诗歌：大本155首
壹
我们可以用四句标语来概述这要略的重点：
一
神所拣选并救赎之人从堕落的辖制中被买来、得救赎、蒙拯救。
二
神所拣选并救赎之人享受基督，领受启示，在三一神里被建造起来。
三
神所拣选并救赎之人编组成为祭司军队，为神争战，与神一同前行。
四
神所拣选并救赎之人被神据有，以据有包罗万有的基督作美地。
贰
这四句标语可应用在旧约和新约的圣徒身上，因为新约隐于旧约，旧约显于新约—路二四25~27、44~49：
一
圣徒已经从堕落的辖制被拣选、得救赎并蒙拯救；圣徒已从世界的霸占和撒但的辖制蒙拯救。
二
我们已经蒙拯救，现今正在享受基督；我们也像西乃山下的以色列人一样，领受了神圣的启示，并且正与经过过程的三一神同被建造，也就是与作父具体化身的子和作子实化的灵同被建造。
三
不仅如此，我们正被组成祭司军队，为神争战，并与神一同前行。
四
至终我们在各方面被神预备好，得以据有包罗万有的基督作美地。
叁
旧约书卷中没有使用“经纶”一辞，但在出埃及记、利未记和民数记等书卷里的预表都揭示了神的经纶：
一
神的经纶就是祂的家庭行政，以完成祂的计划，好成就祂心头的愿望；这愿望就是要得着一班人，不仅为祂所创造，更为祂所重生、圣别、变化并模成基督这位经过过程之三一神的具体化身的形像；至终，这班人要被带进荣耀里，被带进三一神团体的彰显里—提前一3~4、18，六3，参林前四17，提后一6~9，四7。
二
旧约里有神经纶的图画；新约里有对神的经纶清楚的讲说。
三
旧约里以色列人的历史乃是新约里信徒的预表—林前十6、11，罗十五4。
肆
神所拣选并救赎的人需要领受关于神自己和祂经纶的神圣启示，好受训练并被建造作祂的见证；在创世记里，神的子民蒙了拣选，在出埃及记里，他们领受了关于神和祂居所的神圣启示：
一
神所拣选的人领受神圣的启示，乃是在有分于逾越节里所实化神初阶的救恩之后—出十二，林前五7~8。
二
神把祂的百姓带出埃及，到了神的山，即西乃山；在那里，神把祂自己和祂居所的完满启示赐给他们；我们可以说，这启示包括了神居所之建造的“蓝图”。
三
神圣的启示乃是借着享受神圣的供备，就如在属天吗哪的供应中，以及被击打之磐石所流出的活水中所尝到的—出十六1~十七7，林前十3~4。
四
神圣的启示也是借着经历成为军队，有分于神与祂仇敌的争战，就如有分于对埃及人和亚玛力人的争战—出十四，十七8~16，加五16~17，参彼前二11。
五
至终在出埃及十九章，神所拣选并救赎的人到达、抵达神的山；当神打发摩西去拯救以色列人脱离法老之手的时候，神告诉摩西，在他把百姓带出埃及以后，他们要在这山上事奉主（三12），这话在十九章得着应验：
１
在西乃山那里，神的子民领受关于神自己的神圣启示，使他们能被分别归与祂。
２
律法是描绘神的，是对神自己的启示；律法启示神是爱、光、圣、义的神—二十~二四章：
ａ
因为律法是这样一张神的照片，律法就称为神的见证（二五16、21，三一18），律法放置其内的约柜就称为见证的柜（二五22），帐幕就称为见证的帐幕（三八21）。
ｂ
在诗篇里，律法常常被称为见证（十九7，二五10，一一九2，直译）；这见证就是神的肖像，神的照片。
ｃ
神的子民领受了关于神自己的启示，使他们能被分别归与圣别的神，作祂圣别的子民；利未记特别强调这事—十一44。
３
基督是律法（即神的见证）的实际；神的见证表征基督，神的具体化身（西二9），是神所是之活的描绘（诗一一九2、9、11、14~15、133）：
ａ
遵守律法的实际乃是活神并彰显神。
ｂ
这样的生活，就是在神永远经纶里的生活，乃是神人的生活，是凭耶稣基督之灵全备的供应，不断地否认己，钉十字架，而活那是神见证之基督的生活，使神得着扩大并扩展的彰显—太十六24，加二20，腓一19~20上，罗八4。
六
以色列人除了领受关于神自己的神圣启示之外，还领受了关于神经纶的神圣启示，使他们能与神在祂神圣的三一里建造在一起，作祂地上的居所，为着祂的见证—出二五~四十：
１
神的子民要与神建造在一起，可由建造帐幕所用的材料指明：
ａ
帐幕的竖板是由皂荚木包金作成的；皂荚木板是神子民的预表，包裹木板的金是神圣人位的预表—二六15~30。
ｂ
因此，包金的皂荚木表征神的子民与神建造在一起，作祂的居所；我们由此可见，不仅神的子民是神居所建造的材料，神自己也是建造的材料。
２
在帐幕里，我们可以看见神圣三一的图画：
ａ
约柜、陈设饼桌子和香坛都表征子基督。
ｂ
父由金所表征，因为在预表中，金表征神的神圣性情。
ｃ
灵由灯台上七灯里的油所表征；灯若没有油，就没有用处，帐幕里也就没有光。
ｄ
此外，灯台是一个整体，表征三一神：
㈠
金表征父，形状表征子，灯和油表征灵。
㈡
这就是神的子民与三一神建造在一起，成为祂地上居所的启示。
３
帐幕的四十八块板与赐给利未人的四十八座城相呼应；这些城中的六座要作庇护城；关于庇护城，最显著的点乃在于它们是可进入的—民三五6~7、9~34：
ａ
至终，利未人的这四十八座城，要终极完成为独一的城—新耶路撒冷；出埃及记所启示的帐幕，是这座独一之城的小影。
ｂ
在新约里，神的见证是召会，就是基督的身体；在永世里，这见证要终极完成于新耶路撒冷，新耶路撒冷也称为帐幕—启一2、9，十九10，二一3。
ｃ
在旧约里，帐幕与以色列人同在；在新约里，帐幕首先是基督（约一14），然后是召会作为基督的扩大；在永世里，将有终极完成的帐幕，就是新耶路撒冷；在各种情形里，显著的点乃在于帐幕是可进入的；阿利路亚，三一神是可进入的！
七
在利未记里，神训练祂的子民敬拜并有分于祂，而过圣别、洁净、喜乐的生活。
伍
民数记的中心思想是：基督是神子民的生活意义、见证、中心，以及他们行程和争战的领导、道路与目标：
一
全本圣经给我们看见一件事—神的心意是要得着一班编组成军的人，以基督为他们的生活意义、见证、中心、领导、道路与目标，并且往前为神争战，使祂得着一班人建造成为祂的国和祂的家，终极完成于新耶路撒冷—创一26~28，出十二41、51，十三18，太十六16~19，弗六10~12，启十七14，十九11~16，二一2、10~11。
二
整卷民数记都启示，神所拣选并救赎的人需要组成军队，以执行圣别的争战—提前一18，提后二3~4：
１
神的子民要编组成圣别的军队，首先必须照生命里的成熟被数点—民一3、18。
２
神所拣选并救赎的人，也被建造成为一体—44~46节。
３
然后神的百姓就与神一同前行：
ａ
在以色列人与神一同前行的途中，他们有神的同在，这由日间的云彩，和夜间云中的火所表征—出三三14，四十36~38，民九15~23。
ｂ
当以色列人与神一同前行时，有耶和华的使者带领（出三二34）；“耶和华的使者”是旧约里对基督特别的称呼，如在出埃及三章二至六节里所启示的。
ｃ
以色列人在行程中，与耶和华，就是三一神，一同行动、行走并生活。
ｄ
神所拣选并救赎的人，经过大而可怕的旷野，有各种的试炼、苦难、神圣的眷顾、供应和管教—申一19，八2~5。
ｅ
在经过旷野的行程中，以色列人经过四十二个站口，至终进入神所应许之美地的安息—民三三1~49，书一2。
４
神所拣选并救赎的人是祭司军队，与神一同并为着神争战—民四23、30、35，彼前二5、9：
ａ
在与神一同并为着神的争战中，以色列人战胜亚拉得王，并毁灭他的百姓；借此，他们战胜了迦南人中间的第一个仇敌—民二一1~3。
ｂ
神的子民也战胜了亚摩利王西宏同他的百姓，以及巴珊王噩同他的百姓；这就是说，他们胜过迦南的两个“守门者”—21~35节。
ｃ
以色列人也战胜了米甸人同他们的五王；以色列人战胜了米甸人，就胜过了迦南的守门军—三一1~12。
ｄ
神拣选并救赎的百姓所击败的诸王，表征空中属灵的有能者、执政者和掌权者；我们必须击败他们—弗六10~20。
ｅ
神的百姓与诸王争战，是为着进入神所应许的美地，使神的国能在那里扩展并建立。
５
神所拣选并救赎的人既是祭司军队，执行神的圣别争战，他们就背负着神的居所（见证的帐幕）连同见证的柜。
６
出埃及记的钥辞是“救赎”、“引领”、“启示”、“建造”；利未记的钥辞是“交通”、“事奉”、“圣别”；民数记的钥辞是“编组”、“行程”、“争战”。
７
民数记是记载神所拣选并救赎的人组成祭司军队，为神争战，与神一同前行，使他们可以被神预备好，得以据有包罗万有的基督作美地。
晨兴喂养
出三三14 耶和华说，我的同在必和你同去，我必使你得安息。
民九15 立起帐幕的那日，有云彩遮盖帐幕，……从晚上到早晨，……形状如火。
22 云彩住留在帐幕上，……以色列人就住营不起行；但云彩收上去的时候，他们就起行。
要……陈明出埃及记、利未记和民数记中，关于神对祂所拣选并救赎之人的经纶这神圣启示的要略，我们可以用四句标语来概述这要略的重点：“从堕落的辖制中被买来、得救赎、蒙拯救”；“享受基督，领受启示，在三一神里被建造起来”；“编组成为祭司军队，为神争战，与神一同前行”；以及“被神据有，以据有包罗万有的基督作美地”。这些标语结合了旧约的预表，和这预表在新约里的应验。……我们可以说，新约隐于旧约，旧约显于新约（民数记生命读经，四三〇页）。
信息选读
这四句标语可应用在旧约和新约的圣徒身上。圣徒已经从堕落的辖制被拣选、得救赎并蒙拯救。旧约的圣徒从埃及的辖制蒙拯救，我们也已经从撒但的辖制蒙拯救。我们已经蒙拯救，现今正在享受基督。我们也像西乃山下的以色列人一样，领受了神圣的启示，并且正与经过过程的三一神同被建造。我们正与作父具体化身的子和作子实化的灵同被建造。不仅如此，我们正被组成祭司军队。……这祭司军队为神争战，并与神一同前行。……至终我们在各方面被神预备好，得以据有包罗万有的基督作美地。这预备启示在民数记末了五章，在那里我们看见预先安排美地的分配。这预先的安排，乃是为神的子民进入并据有美地作准备（民数记生命读经，四三〇至四三一页）。
出埃及记给我们看见，神在祂行动里走了一大步，下来拯救以色列人脱离埃及（三8），并领他们进入旷野（18）。埃及预表世界，人在其中被生计霸占，人也能在其中享受宴乐的生活。世界是一个安逸宴乐的地方，也是一个罪恶拜偶像的地方。
神拯救以色列人脱离埃及，并领他们进入旷野。在这里，旷野是非常正面的。我们蒙神从喧闹的世界拯救出来，到一个没有任何别的东西，只有天、地和神的地方，这是何等的好。但是从长远来看，旷野不是好地方。因此，他们必须受引领，走长途经过旷野。
在西乃山神赐给他们律法和会幕的样式。一面神用律法规律他们，另一面神用帐幕鼓励他们。神在西乃颁赐律法并建造帐幕之后，赐给他们利未记各章，训练他们敬拜并有分于神，而过圣别、洁净、喜乐的生活（神在祂与人联结中的历史，一七六、一九二、二〇六至二〇七页）。
晨兴喂养
弗一10 为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。
三9 并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。
旧约没有使用“经纶”一辞，乃是在新约，特别在保罗的著作中才有；……虽然在出埃及记、利未记和民数记中都没有使用这辞，但这几卷书里的预表都揭示了神的经纶。神的经纶就是神的行政连同祂的计划、定旨、安排，以完成祂的计划，达成祂的定旨，好成就祂心头的愿望。这愿望就是要得着一班人，不仅为祂所创造，更为祂所重生、圣别、变化并模成基督这位经过过程之三一神的具体化身的形像。至终，这班人要被带进荣耀里，被带进三一神的彰显里。这就是神的经纶。旧约里有神经纶的图画；新约里有对神的经纶清楚的讲说（民数记生命读经，四三一至四三二页）。
信息选读
神所拣选并救赎的人需要领受关于神自己和祂经纶的神圣启示，好受训练并被建造作祂的见证。……在创世记里，神的子民蒙了拣选；在出埃及记里，他们领受了关于神和祂居所的神圣启示。
神所拣选的人领受神圣的启示，乃是在有分于逾越节里所实化神初阶的救恩之后（出十二）。神把祂的百姓带出埃及，到了神的山，即西乃山；在那里，神把祂在地上人类中间之居所的完满启示赐给他们。我们可以说那启示包括了神居所之建造的“蓝图”。神要居住在人类中间，就需要一班人，不仅蒙拣选、得救赎，也预备好领受关于祂和祂居所的神圣启示。出埃及记这卷书给我们看见，神的子民的确领受了这启示，并且按照这启示建造了帐幕。当帐幕立起来的时候，神的荣光就降在其上。
神圣的启示乃是借着享受神圣的供备，就如在属天吗哪的供应中，以及被击打之磐石所流出的活水中所尝到的。……神圣的启示也是借着经历成为军队，有分于神与祂仇敌的争战，就如有分于对埃及人和亚玛力人的争战。
至终在出埃及十九章，神所拣选并救赎的人到达、抵达神的山。当神打发摩西去拯救以色列人脱离法老之手的时候，神告诉摩西，在他把百姓带出埃及以后，他们要在这山上事奉主（三12）。这话在十九章得着应验。
在西乃山那里，神的子民领受关于神自己的神圣启示，使他们能被分别归与圣别的神，作祂圣别的子民（二十1~二四1）。对神自己的启示，乃是指律法。律法是描绘神的。在以色列人领受关于神建造的启示之前，神向他们描绘了祂自己，给他们看见祂是怎样的一位神。律法启示神是爱与光的神，祂也是圣和义的。所以，爱、光、圣、义是描述三一神这位全能者之特征的要辞。祂是爱与光的神，是全然圣别的；这就是说，祂是不凡俗、与众不同、从宇宙一切事物中分别出来的。不仅如此，神就是全然公义的。祂自己是义的，祂在一切所行的事上是义的，祂对人并一切造物都是义的。这就是在二十至二十四章里的图画所启示的神（民数记生命读经，四三二至四三四页）。
参读：《民数记生命读经》第五十二篇。
晨兴喂养
来一3 祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边。
诗一一九97 我何等爱你的律法，终日不住地默想。
119 ……我爱你的法度。
新约向我们描述了神，却没有给我们一幅神的图画。约翰清楚告诉我们，神就是爱也就是光；保罗告诉我们，这位是爱也是光的神，乃是绝对圣别和公义的。……十诫是个预表，表征基督乃是神的肖像，就是神形像的彰显。来一3说，神的儿子耶稣基督乃是神本质的印像。……看见祂就是看见神。……律法也是神的肖像。我们借着研读律法的诫命，就能看见神是爱也是光，祂是圣的也是义的。因为律法是这样一张神的照片，律法就称为神的见证（出二五16、21，三一18）。律法放置其内的约柜就称为见证的柜（二五22），帐幕就称为见证的帐幕（三八21）。在诗篇里，律法常常被称为见证（十九7，二五10，一一九2，直译）。这见证就是神的肖像，神的照片。
神的子民领受了关于神自己的启示，使他们能被分别归与圣别的神，作祂圣别的子民。利未记特别强调这事。比如，十一44说，“我是耶和华你们的神；所以你们要使自己分别为圣，成为圣别，因为我是圣别的。”（民数记生命读经，四三四至四三五页）
信息选读
从创世记一章我们晓得，神在创造的工作里，完成了许多事。然而，这章圣经没有启示我们的神是怎样的神。从这章我们不晓得祂是爱的神，还是恨的神；祂是黑暗的神，还是光明的神。我们不晓得祂是圣别的，还是凡俗的；是公义的，还是不义的。律法颁赐下来，使我们得着神的描绘、描述，因而认识祂的所是。为这缘故，神把律法当作祂的见证。律法既是神的见证，就是基督的预表。基督是神活的描绘，是神活的说明和描述，因此，基督乃是神真实的见证。
我们所强调的事实与犹太人和基督徒的观念正好相反，就是颁赐律法不是给我们遵守的，乃是启示出我们的神是怎样的神。律法作为神的见证，的确是可爱的。罗七12说，“这样看来，律法是圣的，诫命也是圣的、义的并善的。”在十四节保罗说，“律法是属灵的。”律法是圣的、义的、善的且是属灵的，因为它是神的描绘。我们应当宝爱律法，因为它是我们神的照片（出埃及记生命读经，一一三九至一一四〇页）。
律法是神的见证（出十六34，三一18，三二15，四十20，诗十九7），神的彰显，将神启示给祂的百姓。……神的律法启示神的属性，表明祂是忌邪的（出二十4~6，参林后十一2）、圣的（出二十7~11）、爱的（6、12~15，参罗十三8~10，加五14）、义的（出二十5）、真实的（16，参约壹一5~6）和纯洁的（出二十2~3、17）。律法作为神的话和神的见证（神的彰显），预表基督是神的话和神的见证（神的彰显）（约一1、18，启十九13，一5，西一15）。
遵守律法的实际乃是活神并彰显神。这样的生活，就是在神永远经纶里的生活，乃是神人的生活，是凭耶稣基督之灵全备的供应，不断地否认己，钉十字架，而活那是神见证之基督的生活，使神得着扩大并扩展的彰显（太十六24，加二20，腓一19~21上，罗八4）（圣经恢复本，出二十1注1）。
参读：《民数记生命读经》第四十九篇。
晨兴喂养
出二六15 你要用皂荚木作帐幕的竖板。
诗八四1~4 万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！我的魂羡慕，甚至渴想耶和华的院宇；……在你的两座坛那里，连麻雀也找着房屋；燕子也为自己找着菢雏之窝。住在你殿中的，便为有福……。
神的子民要与神建造在一起，可由建造帐幕所用的材料指明。例如，帐幕的竖板和约柜一样，都是由皂荚木包金作成的。皂荚木板是神子民的预表，包裹木板的金是神圣人位的预表。因此，包金的皂荚木表征神的子民与神建造在一起，作祂的居所。我们由此可见，不仅神的子民是神居所建造的材料，神自己也是建造的材料（民数记生命读经，四三五至四三六页）。
信息选读
在帐幕里，我们可以看见神圣三一的图画。我们相当容易看见帐幕启示子基督。比如，约柜、陈设饼桌子和香坛都表征子。但我们在哪里可以看见父神和灵神？父由金所表征，因为在预表中，金表征神的性情，这无疑是与父神有关。灵神由灯台上七灯里的油所表征。灯若没有油，就没有用处，帐幕里也就没有光（我们在这里也要指出，灯台是一个整体，表征三一神。金表征父，形状表征子，而油表征那灵）。所以，在帐幕里有三一神—子由器具所表征，父由金所表征，灵由油所表征；也有人性，由皂荚木所表征。这就是神的子民与三一神建造在一起，成为祂地上居所的启示。
整个帐幕就是神的见证。……这就是说，帐幕乃是三一神的描绘。不仅如此，三一神实际上就是祂自己的居所，因为居住者和居所乃是一。居住者就是居所。
帐幕的四十八块板与赐给利未人的四十八座城相呼应。这些城有六座要作庇护城。关于庇护城，最显著的点乃在于它们是可进入的。至终，利未人的这四十八座城，要终极完成为独一的城—新耶路撒冷。出埃及记所启示的帐幕，是这座独一之城的小影。在旧约里，神的见证是帐幕；在新约里，神的见证是召会，就是基督的身体。在永世里，这见证要终极完成于新耶路撒冷，新耶路撒冷也称为帐幕（启二一3）。因此，在旧约里有帐幕，在新约里有帐幕，在永世里也将有帐幕。在旧约里，帐幕与以色列人同在；在新约里，帐幕首先是基督（约一14），然后是召会作为基督的扩大。在永世里，将有终极完成的帐幕，就是新耶路撒冷。在各种情形里，显著的点乃在于帐幕是可进入的。进帐幕的入口今天对我们是便利的。阿利路亚，三一神是可进入的！（民数记生命读经，四三六至四三七页）
参读：《民数记生命读经》第四十九篇。
晨兴喂养
提前一18 ……我照从前指着你所说的预言，将这嘱咐交托你，叫你凭这些预言，可以打那美好的仗。
提后二3~4 你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。凡当兵的，不让今生的事务缠身，好叫那招他入伍的人喜悦。
信息选读
当以色列人与神一同前行时，有耶和华的使者带领（出三二34）。“耶和华的使者”是旧约里对基督特别的称呼，如在出埃及三章里所启示的。耶和华的使者带领，总是行在以色列军队前面。
以色列人在行程中，与耶和华，就是三一神，一同行动、行走并生活。这是今天我们基督徒生活的预表，图画。一天过一天，我们与这位经过过程并分赐的三一神一同行动、行走并生活。
神所拣选并救赎的人，经过大而可怕的旷野，有各种的试炼、苦难、神圣的眷顾、供应和管教（申一19，八2~5）。这也是今天我们基督徒生活的一幅图画。有些人说基督徒生活是美妙的。然而，按照预表，基督徒的生活乃是经过大而可怕之旷野的生活。在这旷野里，我们有各种的试炼和苦难，但是也有神圣的眷顾和供应。不仅如此，因为我们就像以色列人一样，常常是“顽皮的孩子”，所以除了神的眷顾和供应之外，还有神的管教。……在经过旷野的行程中，以色列人经过四十二个站口，至终进入神所应许之美地的安息（民三三1~49，书一2）。
神所拣选并救赎的人是祭司军队，与神一同并为着神争战。今天我们若要与神一同并为着神争战，首先必须与祂一同行动、行走并生活，也要在旷野中经过许多事。唯有这样，我们才够资格与神一同争战。……以色列人不仅与神一同争战，也为着神争战。今天在召会生活中，我们也该为着神争战。这指明我们的召会生活实际上主要的不是为着自己，乃是为着神。然而，我们对召会生活的感觉也许太主观、太自私。在聚会中也许有人见证说，“在我进入召会生活以前，我无家可归。现今在召会中，就是在家里。哦，何等美好的召会生活！”不错，我们在召会生活中，就是在家里。然而，我们需要看见，召会生活主要的不是为着我们自己，乃是为着神。我们应该能够说，“主，召会生活实际上就是你的生活。你要这样生活，我们也与你一同生活。我们若没有与你一同生活、行动，你就得不到满足。你不想要单独。你已经拣选、救赎并拯救我们，叫我们在你的行动中和你作伴。主，我们的召会生活真是为着你的。”（民数记生命读经，四四二至四四四页）
参读：《民数记生命读经》第五十篇。
晨兴喂养
弗六10~12 末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。
在与神一同并为着神的争战中，以色列人战胜亚拉得王，并毁灭他的百姓（民二一1~3）。借此，他们战胜了迦南人中间的第一个仇敌。……神的子民也战胜了亚摩利人的王西宏同他的百姓，以及巴珊王噩同他的百姓（21~35）。这就是说，他们胜过迦南的两个“守门者”。……以色列人也战胜了米甸人同他们的五王（三一1~12）。以色列人战胜了米甸人，就胜过了迦南的守门军。
神拣选并救赎的百姓所击败的诸王，表征空中属灵的有能者、执政者和掌权者。今天我们需要与这些有能者争战并战胜他们。……神的百姓与诸王争战，是为着进入神所应许的美地，使神的国能在那里扩展并建立。今天我们的原则也是一样。当我们战胜空中执政的、有能的、掌权的，神的国就必得着扩展并建立（民数记生命读经，四四四至四四五页）。
信息选读
神所拣选并救赎的人既是祭司军队，执行圣别的争战，他们就背负着神的居所（见证的帐幕）连同见证的柜。这指明今天在召会生活中，我们正在背负神的见证同神自己。……只要召会背负着神的见证，召会就是神的居所。……见证的帐幕表征神所拣选并救赎的人，与祂一同建造成为祂在地上的居所（新约里的召会）。……就属灵一面说，以色列人的历史与召会的历史乃是一。……出埃及记、利未记和民数记中所记载的，预表使徒行传和书信中所记载的。
见证的柜表征基督是神在祂拣选并救赎之人中间经纶的中心。今天我们中间有约柜，也就是说，我们有基督亲自与我们同在。……帐幕同约柜是神所拣选并救赎之人所背负的见证。在旷野的那些年间，……以色列人……没有从商或工作以谋生。神借着给他们吗哪，以及从磐石赐水给他们，来照顾他们的生活。四十年之久，神的子民由耶和华的使者领头，在旷野中扎营并前行。在列国眼中，以色列人是在浪费时间。同样的，在世人眼中，我们这些在召会生活里致力于背负并顾到神见证的人，也是在浪费时间。然而在神眼中，真正闲站、浪费时间的乃是世人（太二十3）。
民数记是记载神所拣选并救赎的人组成祭司军队，为神争战，与神一同前行，使他们可以被神预备好，得以据有包罗万有的基督为美地。……第二代不像第一代经历那么多，但他们接受了第一代所经历的益处。我相信年长的一代把他们所经历、所享受、所遭遇的一切都告诉了年轻的一代。这些话乃是对第二代的养育或建造的一部分。第一代所经历的不是徒然的，因为这些都传给了第二代（民数记生命读经，四四五至四四七、四六五页）。
参读：《神在祂与人联结中的历史》第十三章。