诗歌：大本769首 读经：创一26~28，弗二15~16，四24，六10~13，西三10
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　　结一5 又从其中显出四个活物的样式来。他们显出来的样子是这样：有人的样式。
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　　　　26 在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，像蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好像人的样子。
　　人按着神的形像被造，好作神的彰显。神是宇宙的中心，但祂需要一个彰显，这彰显乃是借着人。……无数的天使不能作神的彰显。神需要一个团体人来彰显祂。你绝不该藐视你是人的事实。
　　我们谈论召会是基督的彰显，但我们也许不领悟基督的彰显是什么。召会所要彰显的基督，乃是在宝座上的那人。我们若要彰显基督，就需要领悟今天基督仍然是人。我们不是仅仅彰显神；我们是彰显在人里面的神。召会是基督的彰显；这就是说，召会不仅仅是神的彰显，也是人的彰显（以西结书生命读经，六一页）。
　　以西结一章二十六节给我们看见，今天主是在宝座上的人。神需要人，至终祂成了人。我们这些活物彰显祂这人。祂是在宝座上的人，我们也有人的样子。完成神计划的是人，彰显神的是人，击败仇敌的是人，将神的国带到人类中间的也是人。神需要人。
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　　在基督教里宗教的教训，鼓励我们要像天使或像神。然而，神圣的启示揭示，神的愿望是要得着人。我们需要记得，那狡猾者试诱头一个人，就是告诉他，他若吃善恶知识树的果子，他就能像神（创三5）。从那天起，像神的观念就在我们的血轮里。
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　　每个堕落的人都有要像神的观念。有些鬼魔的教训鼓励人要作人以外的东西。但神在祂的救赎和救恩里，无意作出人以外的任何东西。神的救赎和神的救恩是要将我们带回到起初，恢复我们作正确的人。我们是活物，我们里面有神的生命，但我们有人的样子。我们不该想要像天使。无论我们作什么，无论我们说什么，无论我们彰显什么，我们都该是人。这是神今天所需要的。
　　以西结一章的异象，启示三件关于四活物有人的样子的重要事情。第一，神的荣耀显在他们身上。神荣耀的彰显，在于他们有人的样子。他们在哪里，哪里就有神的荣耀。神的荣耀与他们是分不开的；离了他们，神的荣耀就无从得彰显。第二，这些活物是神行动的凭借。神的行动在于他们。他们行动，神就行动，因为神的行动随着他们。第三，有人样子的四活物，是神行政的凭借。以西结一章启示，神坐在宝座上。神的宝座管治地上的一切，和该卷书里所记的一切。所以，这宝座是神行政的中心。然而，神行政的中心在于四活物有人的样子。因着有人的样子，才有神宝座的行政。我们若将这三件事放在一起，就看见人是神显现的凭借，人是神行动的凭借，人也是神行政的凭借。在神眼中，在神手中，人有这样重要的地位（以西结书生命读经，六一至六三页）。
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以西结书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以西结书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　参读：以西结书生命读经，第五、十二篇；人生的意义与正确的奉献，第二篇；神圣的经纶，第二章。
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以西结书十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　创一26 神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人……。
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　　罗八29 因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。
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　　人是三一神按着祂们（内在）的形像造的。……所有的人都有神的彰显，神的形像。神是爱，我们也有一种爱；我们的爱是神爱的翻版。神的爱是真爱，我们的爱是神爱的照片。人都是神属性的图画、图样或照片。神是光，我们人也有一点光。我们也喜爱光，恨恶在黑暗里。当我们作暗昧的事时，我们不喜欢让人知道。但是当我们作光明的事时，我们一定喜欢人看见我们是光明的，我们是属于光的。我们也喜欢是圣别的；也就是说，我们不喜欢凡俗。我们喜欢从凡俗的事物里被分别出来。我们也喜欢是公义的，行事正直。我们并不喜欢骗人，虽然有时候因着我们堕落的性情，我们可能偷别人的东西。甚至在我们得救以前，我们都喜欢是爱人的、光明的、圣别的、公义的。在我们的性情里，我们愿意爱父母，但我们常常不去爱他们。我们知道这是不好的。这证明我们有神属性的翻版。因此，我们有神的形像（神圣启示的中心路线，五三至五五页）。
　　人是按着神的形像，照着神的样式造的。神乃是这样创造人作为预备，要将祂自己分赐到人里面，以完成祂神圣的经纶，祂神圣的计划。人是按着神的形像和样式被造的，所以人能彰显神。人是神的照片。一个人所拍的照片，乃是为着彰显。照样，人被造是为着彰显神。
　　神经纶的第一项积极目的，乃是要得着按祂形像、照祂样式被造的人，好叫人与祂成为一，使祂得以在人性里彰显祂自己（创一26上）。作为一个在这地上的人，耶稣乃是按着神的形像，照着神的样式造的。基督不仅是生出来的，也是被造的。当基督进到人的腹中时，祂就联于受造的人亚当。因此，基督是按着神的形像，照着神的样式造的。我们人类都是从父母所生，但我们不仅是生出来的，也是被造的。我们是在亚当受造时被造的，我们的出生只是使我们有分于那个创造。照样，基督是按着神的形像，照着神的样式被造，使祂与人、与神都是一。
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　　人是按着神的形像，照着神的样式造的，使神能在人性里彰显祂自己。当耶稣在地上三十三年半时，神在耶稣的人性里彰显祂自己。约翰一章十八节说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”当耶稣哭的时候，祂是彰显神。当祂向法利赛人发怒的时候，祂是彰显神。祂所行的每一件事，都是在祂的人性里彰显神。
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　　虽然在耶稣这一个人的人性里可以看见神，但这并不够。那人耶稣必须被复制、大量生产。在基督成为肉体时，神只进到一个人里，但在基督成为赐生命的灵时，神进到千万的人里。在五旬节那一日，一次就产生了三千人（徒二41）。所有这些信徒都成了小“基督”，也就是说，他们是基督的大量复制品（神圣启示的中心路线，六五、一○八页）。
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使徒行传没有一〇八章，请检查。
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　　参读：神圣启示的中心路线，第五至六、九篇；CWWL一九七○年第一册，一一七至一三七页；宇宙的奥秘与人生的意义，第一篇。　



　　创一26 神说，……使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。
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　　路十19 看哪，我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，并胜过仇敌一切的能力，绝没有什么能伤害你们。
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　　神创造了一个团体人来施行祂的管治（创一26~28）。……管治的意思是有权柄治理并设立国度。管治的意思是得着一个国度，作为在其中运用权柄的范围。假设我有权柄，却没有治理的范围，我就谈不上管治。神说，“使他们管理……。”人被授权管理万有。
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　　形像乃是彰显。……看不见的神渴望得着彰显。……管治的意思是国度、权柄。人是按着神的形像受造来彰显神，又被授权来代表神并施行管治。我们是神的彰显，也是神的代表（创世记生命读经，九七页）。
　　人必须管治地上的一切，地上是撒但活动的场所。撒但在地上非常活跃（路四5~6）。所以在创世记一章二十六节这里，特别说到人要“管理……全地”。地已经被撒但霸占，因此需要人，神的代表，来治理。
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　　要记得，神交托人管治的范围包括三部分：海，鬼的住处；空中，撒但和他使者所在之处；地，撒但活动的场所。……主耶稣在地上时，无论去哪里，都对付撒但、堕落的天使或鬼。那就是主耶稣在风暴中斥责风和浪的原因。风来自空中堕落的天使，浪来自水中的鬼。主对风说，“住了吧！”对浪说，“平静吧！”立刻，风停下来了，浪也平静了。堕落的天使和鬼被主耶稣征服并压制了。我们若懂得如何读圣经，就会看见在四福音书中，主耶稣运用神的权柄管理海、空中和地〔太八23~27，可四36~41，路八22~25〕。这是神交托人管治的范围。
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　　神〔给人管治权〕第一面的用意就是对付祂的仇敌，对付爬物所象征的撒但（创一26）。在圣经中，爬物是属鬼的，属撒但的。……蛇象征撒但（创三1）。在启示录十二章九节，撒但称为“古蛇”。
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　　我们需要在家庭生活里彰显神，并对付撒但。……我在经历中学到这个。有时候，当我看到撒但在我家人身上彰显时，我一句话也不说。我走到卧房跪下来，祷告说，“主，捆绑蛇！”有许多次我发现自己也在彰显蛇。我又跑开去祷告：“哦，主，赦免我！捆绑蛇。”在许多情形中，神的神圣权柄没有运用，撒但的邪恶权势反而彰显了。……我们都必须看见，今天神有这双重的目标要完成—彰显祂自己并对付祂的仇敌。实在不是你的丈夫发脾气，乃是蛇。实在不是你的妻子说了什么激动你发脾气，乃是蛇。不要对付丈夫，也不要对付妻子。这不是他们的错，我们必须对付在他们背后的蛇。吵嘴永远不能对付撒但；我们越争辩，撒但越得着地位。对付撒但唯一的路是跪下来祷告，呼喊主耶稣的名，求祂捆绑那蛇（创世记生命读经，九八至一○○页）。
　　参读：创世记生命读经，第六至八篇；国度，第七章。　



　　创一28 神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地……。
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　　太六10 愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
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　　神给人管治权的第二面用意是恢复地（创一26~28）。人要管治地，治理地，制伏地。制伏地的意思是地上已经有了仇敌，战争正激烈的进行着。因此，我们必须争战并得胜。
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　　正准备结婚的年轻人必须看见，结婚是一场争战。我们许多人都由经验知道这个。甚至我们在蜜月期间，我们就在战场上，和丈夫或妻子打仗；就是不在外面争战，也在里面争战。生活的每一面—学校生活、工作生活、家庭生活—都是战场。仇敌从不睡觉；他整天都在留意，不仅在家庭生活里，也在召会生活里。即使在召会生活里，撒但和他所有的使者也是忙碌的。在地上有一场争战正激烈的进行着。神的目的是要恢复地（创世记生命读经，一○○至一○一页）。
　　神盼望再取得地。地已变成一个有决定性的地方，撒但想要持有地，神也想要得回地。争战遍及全地。谁取得地，谁就是胜利者。撒但若能将地保持在他的手下，他就得到胜利。神若能再取得地，祂就要得到胜利。主耶稣尚未再来，因为地仍旧这样被撒但霸占。这就是为什么神需要召会。召会必须争战，再取得地，即使不是全地，至少有一些踏脚石，一些前哨，给主耶稣踏在其上。地是有决定性的。
　　诗篇八篇完全证实了这点。八篇开始是说，“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其尊大。”末了结束也是这样说。毫无疑问，主的名在诸天之上是何其尊大，然而在某种意义上，在地上并不尊大。祂的名在这许多堕落的人中间并不尊大。我们需要祷告：“愿你的名被尊为圣。”（太六9）哦，主的名必须在地上被尊为圣。问题不在诸天之上，问题是在地上这里。
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诗篇八篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
诗篇八篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　神渴望祂的国能临到这地上，并且祂的旨意能行在地上（10）。现在我们能明白主耶稣所设立的祷告。祂说，“愿你的名被尊为圣，愿你的国来临。”这意思必是指从诸天之上临到地上来。接着主祷告说，“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”神的旨意现今正行在天上，但在地上却有许多阻挠，拦阻神的旨意通行。我们必须祷告：“愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”我们必须争战以恢复地。
　　神给人管治权的第三面用意是要带进神的权柄，运用神的权柄在地上。人必须运用神的权柄，使神的国得以临到地上，神的旨意得以行在地上，神的荣耀得以彰显在地上。这一切都要在地上。如果神的国只在诸天之上，神永远不会满意。如果神的旨意只行在天上，神的荣耀只彰显在诸天之上，祂也不会快乐；祂想望这一切事都能在地上发生。这是召会今天的责任。在召会里有神的国，在召会里神的旨意得以通行，在召会里神的荣耀得以彰显。阿利路亚！我们有预尝。现在我们能看见，为什么神叫人管治海、空中和地上的一切。神的用意是要除灭仇敌，再取得地，并显明祂的荣耀（创世记生命读经，一○一至一○三页）。
　　参读：神建造的异象，第一章。　



　　西三10~11 并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。
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歌罗西书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　以弗所二章十五节说，基督借着十字架，“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人。”接着四章二十二至二十四节告诉我们，要脱去旧人，穿上新人。这新人就是基督的身体，穿上新人的意思就是凭着基督的身体过生活。我们得救以前，是活在旧人里，活在旧社会里，但如今我们是基督的肢体，活在祂的身体里。我们应当脱去旧人连同旧的社会生活，我们也应当穿上新人，就是召会。在这新人里没有天然的事物，没有犹太人，没有希利尼人，没有社会阶级；每一个人都满了基督，所以基督是每一个人，基督也在每一个人里面（西三10~11）。在新人里没有别的，只有基督。我们的生命是基督，我们的生活是基督，我们的意念是基督，我们的雄心是基督，我们的意志是基督，我们的爱是基督，与我们有关的一切事都是基督。祂浸透了我们的全人。
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　　按照以弗所四章十七至三十二节，新人是凭着恩典和真理过生活。在这一个新人的生活里，恩典和真理乃是成就神定旨的两个主要因素。神需要一个新人，在地上成就祂的定旨，完成祂的心意（圣经中的基本启示，七五至七六页）。
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以弗所书没有七五章，请检查。
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　　创世记一章神创造人，这是一幅图画，描绘出在神新造里的新人。这就是说，旧造是新造的表号、预表。在神的旧造里中心人物是人，在神的新造里也是如此。所以，在旧造和新造中，人都是中心。
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创世记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　神创造人是按着祂自己的形像（一26），并给人祂的管治权。形像是为着彰显，神要人作祂的彰显。然而，管治权不是彰显的事，而是代表的事。神要人在祂的权柄上代表祂，为祂管理。在旧造中，人被造有神的形像以彰显祂，并有祂的管治权以代表祂。
　　形像说到神积极的目的，管治权说到神消极的目的。神积极的目的是要人彰显祂，神消极的目的是要人对付神的仇敌撒但，魔鬼。在宇宙中神有一个难处，就是对付祂的仇敌。因为神的仇敌魔鬼是受造之物，所以神不会直接对付他；神乃要借着祂创造中的一个造物—人，来对付他。神要借着人来对付祂的仇敌。因此，神创造人有两个目的：积极的目的是人有神的形像以彰显祂；消极的目的是人有神的管治权，以代表祂来对付祂的仇敌。
　　在旧造里所给人的管治权仅限于地上，就是说在旧造中对付神的仇敌只局限于地上。然而，在神的新造中，管治权扩大到全宇宙。……最后，召会这新人乃是在神的目的中所要得着的人。神要得着一个人，祂在旧造中所创造的乃是一个表号、预表，而不是真正的人。真正的人乃是基督借祂包罗万有的死，在十字架上所创造的人，这人称为新人。……旧人没有完成神的双重定旨；然而，在神新造里的新人，的确完成了彰显神并对付神仇敌的双重定旨（新约总论第七册，二九五至二九六页）。
　　参读：神人，第一章；一个身体，一位灵，一个新人，第五、七至八篇；一个新人，第一至二、四章。　



　　弗六10~12 末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。
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　　以弗所六章十至二十节启示，召会这新人需要与神的仇敌争战。……召会是战士；然而，战士不是召会的身分，而是召会作为新人的一方面。新人有义务与神的仇敌争战。创世记一章指明了这点，那里告诉我们，神创造旧人时，托付人有祂的形像彰显祂，并有祂的管治权代表祂，以对付仇敌。……新造里的新人也有这两重责任，就是有神的形像彰显祂，并与神的仇敌争战。所以，召会作为新人乃是战士，与神的仇敌争战，因为新人现正完成神的定旨，彰显神并为着神的掌权，神的国，与神的仇敌争战（新约总论第七册，三一七至三一八页）。
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创世记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　以弗所六章十二节……〔的〕血肉之人，指人类。在血肉之人背后，乃是魔鬼那抵挡神定旨的邪恶势力。因此，我们的摔跤，我们的争战，必须不是抵挡人，乃是抵挡诸天界里那邪恶的属灵势力。……这黑暗的世界，指今天完全在魔鬼借着他邪恶天使的黑暗管辖之下的世界。管辖这黑暗世界的，乃是撒但所设立以管辖列国的君王。由于撒但这黑暗权势的作工，地和其上的天空就成了“这黑暗的世界”。诸天界里那邪恶的属灵势力，指空中撒但和他邪恶的属灵势力。召会与撒但之间的争战，就是我们这些爱主且在祂召会中的人，与诸天界里的邪恶权势之间的争战。我们必须与这些属灵的势力争战。
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　　〔六章十节的〕“加力”原文与一章十九节的能力同字根。要对付神的仇敌，抵挡黑暗的邪恶势力，我们需要那叫基督从死人中复活，并叫祂坐在诸天界里，远超空中一切邪灵的浩大能力，使我们得着加力。首先我们借着那叫基督从死人中复活，并使祂作万有的头的能力，使我们得着加力，然后我们就知道神的权能和力量。……在六章十节保罗嘱咐我们要“在主里”得着加力。我们乃是在主里得着加力，这事实指明在对付撒但和他邪恶国度的属灵争战中，我们只能在主里面争战，不能在自己里面争战。何时我们在自己里面，我们就失败了。
　　新人与神的仇敌争战，不仅要靠在主里得着加力，也要靠穿上基督各样的属性，作为神全副的军装（11、13~17）。神全副的军装是为着基督的整个身体，不是为着基督身体上任何单个的肢体。召会这团体的新人是一个战士，信徒们一起组成这新人。只有作为战士的这团体新人才能穿戴神全副的军装，单个的信徒不能。所以，我们必须在基督的身体里，在新人里，打属灵的仗，绝不能单独作战。
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此处经节“11”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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　　在十四至十七节，我们有基督各样的属性作为神全副的军装：真理（实际）的腰带、义的胸甲、和平福音的稳固根基（鞋）、信的盾牌、救恩的头盔以及那灵的剑。在基督作我们军装的这六方面中，唯有剑是为着攻击仇敌的，其他各项都是为着防卫（新约总论第七册，三一八至三二○页）。
　　参读：新约总论，第十四、二十一、一百零二、一百一十二、一百一十四、一百四十七至一百四十八、二百一十八、三百一十六至三百一十七、三百五十八、四百零一篇；召会是基督的身体，第一至二、四篇。