信徒制度。……起初所有的肢体都是正常、尽功用的肢体，无一例外。然而，仇敌渐渐设立了圣品阶级与平信徒制度，将功用只限于少数信徒。因着大部分信徒的功用被排除，身体就瘫痪了。
　　〔撒但〕第一步是要顶替生命。他使用基督以外的一切来作这事。他第二步是要扼杀功用。他是借着设立圣品阶级与平信徒制度来作这事。……我们必须看见这些行动背后，仇敌撒但那邪恶的计谋。……每位信徒都必须是身体上尽功用的肢体（召会的异象与建造，五四至五五页）。
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罗马书没有五四章，请检查。
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　　我们认识了召会原初的样子，我们才能知道召会是在哪一点上变质了，是在哪一点上出事了，也才能知道召会是在哪一点上又恢复了，是在哪一点上又改正了，或者还有什么点没有恢复，没有改正。
　　关于召会原初的情形，我们……〔可以〕找出几个和召会的见证与立场有关系的重点，来看一下，借以认识召会到底是一个怎样的东西，她的原则是什么，她的组成是怎样，她的立场又是什么。
　　原初的召会有一个特点，就是所有得救的人，一点不分阶级，大家彼此作肢体，互相配搭，共同事奉。……第一，所有得救的人都是弟兄，没有等级之分。当主在世上的时候，祂就很清楚地对门徒说过，外邦人有君王和大臣管理他们，但是在你们中间，就是在召会里头，不可这样。在召会里，凡要为大的，凡愿为首的，都要作众人的仆人。……所有的人都是平等作弟兄，没有等级高低之分（太二十25~27，二三8~11）。
　　第二，信徒都是基督身体上的肢体，大家平等配搭，各尽功用。这在罗马十二章四至五节，林前十二章十二至二十七节，和以弗所四章十六节，说得很清楚。没有一个得救的人，不是基督身体上的肢体。……一个人只要是得救的，他在召会中，就是一个有功用的肢体，和众圣徒一同配搭事奉主。
　　第三，信徒都是神的祭司。在旧约的时候，以色列人中间有一班人是作祭司的，其他的人都是平常人。……但是到了新约，在召会中，就没有这个居间阶级了，信徒都是神的祭司，并没有所谓“圣品”和“平俗”的分别。人在神面前都是祭司，这才是正常的光景。
　　原初的召会另一种显著的情形，就是完全与世界分别，在世界而不属世界，正如主在约翰十七章十四至十七节，和十八章三十六节所说的。
　　偶像是神的对头，召会是神的见证。召会若是有了偶像，召会就变质了。这是定规的。我们从行传十五章二十九节的话可以看出，原初的召会对偶像的弃绝，是非常彻底的。
　　在原初的召会中，没有人的意见，没有人的制度，乃是完全让圣灵借着圣经来说话。他们让神的圣经有地位，也让神的圣灵有地位（教会的见证与立场，二一〇、二一三至二一八页）。
　　参读：新约总论，第二百二十五、二百三十一篇。
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使徒行传二一三章数中文数字表述不正确（二一三）导致计算不出来，请检查。
使徒行传没有二百三十一章，请检查。
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　　徒十三1~2　在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，……他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。
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　　原初的召会，还有一种明显的情形，就是在一个地方，只有一个出现。……在耶路撒冷是一个（徒八1），在安提阿是一个（十三1），在以弗所是一个（启二1），在哥林多是一个（林前一2），……在原初，一个地方只有一班基督徒，只有一个召会。这个原则是非常严格的，就是一地只能有一个召会（教会的见证与立场，二一九页）。
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哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多前书二一九章数中文数字表述不正确（二一九）导致计算不出来，请检查。
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　　在原初的时候，虽然各地召会之间的交通是一个，但她们的行政却是各自独立的，没有总会，也没有联合会。按原则说，地方召会该直接活在基督跟前，让基督作元首。……这种光景，一面能免去分裂，一面又能不失去元首基督的地位，而让圣灵掌权。
　　召会是基督的身体，基督是召会的头（西一18，弗四15），借着圣灵在召会中掌权（徒十三2，十五28）。在原初的召会中，就是这样。他们没有人意，也没有人的权柄。……尊崇基督为元首，顺服圣灵的权柄，乃是原初召会的一种最高特征。
　　可惜这种情形并不长久，没有多少时候，召会就逐渐变质，而失去了原初的情形。……召会的变质，第一是有了阶级。这种情形早在第二世纪的开始就有了。那时在罗马的召会有一位长老，名叫革利免（Clement），在他所写的书信里，明明提到把犹太教的祭司制度，带进召会里面的事。……召会的变质，第二是与世界联合。到了主后三百一十三年，罗马帝国的皇帝康士坦丁（Constantine）接受了基督教，就使召会和罗马帝国，也就是和世界联合了。……召会的变质，第三是有了偶像。这是更不得了的事。召会变质到了罗马教，里头就充满了各样的偶像。
　　召会的变质，第四是不让神说话。罗马教到一个时候，就把圣经封锁起来，而以他们教皇的话为准则。这样，就是不让神说话，而把神的口封了。……召会的变质，第五是有了分裂。最晚自第二、三世纪初叶，召会就不断有少数的人，因着真理的见解，或制度的不同，而与大多数的人分开了。……召会的变质，第六是有了统一的组织。这就把前面所说原初召会一地一会的原则破坏了。早在第三世纪中叶，居普良就主张把召会统一起来。同时他也用了“公召会”（Catholic Church，意思就是大同的召会）这个名称。
　　召会的变质，最厉害的一点，就是篡夺了基督作头的地位，侵犯了圣灵的主权。到召会有了非法统一组织的时候，基督在召会里就完全没有地位了，圣灵在召会里也完全不能掌权了。……〔今天〕召会所有的特点，就变质净尽了，什么都没有了，从里头到外头，从原则到性质，从实际到外表，从见证到立场，全数变质了（教会的见证与立场，二二二至二二五、二二七至二三二页）。
　　参读：教会的见证与立场，第三部分第一至二篇。
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使徒行传三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传二二七章数中文数字表述不正确（二二七）导致计算不出来，请检查。
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　　启三8　我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。
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　　提前二4　〔救主神〕愿意万人得救，并且完全认识真理。
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　　第一世纪还没有过去，主的恢复就开始了。尔后历史也告诉我们，一世纪接着一世纪，这个恢复虽是星星点点，却是接续不断，也是越积越多的。直到一千五百多年，德国有位路德（Martin Luther）弟兄被主兴起，他承继已往，将这十六个世纪主所恢复的集其大成。然而，并不是说那时恢复已经成功，主的恢复还是继续向前（新约福音的祭司，一二六页）。　　直到十六世纪，……封锁的圣经开禁，这是路德所作的一件大事。其次，他也根据圣经，看见并恢复因信称义的亮光。可是召会的事奉、传福音的作法等，依旧不变（新约福音的祭司，三三页）。
　　更正教在一开始的时候，就变作了国教，而落到政权的手中。所以更正教并没有脱开世界，还是和罗马教与罗马帝国调和的原则一样。
　　更正教〔也〕没有去掉居间阶级。……更正教一开始，先是以国家为别，以国界为限，分成了一些国教。后来又因着主张不同的真理，采用不同的制度，推崇不同的属灵伟人，而分出了许多私立的会。……更正教的各公会，仍旧各自成立统一的总会。
　　总括来说，更正教虽然比罗马教的确进步了许多，但并没有完全彻底的恢复，还没有让基督有完全的地位，也没有让圣灵有完全的主权。
　　又过了二百年的光景，到了十八世纪的初叶，神又有一次进一步的恢复，那就是在摩尔维亚弟兄们身上的恢复。……他们不仅有圣经在手里，并且相当听从圣经的话。……他们真是脱离了世界，与世界断绝了。他们与任何的政治都不调和。……他们是绝对不沾染偶像。……他们去掉了阶级的分别。……他们还尽力保守合一，放弃不同的见解。……在他们那个恢复里面，也去掉了形式上统一的组织。他们没有分会、总会这类的东西。……他们有了这种光景，当然就是让基督为首，让圣灵掌权了（教会的见证与立场，二三七至二三八、二四〇至二四四页）。
　　十九世纪，英国也有弟兄们兴起再有恢复（新约福音的祭司，三三页）。
　　这一次的恢复，是非常的彻底。……第一，他们绝对听从主的话。……召会中分阶级的光景，到了他们那个时候，才真是干干净净地去掉了。……他们只是单纯地在神面前彼此作弟兄，互相为肢体，尤其是特别注重相爱和交通。……脱离宗派的事，可以说是他们创始的。……他们来在一起，维持召会合一的见证（教会的见证与立场，二四五至二四七、二四九页）。
　　参读：教会的见证与立场，第三部分第三篇；召会的历程，第十三至十四篇。　


　　林前十16~17　我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。　　主继续再有恢复。到了十九世纪，主又在英国兴起一班弟兄们，他们再进一步在召会生活方面有恢复，不过，他们在某些方面仍是失败的。所以，这时主在整个欧美地区，无法继续地往前。
　　就在二十世纪初，主来到远东，兴起一位年轻的中国弟兄倪柝声。他起初所接受的帮助，都是承继弟兄会的。但是经过十年后，他发现从前所领受的，并不是那么完全，因此他有了转变，甚至多次的转变（新约福音的祭司，一二七页）。
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哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多前书没有十九章，请检查。
哥林多前书没有二十章，请检查。
哥林多前书没有一二七章，请检查。
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　　在一九三三至三四年间，我们清楚看见一件很重大的事，就是召会以地方为界限的原则。……许多地方都有弟兄们起来聚会，那么一地一地的聚会，该以什么为界？……为着这个问题，就有弟兄花了很多的工夫读圣经，结果就读出了召会是以地方为立场、为分界，就是一个地方一个召会的亮光。
　　所以从一九三四年起，我们就根据这个原则，无论是多大的一个地方，只能有一个召会；无论是多小的一个地方，也是有一个召会。这样，一面能避免分裂，避免紊乱，另一面又能避免超地方的联合。因为这地若和那地联合起来，就叫基督失去了地位，叫圣灵失去了权柄。这是不讨主喜悦的，且是最得罪主的。按圣经的教训看，每一个地方的召会，都是直接活在主面前，向元首基督负责的，没有上级会，没有总会，也没有联合会。
　　〔因着我们看见这点，〕所以大家都遵守一个原则，就是：召会的行政是地方的，交通是宇宙的。我们从神的话语里清楚看见，召会的行政乃是地方的，而召会的交通却是宇宙的。各地召会的行政，都是就地为政，各自独立的。各地召会有各地召会的长老，有各地召会的行政。召会的行政，是不能超过地方的；一超过地方，就叫召会失去了地方性质，各地召会就不能直接活在元首基督跟前。但是召会的交通，不能仅是地方的，而必须是宇宙的，因为召会的交通乃是基督身体的交通。每一个地方的召会，都必须和各地的召会有交通，否则就是一个宗派。
　　我们……也清楚看见，各地召会的行政，既都是就地为政的，就各地召会不能有统一的组织。各地召会都该直接受元首基督的管治，也该直接服圣灵的权柄。
　　同时，我们注重普遍的祭司职分，注重每个得救的人都是祭司。犹太教大多数人是平民，只有少数人是祭司。罗马教和更正教，把犹太教这个制度拿过来应用。……〔然而我们注重〕所有的弟兄姊妹都是神的儿女，都是基督身体上的肢体，都是神的祭司，都能直接亲近神，都能直接事奉神。……我们也注重身体的配搭事奉，要众圣徒以身体为原则，配搭起来事奉主，而不是每个人单独的事奉。……我们也注重召会事奉的实行。我们在各样事奉的事上，不愿单有理论，也要有实行（教会的见证与立场，二六一至二六五页）。
　　参读：召会的历程，第十五至十六篇。　



　　太十三33　祂对他们另讲一个比喻说，诸天的国好像面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。
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　　启十八4　我又听见从天上另有声音说，我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。
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　　主的恢复与今天的宗教全然不同。我们不关心只在字句上认识圣经。我们在这里—在主的恢复中，乃是要实行神的经纶。主的恢复与基督教之间是不可能妥协的。在恢复里，我们弃绝木、草、禾秸。但许多基督徒不仅欢迎这些拙劣的材料，也欣赏、称赞、高举并宣传它们。……在主的恢复里，我们宁愿要少量的金、银、宝石，也不要一大堆的木、草、禾秸。许多宗教领袖和圣经教师属灵的眼睛瞎了。……他们在字句上查考圣经，却不认识出埃及二十五章一至九节这类经文奥秘的实际。我们不在意传统的教训，只在意神在祂话语中的启示（出埃及记生命读经，一一二三至一一二四页）。
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　　因着基督教国这样掺杂，所以人得着细面的同时，也得到酵，因为二者已成为一了。这就是为什么我们很难完全从基督教国里出来。
　　虽然我在一九二五年已经与倪弟兄有接触，但我还没有完全进到主的恢复中，直到一九三二年。自那时起，我看见主的恢复经过了一个过程，从基督教国里出来。甚至今天我们还没有彻底从基督教国里出来。我们里面，甚至不自觉的，仍然有些基督教国的东西。我们来聚会，可能期待有一位好讲员向我们说话。在性质上，这就是堕落基督教国的元素和因由。这是主所恨恶尼哥拉党之教训—圣品阶级与平信徒制度—的邪恶元素（启二6）。为什么我们来聚会没有预备要供应一些话？我们可能说自己很软弱，但我们极其巴望听一篇好信息。我们可能不喜欢参加没有好讲员的聚会；这就是我们里面仍残留着圣品阶级与平信徒制度的诡诈元素。……主的恢复就是要带我们脱离这种不合乎圣经的制度，并归回起初照着神圣启示而有之召会生活的纯正实行。
　　我分享这一点是要帮助大家看见，我们中间的历史一直是毫无妥协地完全离开基督教。我们中间有些所谓的同工，一直竭尽所能的去妥协，这是何等羞耻。他们说，在公会与地方召会中间有一道鸿沟，他们自认是衔接这道鸿沟的桥梁。
　　因着我们为着纯正的召会生活站住，就得罪了其他人。但我们能怎么办？保罗在加拉太一章十节说，“若我仍讨人的喜悦，我就不是基督的奴仆了。”我们若讨人的喜悦，就不会像保罗一样受逼迫。主恢复的历史是脱离现今邪恶世代，并在这世代之外的历史。我们已经把我们与基督教之间的桥梁烧了，但我们中间有些人却想搭一座桥将我们带回去。我们需要把所有桥梁烧掉。地方召会与基督教之间不该有桥梁。万物都各从其类，公会是从公会的类，地方召会应该从地方召会的类。我们应该就是我们所是的，没有妥协或假冒。……我们需要维持我们与基督教中间的这一道鸿沟。这鸿沟越宽越好，因为这是我们与现今这邪恶世代之间的鸿沟。……我们的历史乃是在现今邪恶世代之外的历史（召会与地方召会的历史，一四八至一四九、一二九至一三一页）。
　　参读：召会与地方召会的历史，第一、四至五篇。
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启示录一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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