诗歌：大本298首 读经：民一2~3、19~20，二1~2、32、34，腓三12~15，弗六10~12
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　　民一3　凡以色列中，从二十岁以上能出去打仗的，你和亚伦要按他们的军队数点。
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民数记二十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　弗四15　唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。
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以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　数点根据三件基本的事：第一，根据家谱，是关乎生命；第二，根据年龄，是关乎成熟；第三，根据摩西、亚伦和十二个族长的鉴定，这是关乎印证。神子民的编组，以今天的话说，就是配搭；乃是根据三件事：生命、成熟和承认（印证）。这三者必须齐备，神子民才能有正确的编组，也就是有正确的配搭（民数记概论上册，二三至二四页）。
　　家谱与生命有关；年龄与长大成熟有关。一个人即使是亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔，但生命若没有成熟也不可被数点。凡满了一个月的，就算为以色列人，那是关乎生命；但要被编组成军，就要二十岁以上才可以，这是关乎长大成熟。当时以色列人也许有二百万，但二十岁以上能出去打仗的，只有六十万零三千五百五十人（民一45~46）。今天在召会中也是这样，信徒有许多，但生命成熟到一个地步，能为神的见证争战的，只是一部分。换句话说，不是所有受浸得救的圣徒都成熟到能为神的见证争战。
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但以理书没有六十章，请检查。
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　　在争战的事上，民数记提到服役年龄，就是二十岁以上，却没有提到退役年龄。迦勒八十岁还在争战（书十四6、10~11），摩西在旷野带领以色列人，直到一百二十岁。这说明生命成熟能为神的见证争战的人，是没有年龄限制的，也不该有年龄限制。神的军队一直是强壮的。就像迦勒虽已八十多岁，却仍像四十多岁时一样（7、10~11），在神面前刚强，能争战。这意思是，我们要兼有生命与成熟，才能被神数点。按照民数记，这个数点里没有小孩，也没有妇女；因为小孩代表幼稚，妇女代表软弱。在召会中原则也是这样，有的人得救的年日不少，但是在主里不够刚强，仍然软弱。在争战里只有二十岁以上的男丁，这表征在信徒中，只有生命成熟并刚强的才能从事属灵争战。
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　　被数点的人必须经过承认，也就是需要摩西、亚伦及十二位宗族首领的认可。……在此摩西表征基督是身体的头，运用祂的权柄。亚伦表征基督是大祭司，执行祂的祭司职分。主一面是元首有权柄，一面是祭司，来看顾、察验并鉴定神的子民。此外，还有十二个宗族首领，表征召会中的长老、领头的人。这给我们看见，数点是根据生命和生命的成熟，还要加上属灵权柄的鉴定。
　　今天在召会中有基督元首的权柄，也有基督祭司的职分。当召会情形正常时，作长老的在召会中领头，学习活在神面前，鉴定并判断人有没有生命，够不够成熟，够不够刚强（民数记概论上册，一九至二二页）。
　　参读：民数记概论，第二篇；民数记生命读经，第二至三篇。　



　　西二19　……持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。
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　　弗三17　使基督借着信，安家在你们心里……。
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　　一个长进的基督徒，当你碰着他的思想时，会感觉有主的味道；当你碰着他的喜好，甚至他的厌恶时，也能感觉有主的味道；你看他定规事情，选择事物，也会感受到主的味道。为什么呢？因为他让主的灵和主的生命，从他灵里，浸透到他的心思、情感、意志里；这就是他让主的生命，在他里面开展、扩大，也就是让主的生命，在他里面一步一步长大，一点一点成熟。好比树上的果子，果子长大一点，就成熟一点。有一天主的灵和主的生命，要完全浸润我们全人，使我们全人都有主，都是主的味道；到这时，我们就是成熟的信徒，不只行事为人完全无可指摘，并且人碰着我们的时候，无论我们的思想、爱好或主张，人都能感觉到有主的味道。因为主的灵、主的生命，从我们中心的灵，扩展到我们魂的每一部分（基督徒生命成熟的路，一四六页）。
　　我们的心向着主是关闭的，主被拘禁在我们灵里，祂出不来。好像主虽然在我们里面，但祂的周围都是此路不通；祂在我们里面动弹不得，一点也没有机会出来。……这不是说我们不承认这位主，乃是说在我们思想里没有主的地位，我们想东想西，就是不想主；在我们情感里也没有主的地位，我们什么都爱，就是不爱主；我们心志的主张、拣选里，也都没有主的地位，只有我们自己。换句话说，我们虽然得救，有主在我们灵里，但主却不能从我们灵里出来，管制我们的心思、心情和心志。我们是一个信主，有主的人，但我们的心思、心情、心志向着主是独立的。在我们魂的三部分里，主没有地位。这就是为什么我们生命不成熟的原因。
　　为着我们生命的长大，我们的心必须向主敞开，我们的心情、心志、心思，对主必须是开启的。这一开启，主就能从我们灵里出来，进到我们的心志里，进到我们的心情里，也进到我们的心思里。这样，祂就有路达到我们魂的各部分。……心怎样向主开启呢？每当我们要定规一件事，要有一个主张的时候，我们都该先转向主说，“主啊，我爱你，我愿意讨你的喜悦。”这样，我们的心志就向主打开了。这一打开，主就进到我们的心志里。每一次我们有所爱好，有所愿望时，我们都当在那里停一停，对主说，“主啊，我爱你，我要讨你的喜悦。”这样，我们的心情向主就开启了，主当然就进到我们的心情里了。同样的，每一次我们思想一件事时，先把我们的思想停一停，对主说，“主啊，我爱你，我要讨你的喜悦。”这就是我们在心思里，向主开了一个口，主就能从这个口，进到我们心思里。
　　我们如此一再地在心思、心情、心志里，向主敞开，主的灵就能一再地得着机会，进到我们魂的各部分（基督徒生命成熟的路，一五五至一五七页）。
　　参读：基督徒生命成熟的路，第十二至十三篇；生命的认识，第一、十二篇；创世记生命读经，第九十二至九十三篇。　



　　歌四4　你的颈项好像大卫建造收藏军器的高楼，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的挡牌。
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　　弗六10　末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。
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　　雅歌三章告诉我们这位寻求者的成熟，四章继续解释她如何达到这样成熟的阶段。三章提到她的成熟，说到她已成了华轿。……至终我们看到主将她视为耶路撒冷。轿是城的缩影；城是完满地盛装主，而轿是小规模地盛装主。……然后四章解释这样的成熟是借着意志的降服而达到的。
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雅歌三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
雅歌四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
雅歌三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在四章四节，主将〔寻求者〕的颈项比作大卫的高楼。……头发表征我们的意志；……颈项也表征我们的意志。圣经中那些背叛神的人，都称作硬着颈项的人（出三二9，徒七51）。所以我们看见，羊群安卧在山旁〔歌四1〕，乃是显示她意志的降服，而大卫的高楼则说明她的意志在复活里是何等的刚强。首先，我们的意志必须降服，然后我们的意志在复活里必须是刚强的。天然的意志必须受对付，然后我们才会有复活的意志。钉十字架且降服的意志，如同羊群安卧在山旁；但复活的意志必须像大卫建造收藏军器的高楼（CWWL一九七二年第一册，三六三至三六四页）。
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雅歌三六三章数中文数字表述不正确（三六三）导致计算不出来，请检查。
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　　雅歌何等富有诗意！首先我们的意志必须降服，然后我们的意志才会得复活，像大卫的高楼，成为属灵争战用的军器库。一切属灵争战用的武器，都保存在我们降服且复活的意志里。我们的意志若从未被主征服，就绝不能像坚固的军器库，保存所有属
　　灵争战用的武器。这里的武器，大多数是防卫性的，而非攻击性的。这里不重在出外争战，乃重在固守抵抗。盾牌和挡牌都是防卫用的，为要站住。在属灵的争战中，我们不太攻击，我们主要的是防御，就是站着抵挡仇敌一切邪恶、狡猾的攻击。以弗所六章所提军装的项目，大多也是防卫性的。我们实在无需争战，因为主已赢了这场争战。
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以弗所书六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们只需要站住，抵挡仇敌所有的攻击。保护我们抵挡仇敌火箭的盾牌和挡牌，乃是收藏在高楼里；这高楼就是寻求主者降服且复活的意志。这是在生命里真实的成熟。
　　未降服的意志，一面是顽梗的，另一面是软弱的。当仇敌来时，这顽梗、未降服的意志总是无条件地投降。由我们自己的经历，我们都知道这个。……有些姊妹在服从的事上是顽梗的，但她们遇到仇敌的攻击时，却是第一个投降的。然而，我们若有服从的意志，就是像羊群安卧在山旁那样降服的意志，我们的意志就要显得像大卫的高楼。当仇敌来时，我们的意志乃像大卫的高楼，收藏各种抵挡仇敌攻击的武器。
　　雅歌三章中寻求者成熟的秘诀，就是她的意志已完全降服且复活了。在〔雅歌前三章关于寻求者的〕八个表号中，头一个〔骏马〕在意志上是最强的，而最后一个〔冠冕〕完全没有自己的意志。马有超强的意志，但华轿和冠冕却毫无意志。她已从她天然的意志里出来，如今站在她复活的意志里抵挡仇敌。她像大卫建造收藏军器的高楼，为着属灵的争战（CWWL一九七二年第一册，三六四至三六五页）。
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雅歌三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　参读：歌中的歌，六九至七○页；雅歌中所描绘的生命与建造，第六章。　



　　腓三3　真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。
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　　　　10　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。
　　任何天然的东西里面都没有神圣的元素，天然的力量和才干更是如此。使用我们天然的力量和才干，完全违反召会作基督身体的基本原则，因为召会作为基督的身体，全然是人性与神性调和的组成。召会作为新人必须充满神圣的元素。主定罪基督教，因为基督教已经变成由人天然的力量和才干所作出的宗教，在其中神圣的元素没有发展的余地。然而，真正的召会乃是神圣元素与人性调和的组成。我们必须学习这点，当作基本的功课，也必须使每一位有分于召会事奉的圣徒，对这点有深刻的印象（CWWL一九七九年第二册，一七九页）。
　　在事奉中，我们必须在成为肉体的原则里作每件事。成为肉体的原则就是神圣的性情作到人性里。当主耶稣在地上时，祂是在满了神圣元素的人性里作每件事，而不凭着天然的力量和才干作任何事。祂说，离了父祂就不能作什么（约五19）。在祂一切的行事、说话并工作上，父都在祂里面并与祂是一（十四10，十30）。凡祂所行、所说并所作的，完全是凭着父这神圣的元素。我们需要省察我们所用以事奉主的力量和才干，是天然的还是神圣的。我们必须学习弃绝天然的力量和才干，也要帮助众圣徒有这样的学习。
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　　今天我们行事为人，或为主服事，也可能凭着自己、照着我们天然的力量和才干，而不照着神的意愿。因着我们有力量和才干，我们就觉得不需要祷告，不需要等候主，不需要寻求主的旨意，或寻求主的引导。这正是发生在摩西身上的事。他为了保护他的希伯来同胞而杀了一个埃及人，乃是凭自己行事，而没有照着神的意愿（出二11~12）。今天基督教里有一种可悲的光景，就是为主作工的人大多是凭着自己，靠着他们天然的力量和才干。他们的祷告不是寻求主的带领，只是要主在他们所作的事上赐下祝福。他们很少为主的意愿祷告，因为他们信靠自己天然的力量和才干。
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　　我们凭天然的力量和才干作工，目标乃是寻求自己的荣耀，动机乃是满足自己的愿望。我们若看见这个异象，就会杀死我们自私和不纯净的动机。事实上，在主的工作中，我们不该有自己的愿望，也不该有自己的目标，为着个人的荣耀，叫自己有可夸的。我们该单单因着主的带领，而不是为着达到自己的目标而行事。要达到自己的目标是不对的。我们的目标必须是主的目标。
　　杀死我们的愿望和目标，意思就是杀死我们的力量和才干。为着我们自己荣耀的愿望和目标，与我们天然的力量和才干是一。世上的人，甚至许多基督徒，是为着他们的愿望和荣耀，凭着他们的力量和才干行事；但我们必须定罪并弃绝这个。
　　天然的力量和才干若经过十字架的对付，就会非常有用。它们经过十字架的对付之后，就是在复活里。……在复活里，有一些神圣的东西已经作到我们的力量和才干里。……我们的力量和才干受过对付之后，在复活里对于我们事奉主就成为有用的（CWWL一九七九年第二册，一七九至一八三页）。
　　参读：事奉的基本功课，第十六至二十课；出埃及记生命读经，第一百三十三至一百三十五篇。　



　　弗四16　本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。
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以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　　六13　所以要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。
　　可说没有一件事，需要我们认识身体，比属灵争战更急切。因为属灵争战，并不是个人的，乃是身体的。不是我们单个信徒能够和仇敌争战，乃是整个身体才能对付仇敌。所以我们要说到属灵争战，就不能不先来看认识身体。
　　为何我们〔生命的经历〕必须到灵命第四层，才提起认识身体这个问题？因为我们这里所说的身体，乃是指着基督那奥秘的身体，就是召会说的。这身体，乃是基督那在我们众人里面的生命，和我们调和而成的。当我们的生命经历还在第二、三层里面的时候，我们还是活在自己的生命里，对主调成这身体的生命就无法认识。乃是当我们的己生命彻底解决了，有了过约但河的经历，而进入第四层了，我们才能摸着这身体生命的实际，而认识这身体（生命的经历，三八○页）。
　　圣经和经历都证明，我们每个人虽是基督的一个肢体，但我们每个人里面所有的，绝不是肢体的生命，乃是身体的生命。……所有活在身体上的肢体，它里面所有的生命，都必是其他的肢体所有的生命，也就是全个身体里面的生命。……照样，在基督奥秘的身体上，任何一个肢体，如果和身体是联贯的，是有交通的，就他的生命必是身体的生命；身体的生命，也必是他的生命。他离开众肢体不行，众肢体离开他也不行。因为他和众肢体里面所有的生命，都是一个身体的生命，是无法分别，更是无法分开的。就是这个生命，是把我们众人联起来，成为基督的身体的，说得更准确、更透彻一点，是和我们众人调成基督的身体的。
　　但这件事，在我们还未把自己身上的难处对付干净以前，是没法清楚经历到的。我们若是还凭肉体活着，还活在自己里面，还凭天然的能力事奉神，基督在我们里面那身体的生命，就没法彰显出来，我们也就没法认识这身体。人越凭肉体活着，就越不觉得需要这身体的扶持。人越凭己意而行，就越不觉得需要召会的托住。人越凭天然事奉，也就越不觉得需要肢体的配搭。乃是一个人肉体受了对付，己意受了破碎，天然生命受了击打，然后他里面的生命才给他一个感觉，叫他觉得，他不过是身体上的一个肢体，在他里面的生命是没有法子独立的，所以这生命也就要求他，带着他，去和别的肢体交通，和别的肢体联结。到这时候，他才开始认识一点身体，也才有资格来摸属灵的争战。
　　所以一面说，人要有属灵的争战，来解决神的难处，必须先对付肉体、自己和魂生命，先解决自己的难处；另一面说，人要有属灵的争战，必须先认识身体，而要认识身体，活在身体里，也必须先对付肉体、自己和魂生命。所以不论是从争战一面说，或是从认识一面说，都需要人经过前三层的对付，脱离了肉体、自己和魂生命，而达到第四层的生命经历才可以（生命的经历，三八○至三八二页）。
　　参读：生命的经历，第九至十一、十五篇；圣洁没有瑕疵，第一章。　



　　弗四13　直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。
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　　　六11　要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计。
　　提后二3　你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。
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　　首先，需要帐幕作为神的具体表现；然后，神的选民需要经历帐幕的各方面，直到他们到达香坛，为着神的权益和祂的行动代求。神的子民尤其需要为着主军队的编组祷告，这军队要为神在地上的行动争战。香坛描述过后，紧接着就提起人口调查和遮罪银〔出三十〕的事，原因就在这里。事实上，出埃及三十章十一至十六节强调人口调查的事过于赎价银，就是遮罪银的事。在十二节里，主吩咐摩西，要按以色列人被数点的，计算总数。这次数点百姓乃是为着军队的编组（出埃及记生命读经，一八九○至一八九一页）。
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　　我们若要在军队里为着神的行动争战，就需要成熟。我们需要长大，直到我们属灵的年龄满了二十岁。在香坛所献的代求就是为着这个长大成熟，使军队能编组起来。在香坛那里的代求越多，神的百姓就会越迫切要长大。我们会更加领悟，我们迫切需要成熟。我们更多的人迫切需要长大，达到成熟，好够资格被编组成军。唯有当这样一支军队编组起来，神才能为着祂的定旨在地上行动。若没有成熟之人所组成的军队，神就无法行动。哦，神的选民需要长大！
　　主的恢复若要往前，许多的圣徒需要经历外院子和帐幕的一切方面。他们必须到祭坛那里，然后在圣所的桌子前享受基督作生命的供应。接着他们需要接受基督作光，并经历天然人的破碎，好得着约柜，就是基督作神的见证。最终，他们会到达香坛，并为着神的行动代求。
　　在主的恢复里，有些圣徒有过这种经历。……这些圣徒渴望留在香坛祷告。……“主，我们为着你的恢复呼求你。主啊，往前吧！然而看看今天的光景—到处都有仇敌。主，你的见证在哪里？我们祷告，愿你的见证往前。”这就是在香坛所献代求的祷告。
　　我们到达香坛并留在那里一段时间之后，就无心为着房子、车子这些物质的东西祷告。我们唯一的渴望就是为着主的行动祷告，也会对祂在全地的见证有负担。我们会祷告说，“主，愿你的恢复往前。主啊，你在地上的见证如何？主，在欧洲、在南美洲往前。”我们也许很有负担为着主的行动祷告，以致无心为着私事祷告。我们会把包括身体健康的这些事，都交在主的手中。即使我们外面为着私事或为着健康有些祷告，这些事却不是我们里面所真正关心的。我们里面深处所关心的乃是主的恢复、行动和见证。
　　在香坛代求的祷告，使神迫切要在祂的子民中间有一次人口调查；这样，军队就能编组起来，为着祂的行动争战。这意思是，在香坛的祷告导致军队的编组。……在香坛祷告的结果，主就对众召会的众圣徒作一次军事人口调查。祂到处数点祂的子民，凡被数点的人都够资格出去争战（出埃及记生命读经，一八九五、一八九八至一八九九页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第一百五十四篇。