诗歌：大本746首
壹
神是最高的权柄；祂有一切的权柄—罗九21~22：
一
神的权柄代表神自己，神的能力仅代表神的作为—徒十七24。
二
神的权柄实际上就是神自己；权柄是出于神自己的所是—启二二1。
四
我们摸到神的权柄，就是摸到神自己—赛六1~5：
１
碰见神权柄的，就是遇见了神—摩四12。
２
得罪神的权柄，就是得罪神自己。
六
认识权柄是里面的开启，不是外面的教导—徒二二6~16。
３
一切不顺服神间接权柄的人，都是不服神直接的权柄。
４
神要我们顺服间接的权柄（即代表权柄），而得到属灵的供应。
一
背叛乃是否认神的权柄，也是拒绝神的管治：
二
撒但虽然干犯神的权柄，人也干犯神的权柄，背叛神，神却不让这个背叛继续下去，祂要在地上建立祂的国—启十一15。
三
宇宙中争执的中心，乃是谁该得着权柄—四2~3：
２
我们要存心顺服神的权柄，维持神的权柄—太十一25。
四
背叛的罪比什么罪都厉害—撒上十五23。
叁
民数记十二和十六章说到背叛神的代表权柄：
一
米利暗和亚伦毁谤摩西，乃是毁谤神的代表权柄—十二1~15：
２
按照神行政的管理，米利暗和亚伦都该服从摩西；他们却背叛了—民十二1~2。
３
亚伦和米利暗不认识权柄，反而起了背叛的心—1~2节。
４
背叛的话往上升，被神听见了—2节下：
ａ
亚伦、米利暗得罪摩西时，就是得罪摩西身上的神，所以神发怒了。
ｂ
人一碰着代表的权柄，就是碰着那代表权柄身上的神。
ｃ
得罪代表权柄，就是得罪神—4~10节。
５
米利暗患了麻风，这是神行政的对付—10节。
二
十六章所记载的背叛是团体的背叛：
１
本章的背叛，是神百姓中间广泛、普遍的背叛—19节上。
ａ
野心暗中破坏神的计划，并败坏神的子民。
ａ
摩西没有反击，反倒将背叛者和他们所背叛的人带到神面前—5节。
ｂ
摩西是神代表的权柄，是神所委派的权柄，他将这案件交给神这最高的权柄，让神说话、暴露并审判—6~35节。
ｃ
在争夺权力的事上，唯一能审判并暴露真实光景的，乃是神自己—30~33节。
４
百姓向摩西、亚伦发怨言，证明他们背叛的天性还没有被征服—41节。
一
神向每个人表白：祂的代表权柄是出乎祂的设立—5节。
二
可拉和他一党的背叛，与祭司职分有关（十六3、8~10），所以亚伦的杖发芽乃是个表白，指明亚伦蒙神悦纳，在神所赐的祭司职分上有权柄（十七2~10）。
三
亚伦发芽的杖预表复活的基督，就是发芽、开花、结果的基督，把生命分赐给人—8节：
２
今天基督仍在发芽，我们就是祂发芽所产生的果子—熟杏。
四
在预表里，杖表征权柄—参林前四21：
２
神的心意是要借这根枯杖的发芽，使百姓的怨言止息。
３
神借着杖的发芽向以色列人和亚伦说话—8节。
１
发芽、开花、结果的杖表征基督复活的生命及其权柄—8节，约十一25。
ａ
发芽的杖指明权柄是根据复活—民十七8。
伍
被神设立为代表权柄的人，必须是神正确的代表—十二3~8，十六1~5、28，林后五20：
一
在出埃及记和民数记十二与十六章，摩西正确地代表神。
二
我们需要从摩西在代表神的事上一次的失败学习严肃的功课—二十2~13：
１
摩西击打磐石两下并称百姓为背叛的人，没有在以色列人眼前尊神为圣—10~12节：
ａ
尊神为圣，就是使祂成为圣别的，也就是使祂从一切假神分别出来；没有尊神为圣，就是使祂成为凡俗的—12节。
ｂ
摩西向百姓动怒，又错误地击打磐石两下，就是没有尊神为圣—10~11节。
ｃ
神没有动怒，摩西却动怒，没有在神圣别的性情上正确代表神；他击打磐石两下，没有遵守神在祂经纶里的话—10~12节。
ｄ
摩西违犯了神的圣别性情和祂神圣的经纶；他定罪百姓是背叛的人，其实他才是违背了神的话的人—10、24节，二七12~14。
２
在我们所说并所作一切关于神子民的事上，我们的态度必须按照神圣别的性情，我们的行动必须按照祂神圣的经纶。
三
使徒保罗是基督的大使，代表神—林后五20：
１
新约的执事是经授权得着属天权柄的人，代表最高的权柄—三6，五20。
２
保罗运用他使徒的权柄，不是为辖管信徒，乃是为建造信徒—十8，十三10，一24。
晨兴喂养
启二二1 天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。
罗九21 窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？
信息选读
我们是作主工的，是作神的仆人，第一碰着的就是权柄。人碰着权柄，会像碰着救恩一样的实际，这乃是更深的功课。我们必须有一次碰着权柄，被权柄打倒了，这时才能作神的工。在与神整个的关系中，就是我们是否碰着权柄？若碰着了，到处都会遇到权柄，我们这个人才会受神约束，才起首能被神所使用。
宇宙有两个原则：一是神权柄的原则，一是撒但背叛的原则。……背叛的人虽能讲道，撒但在那里笑，因他里头有撒但的原则。事奉的对面就是权柄。……我们这班事奉神的人，必须要有一次基本的认识。比方人一次碰着了电，以后就晓得不能随便了。同样，人若一次碰着神的权柄，给神打倒，以后眼睛就越过越会明亮。
关于〔民数记十六章背叛者〕所说，摩西没有把他们领到流奶与蜜之地，没有把田地和葡萄园分给他们为产业，这些话也是有道理的。……但是请注意，人凭道理、凭肉眼所见，就走道理的路，但服权柄的人是凭信心走到迦南地。属灵的路绝非讲理由、讲道理的人所能走得上的。凡凭信心，接受云柱、火柱以及代表的权柄—摩西—率领的人，必定能享受属灵的丰满。地开口就是为那些不服权柄的人开了速速下到阴间的路，死亡的路。那些不服权柄的人，眼睛相当明亮，可惜只看见旷野的荒凉。只有像是瞎眼的人，专凭信心摸索前进，不看当前的荒凉，因为属灵的道路是凭信心的眼睛看到将来美好的应许，这等人才能进迦南。所以人总得碰着权柄，受神的约束，也受代表权柄的引领。人若只碰着父亲、哥哥、姐姐，他尚不认识何谓权柄，所以也就碰不到神。总之，权柄问题是里面的开启，不是外面的教导（倪柝声文集第三辑第一册，0、0、－民数记一四六至一四七页）。
参读：权柄与顺服，第1~一至三、－民数记六至八篇；如何作神代表的权柄，第1~一至四、－民数记六至七篇；国度之于信徒，第二至三篇。
晨兴喂养
来十三17 你们要信从那些带领你们的，且要服从；因他们为你们的魂儆醒，好像要交账的人；你们要使他们欢乐地作这事，不至叹息；若叹息，就与你们无益了。
彼前五5 照样，年幼的，要服从年长的；你们众人彼此相待，也都要以谦卑束腰，因为神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。
谁也不敢说不听主的权柄，但神所配搭之肢体的权柄也应听从。应知道许多肢体是连在一起的。……有时主直接使用一个肢体，有时主用另一个肢体供应另一个肢体。当元首指挥眼睛去看时，全身都接受眼睛的看作为他的看见，因眼看见就是全身的看见。这个代表的功用，亦即代表的权柄，也就是元首的权柄。若其他肢体自以为能看，便是悖逆。我们总不能愚昧到一个地步，以为我是全能的。
永不要忘记，你只是一个肢体，需要接受别的肢体的功用。当我们服在看见的权柄底下，我们和元首即毫无间隔，因为供应即是权柄。谁有恩赐，谁就是那个职事；谁是职事，谁就是权柄。非眼不能看见，你要看就非服眼的权柄，接受其供应不可。神所派的职事，就是权柄，别人不该不接受他。人都愿意直接接受神的权柄，但神有更多的间接权柄（即代表权柄）要我们顺服，而得到属灵的供应（倪柝声文集第三辑第一册，一九二至一九三页）。
信息选读
除了神自己，连主耶稣在地上都得服权柄。我们该到处看到权柄，……有的人从来不认识谁是他的权柄，一个人都未顺服过。……你若知道该顺服的是谁，你就自然而然地知道在身体里该站的地位，也会站住自己的地位。……〔顺服〕是作工的人头一个要学习的，也是工作最大的部分（倪柝声文集第三辑第一册，一三一至一三二页）。
在宇宙当中，只有神是人直接的权柄；除祂以外，一切的权柄都是代表的。父母作儿女的权柄，是代表神作权柄；丈夫作妻子的权柄，是代表神作权柄；政府的首长作百姓的权柄，是代表神作权柄；连学校里的师长，店铺里的经理，马路上的警察，都是我们的代表权柄。召会中的长老也是代表神作权柄。我们今天活在地上，很少是直接活在神的权柄底下。我们所服的那一切权柄，差不多都是代表的权柄。……神直接作权柄的场合并不多，差不多的场合，神的权柄都是代表的。
今天人服神直接的权柄容易，服神所设立的代表权柄不容易，因为你看那些代表权柄不一定比你好，不一定比你强。……你到了一个地方召会中，可能那里的长老得救不如你早，属灵不如你高，教育程度不如你好，干才也不如你大，但是你到了那里，你就得服那个代表的权柄，接受那个代表的权柄（长老治会，一七至一八页）。
参读：长老治会，第五至六篇；使徒的教训与新约中的领导，第二章；召会的组织，第二至九篇。
晨兴喂养
启四2 ……看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。
太十一25 那时，耶稣回答说，父啊，天地的主，我颂扬你……。
撒上十五23 悖逆与行邪术的罪相等；顽梗与拜虚神和家神相同。……
宇宙中争执的中心，乃是谁该得着权柄；我们要和撒但争执，肯定权柄是属于神的。我们要存心顺服神的权柄，维持神的权柄。
信息选读
保罗是一个有聪明、有才能的人，而亚拿尼亚是一个无名的小弟兄（圣经中只有这一次提过他的名），如果保罗未遇见神的权柄，怎么会听亚拿尼亚的话呢？……这给我们看见，凡遇见权柄的人就只和权柄发生关系，不和人发生关系。我们应该只想到权柄而不想到人，因为不是顺服那个人，乃是顺服他身上神的权柄，否则根本不认识何为权柄。……若先碰着权柄而后去顺服，不管那人是谁，这就对了。
神在召会中有一个目的，就是要借召会在宇宙中彰显神的权柄。我们可以从召会的配搭中看见神的权柄。……神乃是用最大的力量维持祂的权柄，神的权柄比什么都硬。我们这些自以为是（实在是瞎眼）的人总要有一次碰着神的权柄，碰破了才能顺服下来。……人必须遇见了神的权柄，然后才能顺服神所设立的代表权柄。
在民数记十六章里有两个背叛：从1~40节是首领们的背叛，从41~50节是全会众的背叛。背叛的灵是会传染的。……〔全会众〕亲眼看见有火从神那里出来，烧灭了那献香的二百五十人，还是背叛，竟然说是摩西害死他们。摩西、亚伦不能叫地开口，是神开的；摩西不能叫火烧人，是从耶和华神那里出来了火，施行审判。人的眼睛只看见人。……这样的人胆量很大，看见审判也不知害怕，因为他没有认识权柄的知识，这是很危险的。所以会众攻击摩西、亚伦时，神的荣光显现，证明权柄是出于神。神出来施行审判，瘟疫发作，会众死了一万四千七百人。摩西属灵的感觉非常快，即刻通知亚伦拿香炉，盛上火，加上香，到会众那里为他们遮罪；他站在死人与活人中间，瘟疫就止住了。
神能经得起他们在旷野十次的发怨言，神经不起人来顶撞祂的权柄。有许多罪是神受得住，且是可原谅的；但一背叛，神就不能容忍，因为背叛是死亡的原则，是撒但的原则。所以背叛的罪比什么罪都厉害。每当有人抵挡权柄，神立刻审判，这是何等严肃的事！（倪柝声文集第三辑第一册，0~0、－民数记一四七至一四八页）。
参读：权柄与顺服，第一至三篇。
晨兴喂养
民十六5 ……到了早晨，耶和华必指示谁是属祂的，谁是圣别的，……祂所拣选的是谁，必叫谁亲近祂。
太二十25~27 ……外邦人有君王为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。
求地位和权力的野心，对神的子民总是个难处。野心是个“地鼠”，暗中破坏神的计划，并败坏神的子民。……我〔李常受弟兄〕和倪柝声弟兄同在中国大陆的时候，看到他多次受攻击。他绝不作什么或说什么来表白自己，也绝不抱怨人。他曾告诉我，因为他是受攻击的目标，他很难说到自己而不表白，也很难说到别人而不定罪。所以他说最好的方法，就是不说什么（民数记生命读经，一八八页）。
信息选读
对权力的野心和争夺权力乃是在我们的血轮里。这野心和争斗不仅在男人中间，在女人中间也有。米利暗和亚伦对摩西的背叛就证明这点。我相信这背叛是由米利暗鼓动的。……我们都要小心防备我们里面这只野心的“地鼠”。
头一代跟随基督的人，就受到争夺权力的困扰。在极重要的时刻，当主耶稣要往耶路撒冷被钉十字架的时候，祂告诉跟随祂的人将要发生在祂身上的事（太二十17~19）。他们听了，却没听见，也不在乎祂所说的。祂对他们说到祂的死，他们却在争夺权力。雅各和约翰的母亲（耶稣的姨母）甚至把她两个儿子带到主跟前，求祂在国度里，叫一个在祂右边，一个在祂左边（20~28）。其他的门徒就恼怒这两个兄弟。这指明门徒中间有争夺权力的事。
你若把使徒行传和书信读一遍，就看见召会生活从开始就有这种争权。亚拿尼亚和撒非喇（徒五1~4）这对夫妇欺骗神，实际上也是争权。他们想要在别人眼中更形重要，得以居高。在书信的末了，约翰提到一个争权的人—丢特腓（约叁9~11）。……基督教的历史就是一部争权的历史。这种争斗在我们每一个人里面。你可能不晓得，但它却隐藏在你里面。至终，召会生活会把我们真实的光景试验出来。只要我们在召会生活中，迟早我们会被试验并暴露出来。
请想想民数记里，以色列人中间的背叛者。有些背叛者是在营边界的人，有些是闲杂人，有些是与带头的摩西非常亲近的人。……在十六章，－民数记二百五十个首领背叛了。看到这一切，我们必须相信，每一个以色列人里面都有争权。
在十六章，摩西在面对二百五十个首领这么大规模的背叛时，乃是勇敢且忠信的。虽然他面伏于地，却仍然作了些事。他将这事公开地带到神那里，让神进来说话、审判并表白。
在这种背叛的情况下，最好什么也不作。主仍然活着。祂仍在宝座上，仍是主宰一切的。祂是主宰的主，也是最高的权柄。今天祂是基督身体的头。因此，我们必须一直把这些事交给祂，让祂作祂所是的。这是我们所能作的，也是我们必须作的（民数记生命读经，一八八至一九一页）。
参读：民数记生命读经，第十九、二十三至二十四篇；民数记概论下册，第二十一至二十二篇。
信息选读
民数记十六章说到人背叛神的代表权柄，以及人如何抵挡神所设立的权柄。十七章说到神表白祂所设立的权柄。神表白祂设立人作权柄的根据乃是复活，祂用此来止息人的怨言。人本来没有权柄向神问理由，神在这里乃是降卑祂自己，来告诉人，祂设立权柄的理由和根据。神说，祂设立权柄的根据就是复活，为要叫以色列人无可非议。
亚伦和以色列人，同样是属乎亚当的，属乎血气的。在天然上、在天性上都是可怒之子，没有分别。－民数记十二根杖都是一样的，同样是没有叶、没有根的杖，同样是死的，是没有生命的。这给我们看见，事奉的根据，乃是在我们的天然之外的。乃是神另给我们复活的生命，我们才能有权柄。权柄不在于人如何，乃在于他身上有复活。亚伦和其他人本来没有任何分别；他与别人有分别，乃在于神肯挑选他，肯把复活的生命赐给他。所以权柄的根据乃是复活。
杖乃是指人的地位，而发芽是指复活的生命。论到地位，－民数记十二支派的那十二个人都有首领的地位；亚伦只代表利未支派，与其他人代表其他支派无异。亚伦不能根据他的地位事奉神，因他的地位和其他人的地位一样，这就是其他支派表示异议的。……死而复活才是神所承认的，神只承认那些经过死而进入复活的人，作为事奉祂的仆人。所以职事的标记乃是复活。人不能凭他自己的地位来事奉神，必须靠神的拣选。神叫亚伦的杖发芽、开花、结果子以后，其他支派的人有目共睹，就无话可说了。
我们身上若有权柄，乃是神的，不是我们的。……何时我们靠主，何时就看见权柄；何时我们一有天然，就立刻和任何其他人一样，没有丝毫的权柄。－民数记一切出于复活的才有权柄，权柄是在复活的上面，不是在你自己身上。不是任何的杖都摆在神面前，乃是复活的杖才摆在神面前。并且，复活在发芽的杖上，不是随便的，乃是完全的复活；不只是一点复活生命的彰显即了，乃是发了芽、开了花、结了果，这乃是成熟的复活生命。只有成熟的复活生命，才能作神代表的权柄。你身上复活的生命越彰显，你的权柄就越大（倪柝声文集第三辑第一册，0、0、－民数记二七八至二七九页）。
参读：如何作神代表的权柄，第四篇。
信息选读
林后十8指明保罗从前曾向哥林多的信徒提到他使徒的权柄。使徒的权柄不是为辖管信徒，如人天然的观念所以为的，乃是为建造信徒。
〔按照13节，〕使徒是勇敢的，但不是没有界限的。这表明他是在主的限制之下。他的夸口是照着度量的神，管治的神，所分给他的度量夸口。保罗向外邦世界（包括哥林多）的职事，是照着神的度量（弗三1~2、8，加二8）。因此，他的夸口也是在这界限之内，不是过了度量。
我们不该以为，保罗这么属灵，必定与我们完全不同。甚至他也必须学习受主的限制。譬如，保罗想去罗马，却没有料到他是带着锁链去的。不仅如此，他告诉罗马的信徒，他想从罗马经过，往西班牙去（罗十五24）。保罗从未去到西班牙，而是带着锁链到了罗马。这锁链就是主的度量、主的约束。……〔神〕乃是带他去罗马作囚犯。……神是主宰一切的，任何发生在保罗身上的事，都在神的主宰之下。这意思是说，保罗所受的捆锁和监禁，都是神主宰的约束。保罗愿意服在神的度量之下。他不挣扎，也不反抗这约束。
在召会的事奉上，我们需要看见神只量给我们这么多，我们不该过度伸展自己。我们必须知道自己的限度，自己的属区，而不越过到别人的区域。像保罗一样，我们该照着我们的尺度行动、行事；也就是说，只照着神量给我们的度量行动、行事。
保罗从他所领受马其顿人的呼声中，知道哥林多是在他的尺度和度量之下。我们从徒十六章知道，保罗非常清楚神呼召他去欧洲。他是照着神的尺度，把基督的福音带到亚该亚。马其顿和亚该亚都在保罗的尺度之下。因此，热中犹太教的人不应该进入这地界而引起纠纷。这是保罗写这几节经文时，深处的感觉。
在林后〔十章〕，保罗表白他使徒的权柄。这权柄与属区有关。保罗若没有一个属区，他就没有权柄。他表白自己使徒的权柄时，并没有越过他度量的界限来行事。他是一个完全在神约束下之人的好榜样（哥林多后书生命读经，0~五二四至五二六、五三一、五三三至五三四页）。
参读：哥林多后书生命读经，第五十至五十七篇；一个在灵里之人的自传，第六章。