诗歌：大本94首
读经：民十九
壹
民数记十九章是旧约中非常特别的一章，记载除污秽的水。
贰
本章的污秽，不是指罪，乃是指死—11、13~16节：
一
死出自罪，罪是死的根—罗五12：
１
在神眼中死比罪更玷污人—利十一24~25，民六6~7、9。
２
在神眼中最可恨的是死；死亡是丑陋、可憎的，我们该憎恶死亡—6~7节。
３
我们所需要避免的死亡，乃是属灵的死亡—启三1~2，罗五12、14：
ａ
属灵的死亡比肉身的死亡更普遍—17节。
ｂ
属灵的死亡到处都有；不仅犯罪、属世的地方，就连伦理道德最高尚的地方，也充满属灵的死亡。
二
由于民数记十一至十四章以及十六章里背叛的罪，死遍布在以色列人中间—49节：
１
以色列人在民数记十六章背叛神以后，受了神的审判，结果全体以色列人都在死亡的影响之下—49节。
２
死亡的污秽到处散布，百姓都处于不洁的光景中。
３
到了十九章神就要他们用红母牛的灰预备除污秽的水，使他们可用这水除去他们所受死亡的污秽。
叁
红母牛，除污秽之水的主要成分，表征救赎的基督—9节：
一
红色表征罪之肉体的样式，为着外在担负人的罪—罗八3，约一29。
二
红母牛没有残疾，表征基督虽然是在罪之肉体的样式里，却没有罪的性情—14节，来二14，四15，罗八3，林后五21。
三
母牛是纯全的，指明基督是完全的—民十九2，出十二5~6。
四
母牛未曾负轭，表征基督从未被任何人使用，特别是未被神的仇敌撒但使用，或为着他被使用—民十九2，参出十二5。
五
红母牛被牵到营外宰杀；基督是在营外，就是在耶路撒冷城外的一座小山—加略山—被钉十字架的—民十九3，来十三12~13，太二七33。
肆
被宰的红母牛被烧，祭司把“香柏木、牛膝草、朱红色线，都丢在烧牛的火中”—民十九6：
一
香柏木表征主尊贵、拔高的人性，使祂能作我们的救主—6节，参王上四33：
１
香柏树又高大又坚固，在圣经里是指满有荣耀的人性—歌一17。
２
在预表里，香柏木指明耶稣那复活、升天、得荣、尊贵的人性。
３
香柏木表征基督属天的人性，得荣耀的人性，和祂属天的人性生命—八9。
４
香柏树如何是高高地超越一切其他的树，照样基督是所有人中唯一得荣耀的人—五15，腓二9~11。
５
正如香柏木所表征的，基督乃是一个升到天上的人，祂的卓越和祂高贵品格的人性，远超过任何人—歌五15。
二
牛膝草是一种最微小的植物，表征主自甘卑微，成为人的样式，使祂可以就近人，成为人的救主—民十九6，王上四33，腓二7。
三
一面，主是由香柏木所预表，有最高标准的人性；另一面，祂由牛膝草所预表，自甘卑微，使祂对我们是便利的。
四
朱红色是一种暗红色，在预表上有很多含意—民十九6：
１
朱红色表征流血，指十字架救赎的工作—来九12、14、22，彼前一18~19。
２
在利未记十四章四节，朱红色表征主降卑为人，是要遵行神的旨意，流血赎罪。
３
朱红色表征基督为救赎我们所流的血最高的意义—民十九6。
五
尊高的基督与卑微的基督，在祂的救赎里，乃是除污秽之水的组成元素—6节。
伍
母牛灰被收起，放在营外洁净的地方，为以色列人会众留着，用以作除污秽的水—9节：
一
灰表征基督之死的结果：
１
在圣经里，灰表明最末后的东西—利六10。
２
被消减成灰就是被消减成为无有。
３
在民数记十九章九节，灰表征基督被减为无有—可九12。
二
母牛烧了，香柏木和牛膝草也烧了，朱红色线也烧了，要把灰收起来，放在洁净的地方；红母牛的特点就在这里。
三
在被宰、被烧之红母牛灰的预表中，可看见基督救赎永远的功效—民十九9，来九12。
四
这灰要留作除污秽的水，为着洁净罪，或作赎罪祭—民十九2、4、6、9、11~12：
１
如果有以色列人摸了不洁的东西，在神面前成了不洁净的人，就应该由一个洁净的人把用作除污秽的水和灰调起来，洒在这个不洁净的人身上，除去他的不洁—11~12节。
２
这灰的用处，是为着除去不洁，是为着预备将来被发现不洁净时使用。
五
主耶稣的工作，有一部分就像红母牛的灰一样—2、9节：
１
红母牛的灰，表征主的赎罪永远不更改的功效—9节：
ａ
红母牛的灰表征主替我们所完成的救赎—罗三24，弗一7。
ｂ
祂的救赎乃是永不更改、永不朽坏的—来九12。
２
在任何时候，一个以色列人摸着了不洁净的东西，他只需要得着红母牛的灰所调成除污秽的水洒在他的身体上—民十九11~12。
３
主的救赎已完成了一切；祂已经有预备，为着我们将来一切的不洁和罪：
ａ
这灰专门是为着对付将来的。
ｂ
红母牛的灰，表明十字架已往的工作是为着今天的用处。
ｃ
只要一次有一只红母牛烧成灰，就够用一生一世。
ｄ
感谢主，祂的救赎是够我们用一辈子的。
陆
民数记十九章十七节说到红母牛烧成的灰，以及放在器皿里，倒上的活水：
一
这节里的活水（即，流动的水）表征在基督复活里的圣灵—约七37~39。
二
在除污秽的水里，有基督救赎的效能，连同祂复活之灵洗净的能力。
柒
死遍布在以色列人中间，因此需要除污秽的水；每当我们被死亡玷污，就需要基督这红母牛作除污秽水的实际—民十六49，十九2、9：
一
在十九章，除污秽的水洁净并废除十六章那次大背叛所带来死亡的影响。
二
加了灰的除污秽之水，预表基督救赎的功效，借着生命的活水不断地洁净我们，好恢复我们与神的交通—约壹一7。
三
唯有基督救赎的工作，借着祂尊高而卑微的人性，凭祂的死和祂复活的灵，才能医治并洁净整个局面，除去死的不洁—民十九6、9、17。
晨兴喂养
民十九13 凡触着死人，……而不洁净自己的，就玷污了耶和华的帐幕，……因为那除污秽的水没有洒在他身上，他就为不洁净……。
罗五17 若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。
除污秽的水要洒在不洁净的人身上：那些触着死人身体的，或进了死人帐棚、在死人帐棚里的，或触着被刀杀的、或是尸首、人骨、坟墓的（民十九11~14、16~20）。这是当时以色列人光景的写照。死亡的不洁遍布各处。
民数记十九章的污秽，不是指罪，乃是指死。死出自罪，罪是死的根（罗五12）。由于背叛的罪，死遍布在以色列人中间。因此需要除污秽的水。唯有基督救赎的工作，借着祂尊高而卑微的人性，凭祂的死和祂复活的灵，才能医治并洁净整个局面（民数记生命读经，二二八至二二九页）。
信息选读
民数记十九章说到把一只红母牛与一些别的东西一起焚烧，其灰用来作除污秽的水。阅读整章使我们能明白这里的污秽、不洁，主要是指死亡的玷污。这水是个供应，使人脱离死亡的影响和污秽。……就在十六章的背叛之后，到处都是死亡。在一天之内，一万四千七百人死亡，他们尸陈遍地。在营内许多的帐棚里都有人的死尸。人触着死尸（十九11），或人死的时候在场（18），或进入死尸所在的帐棚（14），就受到污染。以色列人整整二百万的人口，都在死亡的影响之下。他们都在污秽的光景中。因此，需要除污秽的水废掉死亡的影响和污秽（民数记生命读经，二二四至二二五页）。
死亡是丑陋的、可憎的，所以我们需要禁戒死亡。……我们该禁戒的死亡，主要的还不是肉身的，而是属灵的。……属灵的死亡……到处都有。不仅犯罪、属世的地方，就连伦理道德最高尚的地方，也充满属灵的死亡。……按旧约的预表，罪还不如死亡那样污秽。人若犯了罪，可以立刻借着献上赎愆祭得着赦免并洁净（利五10）。但人若摸了死亡，必须等几天才得洁净。由此可见，死比罪更玷污人。然而，我们在召会生活中的人，可能认为罪是严重的，而触着死亡是平常的，不严重的。但在神眼中，触着死亡是最严重的事。
晨兴喂养
民十九2 ……你要告诉以色列人，把一只纯全无残疾，未曾负轭的红母牛牵到你这里来。
罗八3 ……神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。
希伯来十章说，〔民十九2所提到的〕母牛是指着主耶稣说的。主耶稣用什么资格作这个祭呢？……祂没有残疾，祂未曾负轭。没有残疾是指祂的生命说的，未曾负轭是指祂的工作说的。没有残疾是生命的，未曾负轭是行为的。主耶稣在祂的生命中，在祂的身位里，是没有残疾的。祂不只没有残疾，并且在经历上是清洁的，是未曾负轭的。祂是个清洁的人，祂有清洁的经历。有许多人没有残疾，但是曾负过轭。但是主耶稣的经历是未曾负过轭的。祂没有碰过罪的事实，没有受过罪的压迫，没有受过罪的支配，没有受过罪的鼓动，祂是完全自由的。……我们不能这样说，因为我们不是自由的人，我们受过罪的压迫，受过罪的支配，受过罪的鼓动，我们不能自己作主。……唯有主耶稣对于罪是未曾负轭的（神的福音，五六五至五六六页）。
信息选读
民十九2说到要牵来一只纯全无残疾，未曾负轭的红母牛。这母牛“无残疾”表征没有瑕疵、没有罪过。……母牛“未曾负轭”表征从未被世界、撒但、罪恶使用过。只有主耶稣是这样的一位，祂从未被任何人使用，特别是未被神的仇敌撒但使用。不像我们生下来不久，就被罪恶使用，负了罪的轭。我们得救前就是这样，负很多不同的轭；我们是被世界、撒但和罪使用过的。然而，主耶稣在作为祭物献给神之前，没有负过任何的轭。
〔二节的〕红母牛表征主耶稣成为罪之肉体的样式，为着担负人的罪。这节里的“红”代表罪（赛一18）。因此，这里的红母牛表征主耶稣替我们成为罪（林后五21）。然而，这里的红只是在皮毛上，意即主耶稣只有罪之肉体的样式，为着担当我们的罪，却没有罪性。
主耶稣是男性，为什么这里用母牛作预表，而不是公牛？在圣经里，男性代表客观的真理，女性代表主观的经历。譬如，亚当、亚伯拉罕、以撒这些男性，都代表客观的真理或见证；而夏娃、撒拉、利百加这些女性，都代表主观的经历或实际的应用。所以，这里的母牛所指明主耶稣的赎罪不是作为客观的道理，乃是为着主观的经历。
民十九3说，“你要交给祭司以利亚撒；人要把牛牵到营外，宰在他面前。”这只母牛不是献在祭坛上，乃是牵到营外宰杀，也就是说不是献到神面前，乃是在被神子民弃绝的地位上被宰杀。当以色列人有了不洁，就要独居营外（参利十三46）。红母牛就是在不洁之人所在的营外被杀，为要解决他们的不洁。这预表主耶稣为了解决我们的不洁，来到我们这些不洁之人所在的地方。祂被人弃绝，也在耶路撒冷城外被钉十字架（民数记概论下册，六〇至六一页）。
参读：《民数记概论》第二十四篇；《神的福音》第二十五篇。
晨兴喂养
民十九6 祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线，都丢在烧牛的火中。
腓二7 反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式。
因信称义是客观方面、真理方面、见证方面的；顺服是主观方面、生命方面、经历方面的。在全部圣经里，召会都是用女性来代表的，因为这是主观的，是主在人身上所作的工。照样，在〔民数记十九章〕这里不用公牛而用母牛，因为这是代表主工作的另一方面，代表主的工作在我们身上的一方面。……要把这一只牛怎么作呢？要把它宰了，用指头蘸它的血，向着会幕前面弹七次。换句话说，血还是献给神的，因为血的工作总是给神的。把一只牛的血，向会幕前面弹七次，是献上给神，是为着赎罪（初信造就中册，七〇页）。
信息选读
红母牛受死的功效是向着神的，能在神面前为人遮罪。……民十九5说，“人要在他眼前把这母牛焚烧；牛的皮、肉、血、连粪，都要焚烧。”这里的烧不同于利一9里燔祭的烧。燔祭的烧是把祭物烧成蒙神悦纳的馨香之气，而这里的烧是为着担罪，要把罪完全解决。红母牛烧过之后，就再也看不到红色，表征罪完全解决了。
烧母牛的时候，还要配上香柏木、牛膝草、朱红色线〔民十九6〕。利十四4说到，患麻风的人得洁净时，要拿两只洁净的活鸟、香柏木、朱红色线和牛膝草来。一只鸟要宰在盛活水的瓦器上，然后要把另一只活鸟，和香柏木、朱红色线并牛膝草，一同蘸于宰在活水上之鸟的血中，在患麻风的人身上洒七次，使他得着洁净（5~7）。在利未记里，香柏木、朱红色线并牛膝草，是蘸在血里；在民数记，这些东西是和红母牛一同在火里被烧毁。
民数记里的香柏木、牛膝草，与利未记里的香柏木、牛膝草，在预表上的意义是一样的。香柏木和牛膝草，都表征主耶稣所穿上的人性。香柏木指主耶稣人性尊高、坚实的一面；牛膝草指祂人性低微、卑微的一面。
西一15说，主耶稣是一切受造之物的首生者。在地上的一切受造之物中，人是元首（主耶稣是受造之物，因祂成了人）。祂成了肉体，成了一个受造之物，就有分于并联于受造之物。所以，民数记十九章这里的香柏木和牛膝草，不仅表征主耶稣尊高且卑微的人性，也表征主耶稣所联于的整个受造之物（参王上四33）。
民十九6的朱红色线重在预表罪，与利十四6里的含意不同。在利未记，朱红色线没有被烧毁，在民数记这里却是完全烧毁的。在利未记十四章，朱红色线表征主如何为赎罪受死，并且得着荣耀；但在民数记十九章这里只表征主耶稣为我们担罪，并不含后来的得荣耀。香柏木、牛膝草和朱红色线，都丢在烧牛的火中，一同被烧毁，表征所有受造之物的罪都完全烧毁了。当主耶稣死的时候，一切受造之物，以及受造之物所犯的罪，都一同了结了（民数记概论下册，六二至六四页）。
参读：《初信造就》第二十一篇。
晨兴喂养
民十九9 要有一个洁净的人收起母牛灰，放在营外洁净的地方，为以色列人会众留着，用以作除污秽的水；这是赎罪祭。
可九12 ……经上……记着，人子要受许多的苦，且被人视为无有。
来九12 ……乃是借着祂自己的血，一次永远地进入至圣所，便得到了永远的救赎。
母牛的灰放在营外洁净的地方，表征主救赎的功效留在罪人所在的地方。另一面，要将赎罪的血带到会幕前，表征主的救赎在神面前的功效（民数记概论下册，六四页）。
信息选读
在旧约里，罪人需要到神面前去献祭。但是，如果有一个人，已经献上祭，而又摸着污秽的时候，他在神面前是不洁净的，与神不能交通，那么应该怎么作呢？要为这不洁净的人，拿些红母牛的灰，放在器皿里，倒上活水，调成除污秽的水，洒在他身上，他的污秽就被除去，他的罪就得赦免。一个以色列人把牛羊带到神面前去献上赎罪祭，那是因为他知道自己有罪，但红母牛是另外一件事。……红母牛的被烧，不是为着已过的罪，红母牛的被烧，乃是为着将来的罪。
主耶稣的工作，有一部分就像红母牛的灰一样，所有赎罪的功效都在这里面，全世界的人所有的罪都在这里面，血也在这里面。到将来，任何的时候，如果你有了污秽，你摸着了不洁净的东西，你不需要再宰一只红母牛去献给神，只要把这一只已经献上的红母牛的灰所调和的水洒在身上，就够了。换句话说，不需要主替我们再作第二次的工作了。在祂救赎的工作里，已经有预备，是为着我们将来一切的污秽，一切的罪。在祂的救赎里，都已经完全预备好了。
灰是什么意思呢？在圣经里，灰是表明最末后的东西。牛也好，羊也好，焚烧以后的末了一个形状，就是灰。灰是最靠得住的，灰是不朽坏的。我们不能叫灰朽坏，不能叫灰消灭。
红母牛烧成灰，就是预表主的赎罪里所包括的永远不更改的功效。主替我们作的赎罪的工作，是最靠得住的。我们不要以为山上的石头很靠得住，要知道石头也能够烧掉变作灰，灰比石头更靠得住。红母牛的灰就是预表主替我们预备了一个救赎，乃是永不更改、永不朽坏的。在任何的时候，我们都能够用它。基督徒如果不幸摸着了不洁净的东西，有了污秽，他不需要再去求主替他死，他只需要靠着那永远不坏的功效（灰），靠着取生命的活水，洒他的身体，他就洁净了。换句话说，红母牛的灰，就是表明十字架已往的工作是为着今天的用处；或者说，十字架的功用是包括将来一切的需要。这灰是专门为着对付将来的，只要一次有一只红母牛烧成灰，就够用一生一世。感谢神，主耶稣的救赎，是够我们用一辈子的。祂的死，担当了我们一切的罪（初信造就中册，七二至七三页）。
晨兴喂养
约壹一7 但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
约七38~39 信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的……。
信息选读
民十九12说，“那人要在第三天和第七天用这水洁净自己，就必洁净了；他若在第三天和第七天不洁净自己，就仍不洁净。”这里第三天表征复活，第七天表征完成。我们若沾染了污秽，就必须在复活里让圣灵把主耶稣救赎的功效，应用在我们身上。我们沾染污秽是在旧造里，现在我们要得洁净就必须在复活里；若留在旧造里就不能得着洁净。除污秽的水要在第三天洒在不洁净的人身上，第七天他就能得洁净；这表征我们在复活里应用主耶稣救赎的功效，等到一个完全的时期，我们就得了洁净。
按照十九章，无论是收灰的以色列人，还是洒除污秽水的人，都要变为不洁（10、21）。这表征当一个弟兄沾染了污秽，我们去帮助他得洁净时，虽然我们是洁净的，但我们应该知道我们所对付的是罪污，这有可能叫我们也受到沾染；因此，在神面前该有所警戒和对付。
十九节说，沾染污秽的人得洁净之后，还得洗衣服，用水洗澡；此外，洒除污秽水的人，也要洗衣服（21）。用水洗澡表征对付自己，洗衣服表征对付生活中一切的行为。我们每一次沾染污秽有了罪，就要在圣灵里，让圣灵把主受死的功效应用到我们身上，在神面前除去我们的污秽；我们也要重新对付自己和生活中的一切行为。不仅被洁净的人需要这么作，就是帮助人得洁净的，也要这样作。
十四至十六节说〔到〕……人死在帐棚里，表征在神看来人在肉体里都是死的（参太八22，路九60）。我们的肉身如同帐棚（林后五1），因此，凡属于我们这个人的，都是不洁净的。每一个天然的人都是“死在帐棚里”的人〔民十九14〕，他的肉身是个帐棚，而里面的那个人是死的；凡联于他、与他接触的，都是不洁的。
十九章给我们看见，我们这些神的子民，需要一直让圣灵把基督救赎的功效，应用于我们，好叫我们得洁净。……凡在我们里面的，凡与我们有接触的，都是不洁的。我们里面的每一部分，也都是不洁的。我们要事奉神，就要一直学习让圣灵调着基督救赎的功效，洒在我们身上，叫我们得洁净（民数记概论下册，六五至六八页）。
参读：《民数记概论》第二十四篇。
晨兴喂养
罗三24 但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白地得称义。
弗一7 我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免。
来九12 并且不是借着山羊和牛犊的血，乃是借着祂自己的血，一次永远地进入至圣所，便得到了永远的救赎。
全世界各种的物质，到最末了就成为灰。我不是从化学方面来看，我是从人方面来看，物质的最末了一步就是灰。……一个东西变到底了，再也不能变下去了，就是灰。
现在这一只母牛，一切都烧了。我们要特别注意的就是血。在这灰里面，有皮、有血、有肉，意思就是在这灰里面有基督的赎罪，和赎罪的永远功效。基督在神面前是一直有效力的，祂已经烧成灰了。祂流血的工作是永远有效力的。在这里，血已经成功作灰。赎罪的工作已经成功了；纯红的母牛，就是主耶稣救赎的工作，已经变成灰了（神的福音，五六八页）。
信息选读
从民十九11起，告诉我们这灰的用法。……九节告诉我们什么是除污秽的水：“要有一个洁净的人收起母牛灰，放在营外洁净的地方，为以色列人会众留着，用以作除污秽的水；这是赎罪祭。”这里说的污秽是指摸了死尸的污秽。为什么摸死尸是污秽的呢？死是罪的凭据，没有罪就没有死，有死就证明有罪。死尸就是罪作了工，罪作工的结局就是叫人死。所以在旧约里，麻风预表可得医治的罪，死尸预表不能医治的罪。人死在罪恶过犯之中，人在肉体中死了，他就是死尸。主耶稣说这样的人乃是死人。祂说，让死人埋葬他们的死人（太八22）。你接触死人，你与世界来往，你与世界有交情，你活在世人中间，你就是摸着死尸。你摸着死尸，难免不受传染。你摸着死尸，你就污秽了。基督徒就是因为与世界接触的缘故，所以犯罪失败了。在这时候，这灰就有用处。
这里说，把这灰（就是十字架的工作）和活水调在一起（民十九17），就成功作除污秽的水。活水是指着圣灵说的。以色列人在路上的时候，有一次击打磐石，就有活水流出来（出十七6）。林前十4说，这磐石就是基督，所以活水就是指自基督流出来的东西，就是圣灵。把这活水调作除污秽的水，意思就是有圣灵的能力，加在我们身上。没有圣灵的工作，主耶稣的工作就白作了。光有母牛犊的灰，而没有活水，就没有用处。有了主耶稣的工作，再需要圣灵来，二者相调，才能使我们得着洁净。不是主耶稣再来死一次，乃是应用主耶稣那一次工作的效力来洁净。纯红母牛的灰代表主耶稣十字架的工作，永远常存不变的效力；是那个效力洁净我们。因为主耶稣死了，祂死的效力存到永远；现在借着圣灵，把那效力应用在我们身上。我们每一次犯罪，不需要再牵一只牛到神面前来。二千年前主耶稣那一次工作的效力，一直继续到今天。凭着那灰，我们就能得着洁净（神的福音，五六九至五七一页）。
参读：《神的福音》第二十五篇。