诗歌：大本58首
壹
基督是人子、第二个人以及末后的亚当：
一
基督是人子—但七13，太十六13，约一51：
１
没有人，神的定旨无法在地上成就；要成就神的定旨，基督需要成为人。
２
在成为肉体里，基督是人子—太十六13：
ａ
主耶稣既是由圣灵成孕，祂就是神子— 一18、20，路一35。
ｂ
祂也是在童女里面成孕，并由童女所生，所以祂是人子—太一23。
ｃ
在神的一面，祂是神子；在人的一面，祂是人子。
３
主耶稣从复活以来，就是在诸天之上，在神右边的人子（徒七56）；祂带着能力和大荣耀，驾着天上的云回来时也是人子（太二六64，二四30）。
二
在成为肉体里，基督是第二个人—林前十五47：
１
全宇宙中只有两个人：头一个人亚当和第二个人基督。
２
四十七节的“出于天”，指第二个人基督的神圣来源，和祂属天的性质。
３
亚当是头一个人，是旧造的元首，在创造中代表旧造；基督是第二个人，是新造的元首，在复活中代表新造—47节：
ａ
我们这些信徒，因着出生，包括在头一个人里面；又借着重生，成为第二个人的一部分—创一26，约三3、5~6。
ｂ
就着我们是头一个人的一部分说，我们的来源是地，性质是属土的；就着我们是第二个人的一部分说，我们的来源是神，性质是属天的—林前十五47。
三
基督是末后的亚当—45节下：
１
林前十五章四十五节含示两个创造：旧造以人这活的魂为中心，复活里的新造以赐生命的灵为中心。
２
基督是末后的亚当，含示旧造的了结与终结—45节下，林后五17：
ａ
旧造结束于一个人，就是末后的亚当。
ｂ
这位了结旧造的人，在复活里成了赐生命的灵—林前十五45下。
３
借着成为肉体，基督成了末后的亚当，在十字架上受死，以了结旧造；借着复活，祂这末后的亚当成了赐生命的灵，使新造有新生的起头—加六15。
贰
基督的成为肉体与神人生活成就神创造人的心意—创一26~27，约一1、14，路一31~32、35，二40、52：
一
基督的成为肉体与神按着祂的形像，照着祂的样式造人之定旨很有关系—使人能接受祂作生命，彰显祂神圣的属性—创一26，二9，徒三14上，弗四24。
二
人救主由那带着人性美德的属人素质所生，为要将这些美德拔高到一个标准，与神的属性相配，好彰显神—路一35：
１
基督既由带着神圣属性的神圣素质成孕，以神圣属性作祂人性美德的内容与实际，祂就充满了空洞的人性美德—太一18、20。
２
神圣的属性充满、加强、丰富并圣别人性的美德，目的是为着在人性美德里彰显神。
三
基督借着祂的成为肉体，将无限的神带进有限的人里—路一35，约一1、14，西二9。
四
基督是完整的神，又是完全的人，独特地兼有神性与人性—利二4~5。
五
基督是神人，一个神性与人性调和的人—路一35，腓二5~8：
１
我们在祂里面看见一切神圣的属性以及一切人性的美德：
ａ
因为主耶稣由带着神圣素质的圣灵成孕，所以祂有带着神圣属性的神圣性情—太一18、20。
ｂ
因为主耶稣由带着属人素质的童女所生，所以祂有带着人性美德的属人性情—路一26~35。
２
基督的人性生活，乃是一个活神之人在人性美德里彰显神圣属性的生活—七11~17，十25~37，十九1~10。
六
基督借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性—七36~50，来二17：
１
基督彰显出爱、光、圣、义这些神圣的属性—弗三19，约八12，徒三14上。
２
基督芬芳的美德包括祂的怜悯、怜恤、温柔、和蔼、卑微、顺从、忠信、真实—来二17，太九36，十一29，林后十1，腓二8，罗五19，林后十一10。
七
基督这第一位神人过人的生活，但不是凭着人的生命在人的美德里彰显人—约五19：
１
祂不是凭祂自己的心思、意志、情感而活，乃是凭神的心思、意志、情感过着真正的为人生活。
２
在主的神人生活里，祂的心思、意志、情感乃是盛装神心思、意志、情感的器官。
八
主耶稣在祂的神人生活里，从来不凭自己作什么（19），祂不作自己的工（四34，十七4），不说自己的话（十四10、24），不凭自己的意思作什么（五30），也不寻求自己的荣耀（七18）。
九
主耶稣在祂的生活中，成就了宇宙中最伟大的事—在祂的人性里彰显神—来一3，约十四9~10。
叁
基督的神人生活将祂构成原型，使祂现今在我们里面得以复制，并得以再次活着—加二20，腓一20~21上：
一
路加福音记载第一位神人之神人生活的历史；现今这历史需要写到我们这人里面—林后三3。
二
当主耶稣拯救我们的时候，祂乃是作为那有神圣属性所充满之人性美德者，进入我们里面—路二10~11、25~32，十九9~10：
１
祂是赐生命的灵，进入我们里面，将神带到我们人里面，以神的属性充满我们的美德—林前十五45下，六17。
２
这样的生命从里面拯救我们，拔高我们的人性美德，圣别并变化我们—罗五10，十二2。
三
那活在我们里面的基督，仍是那有神圣属性所加强并丰富之人性美德者—加二20：
１
分赐到我们里面的基督，乃是带着神圣属性之神圣性情与带着人性美德之属人性情的组成—四19。
２
基督现今寻求在信徒里面，过祂在地上所过的那种生活；祂在我们里面仍然过着一种神圣属性与人性美德所组成的生活—约十四19下，林后十1，十一10。
四
我们若要成为第一位神人的复制并活基督这位神人，就必须在灵里由是灵的基督重生，在魂里被是灵的基督变化—约三3、6，林后三18。
五
当我们爱主、追求祂、与祂有交通，我们也就自然而然地活出一种光景，是人无法形容的：
１
我们不凭环境，乃凭里面主的感动、引导而生活—腓二12~13，四11~13。
２
当我们向主敞开，爱慕祂，愿意和祂联结为一，我们就被祂充满、被祂占有，而活出神性的荣美和人性的美德—林前二9，六17，腓四4~9。
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林前十五45 经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。
47 头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。
林前十五47揭示基督是第二个人。……“出于地”，指头一个人亚当的来源；“属土”，指他的性质。亚当是头一个人，是旧造的元首，在创造中代表旧造。基督是第二个人，是新造的元首，在复活中代表新造。全宇宙中只有两个人：头一个人亚当，包括他所有的子孙；第二个人基督，包括祂所有的信徒。我们这些信徒，因着出生，包括在头一个人里面；又借着重生，成为第二个人的一部分。我们的信，把我们从头一个人迁出，迁入第二个人里面。就着我们是头一个人的一部分说，我们的来源是地，性质是属土的。就着我们是第二个人的一部分说，我们的来源是神，性质是属天的。“出于天”，指第二个人基督的神圣来源，和祂属天的性质（新约总论第十册，二〇〇至二〇一页）。
信息选读
基督是末后的亚当，这含示头一个人的了结。宇宙中只有两个亚当和两个人。头一个亚当（林前十五45）是我们的先祖亚当，末后的亚当是基督。……末后的亚当是首先的人亚当的终结。一件事的末后就是那件事的结束。所以，末后的亚当乃是亚当的结束。基督成了一个人；作为人，祂结束了亚当的族类；在基督里，亚当已被了结。头一个亚当是人类的开始；末后的亚当是终结。
末后的亚当指明结束，第二个人指明新的开始。基督是末后的亚当，意思是祂结束了亚当；基督是第二个人，指明祂是新的开始。我们以前都在亚当里，也都在基督里被了结。如今我们在第二个人里面，就是在新的开始里面。被了结就是被钉十字架；在新的开始里就是在复活里。我们在基督这末后的亚当里；在祂里面，我们已经被了结。我们也在基督这第二个人里；在祂里面，我们有新的起头。……身为末后的亚当，祂终结了旧人。祂钉十字架时，我们的旧人就与祂同钉十字架（罗六6）。祂作为末后的亚当而死，是为着让神对付我们的旧人。身为旧人的终结，祂钉死了旧人，并了结了旧造。旧人是旧造的代表和中心；所以借着废除了旧人，祂就了结了旧造。
末后的亚当基督在复活里成了赐生命的灵。按照林前十五45，首先的人亚当成了活的魂，末后的亚当成了赐生命的灵。这节含示以魂为中心的旧造，以及以那灵为中心的新造。首先的人亚当是旧造的元首。神创造亚当时，他成了活的魂。这意思是说，他成了一个人。在希伯来文里，“亚当”的意思就是人。基督是末后的亚当，含示旧造的了结与终结。旧造结束于一个人，就是末后的亚当。这位了结了旧造的人，在复活里成了赐生命的灵。如今这灵乃是新造的中心和生命线。旧造是神创造的，但新造的产生不是凭着创造，乃是借着复活。因此，45含示两种创造：旧造，以人这活的魂为中心，和复活里的新造，以赐生命的灵为中心。借着成为肉体，基督成了末后的亚当，在十字架上受死，以了结旧造；借着复活，祂这末后的亚当成了赐生命的灵，使新造有新生的起头（新约总论第十册，二〇二至二〇四页）。
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创一26 神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人……。
路一31 看哪，你将怀孕生子，要给祂起名叫耶稣。
35 天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。
神设计人要人与祂成为一。因为神是这样的设计人，所以祂按着自己的形像，照着自己的样式来造人。形像是指里面的所是，样式是指外面的显出。实际上，神按着自己的形像造人，心意乃是要人成为祂的复制。此外，人要成为神的复制，就必须有盛装神之所是的性能。因此，人按着神的形像而造，要成为祂的复制，并照着祂的样式而造，要成为祂的彰显。……神造人的目的，就是要人作祂的复制来彰显祂。要达成这目的，人必须接受并盛装作生命树的神。然而，神所造的人亚当，没有叫神达成祂的目的，反而破坏了神的设计。于是几千年后，人救主来成就了神造人的目的（路加福音生命读经，五六七至五六八页）。
信息选读
借着基督的成为肉体，神在子里成了一个人。这是何等的大事！照着神的设计，祂造人是有目的的，但人没有叫神达成祂的目的，反而破坏了祂的设计。神没有创造另一个人，却亲自来作第二个人（林前十五47）神来作第二个人，不是在父里，也不是在灵里，乃是在子里。
人救主这第二个人不是被造的；祂乃是由圣灵成孕，为童女所生。祂由圣灵成孕，是要有神的素质；祂为童女所生，是要有人的素质。因此，这人是两种素质的组成，就是神圣素质和属人素质的组成。因此，祂是神与人的调和。因为这美妙的一位是两种素质的组成，是神与人的调和，所以祂是神人。
关于这位神人有一极重要的事，就是祂所过的为人生活，满了神圣的生命作内容。路加福音不像一些人所想的，只是一本故事书。该福音乃是启示这位神人，过着满了神圣生命为其内容的为人生活。过着这样生活的人救主，有那带着神圣属性，就是神圣的爱、光、义、圣的神圣性情。那带着神圣属性的神圣性情，彰显在人救主带着一切人性美德的属人性情上。
因着人救主那带着神圣属性的神圣性情，彰显在祂带着人性美德的属人性情上，所以很难说当祂活在地上时，是神在爱人还是人在爱人。在人救主的生活里，我们看见的爱是神人的爱，是那过着满了神圣生命之为人生活者的爱。因着主这样的生活，祂的爱乃是满了神圣属性的爱之人性美德的爱。
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来二17 所以祂凡事该与祂的弟兄一样，……成为怜悯、忠信的大祭司……。
路十33~34 但有一个撒玛利亚人，……看见，就动了慈心，上前把油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到客店里照料他。
人救主由那带着人性美德的属人素质所生，……是为着复兴并恢复人的美德，脱离人堕落的破坏。……比方说，爱的美德已受了破坏。一个弟兄第一天非常爱妻子，第二天也许就对她不满意，甚至想和她离婚。这有力地表明，他属人的爱已受了破坏。
女儿对母亲的爱，也是受了破坏的爱。她可能一时之间非常爱母亲，但这爱很容易破碎，会突然间改变。这证明女儿对母亲属人的爱，是堕落且受了破坏的爱。
公义与圣别的人性美德也因着堕落受了破坏。我们的公义有许多“洞”，就好比蜂巢一般。你能数算你的公义有多少破洞么？我们的爱、光、义、圣都已经受了破坏。
人救主成为肉体，不仅拯救我们的美德脱离堕落；祂成为肉体也复兴并恢复我们的美德，脱离堕落的败坏。有的事物可能蒙拯救却没有复兴，或者复兴却没有恢复。我们的人性美德需要得着拯救、复兴并恢复（路加福音生命读经，五八四页）。
信息选读
许多基督徒由于传统的影响，对主的救恩有错误的观念。他们的观念认为，我们的救主耶稣基督只是来拯救我们脱离沉沦，带我们到天上。……人救主拯救我们的作法比这高多了。
按照人救主拯救我们的作法，首先祂是将神的属性带到人的美德里。然后祂凭着被这神圣属性所充满、加强、丰富并圣别的人性美德来过生活。在这样的生活里，有拯救的能力。……当祂拯救我们的时候，乃是作了这位带着被神圣属性所充满之人性美德者，进到我们里面来。这样的生命从里面拯救我们，拔高我们的人性美德，并复兴、圣别、变化我们。这样得救的人，定规不会下火湖，而会去神所在的地方。
假定有一个人，真是照着天然的观念得救了，他仅仅脱离火湖被带到天上。如果基督仅仅伸出手把我们从火湖拉出来，带到天上，那神是不会喜悦的。祂会对这样的人说，“我不满意你的所是，你的所是对我是个冒犯。我不要你同我留在天上。”
我们需要看见，人救主拯救我们的作法不是肤浅的。为了拯救我们，祂这位神进到人里面，将神的属性带到人的美德里。当祂在地上时，过着神人的生活，有神圣属性充满着祂的人性美德。末了，祂死在十字架上，又复活了。祂在复活里成了赐生命的灵（林前十五45）。现今祂是赐生命的灵，进到我们里面，将神带到我们人里面，以神的属性充满我们的美德。我们是这样的天天蒙到拯救。我们是照着主复兴、变化的作法蒙到拯救。
祂进到跟从者里面，使他们每一个都成了奥秘。因这缘故，我们这些信徒对我们的亲戚朋友是个奥秘。……我们是个奥秘，完全是由于人救主—神人，祂的神圣属性充满祂的人性美德，产生最高标准的道德（路加福音生命读经，五八六至五八七、五八九页）。
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约五19 ……子从自己不能作什么，唯有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。
四34 耶稣说，我的食物就是实行差我来者的旨意，作成祂的工。
主耶稣在约五30说，“我从自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的，因为我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。”在六38祂接着说，“因为我从天上降下来，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我来者的意思。”我们在这些经节里看见，主耶稣不行祂自己的意思，也不寻求祂自己的意思。
真正说来，我们的意志代表我们的全人。不错，一面来说，我们的心思代表我们这人，然而心思仅仅是在思想上代表我们这人，意志却是在行为上代表我们这人，或我们的魂。你也许思想了许多事，但你作了多少？我们也许想过一百件事，只作成两件。这里的点是，我们的心思在思想上代表我们这人，而我们的意志在行动、作为上代表我们这人。
主耶稣不寻求自己的意思，也不行自己的意思，指明祂过为人生活时，不是凭着自己的心思、意志、情感生活。这就是说，祂不是凭着自己的生命生活。这里的“生命”等于我们这人，而我们这人是由我们的心思、意志、情感组成的。人救主，这位神人，过着为人的生活，但祂不凭着自己的心思、意志、情感生活（路加福音生命读经，六〇四至六〇五页）。
信息选读
主耶稣凭着神的心思、意志、情感过着真正的为人生活—在神的属性里彰显神。主不寻求自己的意思，只寻求神的意思。祂来不是要行自己的意思，乃是要行神的意思。这就是说，祂来过人的生活，不是凭着人的生命，乃是凭着神的生命。祂凭着神的心思、意志、情感生活，在神的属性里彰显神。这些属性乃是包含在祂的人性美德里，调和在祂的人性美德里。
主耶稣过的是真正的为人生活，但在祂的生活里，我们看见神圣的元素，也看见某种神圣的因素。这生活不是彰显人，乃是彰显神。这是神人的生命和生活。……在主耶稣的生活里，人的心思、意志、情感，成了盛装神生命的器官。我们可以将这些器官比喻为手套的指头。手套的指头怎样盛装真实的手指，照样，人救主的心思、意志、情感也盛装神的生命。手套的五个指头不是真实的指头，乃是盛装人手的五个指头。同样，主的心思、意志、情感是盛装神心思、意志、情感的器官。这是祂的神人生活。
如果主耶稣在地上只生活很短的时间，在祂的生活里神圣的属性就只有短暂的彰显。这样短促的彰显可以比喻为彩虹，只出现少时就消失了。但人救主过了三十三年半完全的为人生活。在那些年间，证明祂是没有瑕疵、没有残缺的。祂在任何一面都没有失败。祂的美德是一种形像，为着彰显神的属性。因此，神在祂的生活里得着彰显。
主的神人生活构成祂作人救主的资格。同时，这生活构成祂之于信徒的原型。……这原型是为着信徒里面神人的“大量生产”—复制。在工厂里，制造原型可能用去许多时间。一旦原型造好了，就用来大量生产。同样的，人救主的神人生活将祂构成原型，使祂现今在我们里面得以复制。为着这个原型和大量生产，我们赞美主！（路加福音生命读经，六〇五至六〇八页）
参读：《路加福音生命读经》第六十一篇。
晨兴喂养
约三6 从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。
林后三18 但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。
在赐生命的灵，基督包罗万有的精华里，不仅有基督所是的素质，也有祂所经过之过程的元素。……这灵既是这样的精华，就包含神圣的元素连同神圣的属性，也包含属人的元素连同一切人性的美德。这灵包括主彰显神之奇妙生活的元素。这灵也包括得着拯救、复兴、恢复、改良、洗炼、圣别、加强、加力并拔高之人性美德的元素。你有这种认识么？这包罗万有赐生命的灵，包含了人救主被拔高之人性美德的元素（路加福音生命读经，六一五页）。
信息选读
新约启示，那钉十字架、复活并升天的基督是内住的灵。我们受试诱要发脾气的时候，需要看见这点。你也许说，“主啊，帮助我，”或者只说，“主啊！”然而，你看看自己的经历，就会晓得当你呼求主名，有个东西在你里面运行，甚至与你调和。这就是赐生命的灵在你里面运行，并与你的灵调和。
求主帮助我们，这当然没有错。但是这样的祷告会打岔我们，使我们离开内住的灵。如果我们这样祷告，我们可能盼望主的帮助会从三层天上而来，也可能感觉我们需要等候祂的帮助来到。然而当我们呼求主名，晓得祂是那住在我们里面赐生命的灵，我们就会感觉祂在我们里面运行，并与我们调和。我们经历这事，
是因为在我们里面运行，并与我们调和的那一位，乃是赐生命的灵，祂是包罗万有之基督的精华。我们只要呼求主名，就能感觉那在我们里面运行奥秘、包罗万有的精华。
神人复制的第一步是：是灵的基督以祂神圣的生命和性情，在我们的灵里重生我们。……重生与变化是复制神人过程的两个步骤。人救主这位神人是独一的原型。神的心意是要借着重生与变化来复制或大量生产这原型。这复制乃是凭着是灵的基督在我们灵里的重生，并借着同一位是灵的基督在我们魂里的变化。我们借着这两个步骤，就成了这神人的复制。这复制是那独一原型的大量生产。赞美主！我们已经一次永远地重生了，现今我们正在渐渐变化的过程里。
我们在路加福音看见，基督如何成为肉体，过神人的生活。我们在腓立比书看见，基督如何从我们活出来，为要得着祂自己的许多翻版。所有的基督徒都应当是这独一神人的翻版。
我们如何能成为这样的翻版，这样的复制？首先，我们需要在我们的灵里从是灵的基督重生，然后我们需要在我们的魂里，逐渐被是灵的基督变化。这样我们自然会借着祂的灵全备的供应，活神人基督，接受祂的心思，好像发光之体照耀生命的话，返照祂的光。我们也要给人看出我们是在基督里面，有祂作我们超凡的义，在祂复活的大能里模成祂的死。然后我们就要在神为人所造的一切人性美德里彰显祂。这些美德是由〔基督这〕神人的神圣属性所加强、丰富并充满的（路加福音生命读经，六一六、六一八、六二一、六二九至六三〇页）。
晨兴喂养
林前二9 ……神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。
腓四11 ……我已经学会了，无论在什么景况，都可以知足。
13 我在那加我能力者的里面，凡事都能作。
照我的经历来看，没有别的事情比领悟主不要我们作什么更讨祂喜悦。祂只要我们爱祂，把自己向祂敞开，并且让祂从我们里面活出来。……从起初神造人，神就无意要求人来为祂作什么。神的心意乃是要造一个器皿来盛装祂、彰显祂，因此神只要器皿是敞开的。如果器皿是敞开的，神就能完成祂的定旨，但如果器皿是关闭的，神的定旨就会受到拦阻。
神只要我们爱祂，把自己向祂敞开。“主，我爱你。我实在领悟我只是一个虚空的器皿，但你宝贝这个瓦器，因为这个瓦器是你照着永远的计划所创造的，要完成你心头的愿望。主，我单单爱你，我喜欢盛装你，我喜欢被你充满、被你浸透、被你浸润。怜悯我，使我一直向你敞开。”（CWWL一九八〇年第一册，三二三至三二四页）
信息选读
你自己就是乖僻。没有主充满你这个器皿，把一些东西从你里面作出来，你的全人就是乖僻。解决我们难处唯一的方法就是让主从里面来充满我们。这在于我们爱祂，并且一直把自己向祂敞开。正确的祷告、更深的祷告、真实的祷告，乃是使你自己一直爱祂，并向祂敞开。……然后你就成为一个洁净、虚空、敞开的器皿。你要成为一个活的器皿，完全冷静下来，使你的主人有
完全自由的通道来充满你。祂充满你的时候，就为你作成一切，然后你便享受祂的作为，这才是正确且真正的基督徒生活。真正的基督徒生活就是爱主，保守自己一直向主敞开，并停下自己的作为。然后主就来作成一切，这器皿便单单盛装主，享受主的充满，并享受主的作为。这就是正当且真实的基督徒生活（CWWL一九八〇年第一册，三三四至三三五页）。
今天我们对主稍微有经历的人都能见证，当我们爱主、追求祂、与祂有交通，我们也就自然而然地活出一种光景，是人无法形容的。我们能忍受人所不能忍受的，能活出人所无法活出的生活，甚至超过谦卑、温柔。我们能活这样的生活，因为我们乃是凭主而活。主耶稣在地上就是这样一个奥秘；所以我们这些跟随耶稣的人，也成了奥秘，是别人难以了解的。人以为该发脾气了，我们却若无其事；人以为该雀跃了，我们与素常一样；人以为该哀哭了，我们还能赞美；人以为该欢呼了，我们却俯伏敬拜。我们不凭环境，乃凭里面主的感动、引导而生活。有时环境很好，应该欢喜快乐；但里面却觉得亏缺主的荣耀，不够使周围的人认识主，不够在他们面前彰显主、活出主，而流泪自责。这就是基督徒奥秘的地方，是外邦人所无法领会的（圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会，四三至四四页）。