纲目
六
我们必须从保罗身上学习功课，实行身体的生活，把那灵借着基督身体一些肢体所说的话，当作从元首来的，接受并顺从—二十23，二一4、7~8、11~14。
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七
１
耶利米说到那能写在我们心上的生命之律（耶三一31~34），保罗说到我们灵中生命之灵的律（罗八2、4、6），但雅各宝贵并高举字句的律法（徒二一20）。
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耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约，
不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的。
耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。
他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的到至大的，都必认识我，因为我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪；这是耶和华说的。
因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。
使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。
因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。
他们听见了，就荣耀神，并对保罗说，弟兄，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。
２
３
在神圣启示的光中，基督的十字架乃是雅各最大的缺欠；自我的修养不能完成神的经纶，否认己才能。
４
雅各夸口在耶路撒冷的召会有多少万的犹太信徒都为律法热心；但保罗热心赢得基督、给人看出在基督里、认识基督、取得基督、追求基督、只高举基督，为要最完满地享受基督—徒二一20，腓三6~14，西一18下。
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他们听见了，就荣耀神，并对保罗说，弟兄，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。
按热心说，是逼迫召会的；按律法上的义说，是无可指摘的。
只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。
不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，
并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，
使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，
或者我可以达到那从死人中杰出的复活。
这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。
弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，
向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。
祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；
八
我们必须从保罗身上学习功课，蒙拯救脱离犹太教作法与神新约经纶的混杂；这混杂不仅是错误的，在神眼中也是可憎的—徒二一18~27、31、36，来十29。
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第二天，保罗同我们去见雅各，长老们也都在那里。
保罗问候了他们，便将神借着他的职事，在外邦人中所行的事，都一一述说出来。
他们听见了，就荣耀神，并对保罗说，弟兄，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。
他们听说，你教训一切在外邦的犹太人背弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行规例。
众人总会听见你已来了，这可怎么办？
你就照着我们所告诉你的行吧。我们这里有四个人，都有愿在身；
你带这些人去，与他们一同行洁净的礼，替他们缴费，叫他们得以剃头，这样，众人就可知道，先前所听说你的事都是虚的，反而你自己却是按规律而行，遵行律法。
至于信主的外邦人，我们已经写信断定，叫他们自守，远避祭偶像之物和血，并勒死的牲畜与淫乱。
于是第二天，保罗带着那四个人，与他们一同行了洁净的礼，进了殿，报明洁净的日期满足，只等祭司为他们各人献上供物。
那七日将完，从亚西亚来的犹太人，看见保罗在殿里，就耸动了所有的群众，下手拿他，
他们正想要杀他，有人报信给营里的千夫长说，全耶路撒冷都乱了。
有许多的百姓跟随着，喊叫说，除掉他！
何况那践踏神的儿子，将他借以成圣的立约之血当作俗物，又亵慢恩典之灵的，你们想，他该受怎样更重的刑罚？
九
我们必须从保罗上诉于该撒的事上学习功课，他利用他罗马公民的身分，救自己脱离逼迫他的人，使他能完成尽职的路程—徒二二25~29，二三10~11，二五8~12，二六32：
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刚用皮带捆上，保罗对旁边站着的百夫长说，人是罗马人，又没有定罪，你们就鞭打，这是合法的么？
百夫长听了，就到千夫长跟前，报告说，你要怎么作？这人是个罗马人。
千夫长就进前来对保罗说，你告诉我，你是罗马人么？保罗说，是的。
千夫长回答说，我用许多银子，才取得这公民权。保罗说，我生来就是。
于是那些要拷问保罗的人，立刻离开他去了。千夫长既确知他是罗马人，又因为捆绑了他，也害怕了。
那时大起纷争，千夫长恐怕保罗被他们扯碎了，就吩咐兵丁下去，把他从众人当中抢出来，带进营楼去。
当夜，主站在保罗旁边说，你当壮胆，你怎样在耶路撒冷郑重地为我作了见证，也必照样在罗马为我作见证。
保罗分诉说，无论犹太人的律法，或是圣殿，或是该撒，我都没有得罪过。
但非斯都要讨好犹太人，就回答保罗说，关于这些事，你愿意上耶路撒冷去，在那里在我面前受审么？
保罗说，我是站在该撒的审判台前，这是我应当受审的地方；我向犹太人并没有行过什么不对的事，这也是你明明知道的。
我若行了不对的事，犯了什么该死的罪，就是死，我也不辞；但他们所告我的事，若都是虚的，就没有人可以把我交给他们。我上诉于该撒。
非斯都和议会商量了，就回答说，你既上诉于该撒，就要往该撒那里去。
亚基帕对非斯都说，这人若没有上诉于该撒，就可以释放了。
１
保罗乐意为主牺牲性命，但他仍然竭力要活得长久，使他尽可能完成主的职事—二十24。
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２
神在祂的主宰权柄里拯救保罗，为要将他从一切的险境和陷害里分别出来，送到安静的牢狱；这使他无论在该撒利亚（二四27）或在罗马城（二八16、23、30），得有安静的环境和时间，将他从主所得神那新约经纶的奥秘启示，借着他末后所写的几封书信，详尽地释放给历代的召会。
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３
历代的召会所受惠获益于这几封书信的，需要整个的永世来估量其价值（见徒二五11注1）。
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我若行了不对的事，犯了什么该死的罪，就是死，我也不辞；但他们所告我的事，若都是虚的，就没有人可以把我交给他们。我上诉于该撒。
保罗乃是为着辩护，要上诉于该撒（见二二1注2，二六32注2）。这要实现他去罗马推广主见证的心愿（十九21），也是照着主所指示他的（二三11）。保罗若不上诉于该撒，就会因犹太人的阴谋被杀（参二三12~15，二五1~3，9），他就不能写最后的八封书信。保罗去罗马上诉于该撒之前，只写了六封书信：帖前、帖后、加拉太、罗马、林前、林后。他第一次监禁在罗马时，写了歌罗西、以弗所、腓立比和腓利门；出监以后，写了提前、提多和希伯来；第二次监禁时，写了提后。若没有末了这八封书信，神圣的启示会有何等的残缺，召会要受何等的损失！保罗的上诉，确实给主的权益带来莫大的利益和益处。
肆
我们众人都该跟随使徒保罗的榜样，为着那独一的身体，作同一宇宙的工作—林前三12，十五58，十六10，弗四11~16：
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然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，
所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。
若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕，因为他作主的工像我一样。
祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，
为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，
直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，
使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为；
惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；
本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。
一
主恢复的工作乃是为着建造众地方召会，以建造基督宇宙的身体—二21~22，林前十六10。
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此处经节“22”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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此处经节“22”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕，因为他作主的工像我一样。
二
今天的工人分四种：
１
头一种是应付神今日时代职事需要的同工；这班人是同心合意，经神对付过的少数人。
２
第二种是后进的同工，他们愿意顺服年长同工的引导、支配，并愿意谦卑跟随学习。
３
第三种是不肯服从前面先进的同工，又不属于公会，却又喜欢与我们交通的人。
４
第四种是在公会中的传道人、自由布道家等。
三
我们今天需要的，乃是头一种与第二种的同工；关于第三和第四种同工，我们只能让他们拣选他们自己的道路；有些人，神没有预备安排他们与我们走一样的路，我们对他们不敢有怎样的表示。
四
无论如何，我们在此乃是作神所托付我们的一分工作；至于别人的工作如何，我们不能干涉，我们在此并不破坏别人的工作。
晨兴喂养
徒十六6~7 圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，……他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。 --------本段经节汇集--------
圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。
到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许，
晨兴喂养
9 在夜间有异象现与保罗：有一个……人站着求他说，请你过到马其顿来帮助我们。
晨兴喂养
〔行传十六章六至十二节指明〕保罗这个人……里面也有难处。圣灵是要他往前扩展召会，他却不懂圣灵的意思。正在进退两难的时候，夜间来了一个异象，要他到欧洲的马其顿（9~10）。这是我们作工的人常有的难处，当我们到一个地方作工，住久了安定之后，就不太肯动。--------本段经节汇集--------
圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。
到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许，
他们就越过每西亚，下到特罗亚去。
在夜间有异象现与保罗：有一个马其顿人站着求他说，请你过到马其顿来帮助我们。
保罗既看见这异象，我们便推断是神召我们去传福音给那里的人，就立刻想要往马其顿去。
于是从特罗亚开船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亚波利。
从那里来到腓立比，就是马其顿区的头一个城，也是罗马的驻防城。我们在这城里住了几天。
在夜间有异象现与保罗：有一个马其顿人站着求他说，请你过到马其顿来帮助我们。
保罗既看见这异象，我们便推断是神召我们去传福音给那里的人，就立刻想要往马其顿去。
晨兴喂养
保罗若没有被圣灵征服，召会就不能到欧洲去。……召会要得着扩展，就必须先冲破犹太教这极大的捆绑；也必须冲破人的意见，还必须冲破人的自己和老旧的观念。召会的扩展，常会遇见三层难处。第一是外面的，第二是同工之间的，第三是人的自己和老旧的感觉。召会早该到了欧洲，乃是因着各种难处才迟误了。召会扩展的最后一道难处，或说关卡，就是你我自己。若是你我一直在老旧的情感和关系里，召会的扩展就遥遥无期；这是需要异象的。当这三道关卡全冲破了，召会就能扩展（召会的历程，五一至五二页）。
信息选读
保罗的老旧观念，不只在他第二次出门时显出，并且在他第三次出门时更显明。当保罗在哥林多写信给罗马召会时，他里面有一个感觉，想到罗马去看看，并且有意到西班牙去（罗一15，十五23、28）。在使徒行传中，他也有这种感觉（十九21）。这实在是圣灵的意思，与召会的扩展非常有关系。圣灵对保罗的启示，乃是要他到西方去扩展召会。--------本段经节汇集--------
所以在我，我已经预备好，要将福音也传给你们在罗马的人。
但如今这一带地方已无处可传，而且多年来我一直想望，当我去西班牙的时候，可以到你们那里，
等我办完了这事，把这果子向他们交付妥当，就要路过你们那里，往西班牙去。
这些事过后，保罗灵里定意，要经过马其顿、亚该亚，往耶路撒冷去，又说，我到了那里以后，也必须去罗马看看。
信息选读
保罗〔第三次旅程〕差不多仍是到那些老旧的地方，到小亚细亚、马其顿和希腊等地。……按原则说，保罗第三次出门，召会并没有得着多少的扩展。使徒第三次出门回来，是先到耶路撒冷。他原是想要回安提阿去，但在回去之先，他在耶路撒冷就遭遇了难处，被犹太人捉去（二一27~30）。
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保罗在罗马十五章告诉我们，他第三次出门时，里面很清楚应该往罗马、西班牙去。在行传十九章，保罗也说要到罗马。保罗这个感觉，非常关系召会的扩展；因为召会到欧洲，头一步就到了马其顿和希腊一带。要从那里再往外开展，第一个大的站口就是义大利，也就是罗马；再一个站口就是西班牙。到了西班牙，使徒们恐怕认为那是到了地极。--------本段经节汇集--------
罗马书十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传十九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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保罗写罗马书时，他里面的感觉是非常关心罗马，圣灵是要他往前行；但保罗里面有一个牵连，就是和犹太人的骨肉之亲。在九章三节，保罗曾说，“为我弟兄，我肉身的亲人，我宁愿自己被咒诅，与基督分离。”……换句话说，他到那时候，还没有完全脱离对犹太人的观念。--------本段经节汇集--------
为我弟兄，我肉身的亲人，我宁愿自己被咒诅，与基督分离。
信息选读
若是保罗当时不被捉拿，这样献祭的事，让外邦的弟兄们知道以后，岂不令人更加糊涂。到底什么叫旧约，什么叫新约；什么叫律法，什么叫恩典，就都不清楚了。所以，保罗这次回去，的确是错误的（召会的历程，五二至五三、五六至五七、五九页）。
信息选读
参读：那灵，第十二篇；雅各书结晶读经，第一、三至四、六篇。--------本段经节汇集--------
雅各书没有六章，请检查。
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