诗歌：补充本625首
壹
“在主恢复里领头的同工和长老们必须领悟，主的恢复是担在他们的肩膀上。主的恢复将来如何，完全在于他们如何”（神圣奥秘的范围，二一页）：
一
“我相当关心所有的同工和长老。他们许多人可能对于主的恢复是什么，没有完全的领会。”（一三至一四页）
二
“关于主当前的恢复，我盼望你们没有一人因着你们老旧的神学，或是你们对于恢复的老旧领会而受阻。”（一四页）
三
在这世代末了的日子，在主回来之前，我们必须看见一个身体和一个新人的异象—林前十二12，弗四4，二15~16，四24。
四
召会—基督的身体—乃是一个新人，为着完成神永远的定旨— 一9、11，三9，罗八29，提后一9，弗二15~16，四22~24：
１
召会是基督的身体，重在生命；而召会是一个新人，重在人位。
２
召会作为基督的身体，需要基督作生命；召会作为一个新人，需要基督作人位。
五
圣经启示一个新人乃是一个团体、宇宙的人—弗二15，四24，西三10~11：
１
我们在基督里的信徒都与基督是一，成为这个新人；因此，我们众人乃是这一个团体新人的各部分，是新人的组成分子。
２
一个新人是团体的神人，是所有神人的集大成；我们把所有神人摆在一起，就是一个新人。
贰
新人作为神的诗章、杰作，乃是借着基督在十字架上的死所创造的—弗二10、15~16：
一
我们需要谨慎注意十五节的两句话：“在祂的肉体里”和“在祂自己里面”：
１
基督“在祂的肉体里”了结了宇宙中一切消极的事物：神的仇敌，就是魔鬼撒但（来二14）；罪（罗八3，约一29）；堕落之人的肉体（加五24）；撒但邪恶的系统，就是世界，cosmos，科斯莫斯（约十二31）；旧人所代表的旧造（罗六6）；以及律法那将人隔离的规条（弗二15）。
２
基督“在祂自己里面”，就是以祂自己为范围、元素和素质，将犹太人和外邦人创造成一个新人：
ａ
基督不仅是一个新人（召会）的创造者，并且是这一个新人得以创造的范围，又是用来创造这新人的元素和素质。
ｂ
祂是一个新人的元素和素质，使神的神圣性情与人性成为一个实体—参西三10~11。
二
在新人的创造里，首先我们天然的人被基督钉死，然后借着除去旧人，基督将神圣的元素分赐到我们里面，使我们成为一个新的实体，就是神的新发明—罗六6，林后五17。
三
由基督那创造之死所创造的新人，等于在基督的复活和升天里所形成的身体；因此，“一个新人”和“身体”是同义辞，可以交互使用—弗二15~16，西二19，三10~11。
叁
基督在十字架上，在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，就是中间隔断的墙，而在祂自己里面创造了一个新人—弗二14~15上：
一
以弗所二章十五节所说的律法，不是道德诫命的律法，乃是仪式诫命的律法，如行割礼、守安息日以及某些饮食的条例。
二
规条是生活和敬拜的形式或作法，造成仇恨和分裂：
１
在十字架上，基督废掉了一切有关生活和敬拜的规条，就是那分裂了各民族的规条—15节，西二14。
２
从巴别的时候起，人类就因生活和敬拜作法的规条而分裂了；在神的经纶里，在召会生活中，我们必须胜过巴别—创十一1~9。
３
由于人的堕落，就有了许多的规条、许多的风俗、习惯、生活方式和敬拜方式；人类中间所有这些的不同，使全人类分裂、分散并混乱了。
４
规条的一个主要元素是语言；我们的语言能成为规条：
ａ
五旬节那天，语言所造成的分裂被克服，召会作为一个新人出现了—徒二1~ 11。
ｂ
我们若能克服语言所造成的困难，我们在规条上的难处就解决了一大半—六1与注1。
肆
我们越在调和的灵里，越在神圣的灵与人灵的调和里，我们就越得释放脱离规条，以产生一个新人—弗二18、22，四23~24，六18：
一
十字架废掉了规条，为要让那灵有地位；在那灵里，我们得以进到父面前—二18：
１
我们若有规条，就没有那灵；但我们若有那灵，就没有规条：
ａ
召会生活不是由规条，而是由活的灵组成的。
ｂ
召会是那灵的翻版—亚四2~6。
ｃ
“没有那灵，就没有召会；越有那灵，就越有召会”—林前十二13，弗四4。
２
只要我们不在灵里，凡我们所作的都是规条—参林后三6。
二
“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造”—加六15：
１
唯一紧要的事乃是新人作为新造，这新造是那带着神圣性质之生命的杰作—15节，弗二10。
２
作新造就是有基督作到我们的所是里—三16~17。
３
当基督借着那灵实化在我们灵里，我们就成为新造，就是新人—加六18，弗四23~24。
伍
主恢复的目标是要产生一个新人—二15，四22~24，西三10~11：
一
在旧人里分裂并分散的，在新人里得着恢复—创十一5~9，徒二5~12，西三10~11：
１
在旧人里，人是分裂并分散的；在新人里，人被聚集并被作成一。
２
在世界上一个人越与众不同、越个人主义越好；这与神的经纶相违背，神的经纶是要聚集并作成一。
３
脱去旧人就是脱去分裂并分散的人；穿上新人就是穿上聚集并是一的新人—弗四22、24。
二
基督应该是我们唯一的源头；我们不该让我们背景、文化或国籍的任何东西成为我们的源头—参西三10~11：
１
世人认为文化的差异乃是声望的来源，但是在基督里我们都失去了这个声望；现今我们唯一的声望乃是基督和真正的一。
２
我们若愿意放下我们文化的骄傲，主就有可能得着正当的召会生活。
三
主在祂恢复中一直在作，并祂现今正在作的，是产生一个新人，以祂自己为生命和人位，为着神的彰显—弗三17~19，西三4、10~11。
四
这一个新人要引进神的国，并要将君王基督带回这地上—启十一15。
五
现在是神完成祂的定旨，好成全一个新人的时候，这新人要在地上完全出现—弗四11~13、24：
１
世界局势被兴起，目标乃是为着一个新人。
２
主在今时代所作的每一件事，都是要引进一个新人实际的出现。
３
因着科技的进步，在各地、各种环境情形中的圣徒们，现今有可能在实际并实行上成为一个新人。
六
当一个新人得着成全，那就是主回来的时候，并且这个得成全的新人要成为新妇—启十九7。
晨兴喂养
弗二15~16 ……好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了。
四24 并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。
信息选读
有一天，主开我的眼睛，借着以弗所书给我看见，新人不是多个的，新人是独一的。在宇宙间只有一个新人。……你和我不是单独的一个新人，你是新人的一部分，我也是新人的一部分，所有得救蒙恩的人都是新人的一部分。新人乃是独一的，而这个新人有千千万万的部分。身体只有一个，新人也只有一个；一个身体，一个新人。弗二15所说，“好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，”足以证明这个新人是团体的，不是个人的。
然后到了十六节就说，“既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了。”十五节是创造成一个新人，16是在一个身体里。这就给我们看见，前文的一个新人就是后文的一个身体；也给我们看见，身体和新人有绝对的关系。
圣经有些地方是非常的深奥，我们天然观念一点摸不着。为什么一个新人又是一个身体？为什么弗二15说基督将两下在祂自己里面创造成一个新人，16却说叫两下在一个身体里与神和好了？这一定有其原因和讲究。那么身体和新人的分别在哪里呢？……首先我们要看见，身体是生命的问题，新人是人位的问题。我们大家的身体里头都有生命，没有生命就不是身体，乃是尸体。一说身体，我们了解它里头有生命。所以身体是一个生命的问题。但是一说新人呢？就是人位问题。一个人有人位。今天我的身体不需要人位，我的身体只需要生命。换一句话说，我的身体需要健康。健康是什么？就是生命。有丰富的生命、正确的生命在我里头，我这个身体就是健康的。若是我的生命出了毛病，我这个身体就要生病了。所以身体是生命的问题。可是新人乃是人位的问题。今天我这个身体要到哪里去，不是我的身体来作主张，乃是我这个人位来作主张。……有一个人位在我这个人里头，就定规说，“今天早晨这个身体要到某处来，晚上这个身体要到某处去。”在这里你就看见人位和身体里头生命的不同。人位有一个定规要到哪里去，马上身体就活动起来了。这里你就看见什么是人位，什么是生命。基督的身体是一个生命的问题，而这个新人是一个人位问题。
但是大家要知道，生命也罢，人位也罢，都是基督。这一个身体里头的生命是基督，这一个新人里头的人位也是基督。召会是基督的身体，这一个身体需要基督在里面作生命；召会也是一个新人，这一个新人也需要基督在他里面作他的人位（CWWL一九七七年第三册，三九七至四〇〇页）。
晨兴喂养
弗二15 在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。
罗六6 知道我们的旧人已经与祂同钉十字架……。
基督在祂的肉体里废掉了规条中诫命的律法，但是祂没有在祂的肉体里创造新人。在祂的肉体里，祂了结了消极的事物，好把犹太人和外邦人两下，在祂自己里面创造成一个新人。消极的事物在基督的肉体里被了结，而新人（那当然是积极的）乃是在基督自己里面有了新生的起头。我们必须谨慎注意弗二15里的两句话：“在祂的肉体里”以及“在祂自己里面”。倘若我问你，你今天在哪里；你应该说，“我先前是在基督的肉体里，现今我是在基督自己里面。在祂的肉体里，我在十字架上被了结；但在基督自己里面，我被创造成为一个新人的一部分。”（以弗所书生命读经，二五四至二五五页）
信息选读
基督了结消极的事物之后，并没有停在那里。……死是复活的门槛，引我们进入复活。虽然基督在肉体里被钉在十字架上，但是这个死把祂带进复活。在复活里祂不再是在肉体里，反而是奇妙的灵。在祂的肉体里，我们这旧人被了结；而在奇妙的灵里，我们被创造成一个新人。我们的旧人和旧性情被钉时，那与我们堕落性情有关的规条也被除灭了。然后在基督的复活和祂奇妙的灵里，我们被创造成一个新人。说我们在出生之前就被钉，似乎不合理；但无论如何，在十字架上，在基督的肉体里，我们被了结了，这是一个奇妙的事实。不仅如此，在我们出生前，我们也在奇妙的灵里被创造成一个新人。
〔弗二15的〕“在祂自己里面”这句话非常有意义，指明基督不仅是一个新人（召会）的创造者，并且是这一个新人得以创造的范围和凭借。祂更是这新人的元素。我们被了结之后，就在祂里面领受了新的素质。基督自己成为我们的这个新元素。我们的旧人没有一样适合于新人的创造，因为我们从前的素质是有罪的。但是在祂里面有奇妙的素质，一个新人就在其中被创造。基督将神的性情作到人性里，创造了一个新人，就是召会。这神圣的工作是新的。在旧造里，神并没有将祂的性情作到祂的造物里，甚至也没有作到人里面。然而，在创造一个新人时，神的性情却作到人里面，使神性与人性成为一个实体。
污鬼和邪恶的天使知道一个新人已在神圣的素质里创造成了，这事实使他们害怕。为此，鬼魔的权势尽力不让基督徒看见这一个新人之创造的事实。因此，我们必须打这个真理的仗。我们需要祷告，好得着清明的心思，看见我们不仅在十字架上被了结，也借着这个了结迁到基督里。在基督里，祂用神圣的素质，把我们创造成一个新人。……我们是在出生之前就被创造成一个新人，并且有一种新的素质作到我们里面；我们这样相信是很重要的。……我们若不在祂里面，就不可能被创造成一个新人，因为在我们自己里面，我们没有作新人成分的神圣素质。只有在神圣的素质里，并凭着神圣的素质，我们才得以被创造成一个新人（以弗所书生命读经，二五五至二五七页）。
参读：《以弗所书生命读经》第二十三至二十四、七十至七十一、八十五至八十七篇。
晨兴喂养
弗二14 因祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨。
西二14 涂抹了规条上所写，攻击我们，反对我们的字据，并且把它撤去，钉在十字架上。
基督借着废掉那规条中诫命的律法，拆毁了犹太人和外邦人中间隔断的墙。当祂被钉在十字架上时，一切的规条也都被钉在那里（西二14）。弗二15所说的律法，不是道德诫命的律法，乃是仪式诫命的律法，如行割礼、守安息日以及某些饮食的条例。
规条是生活和敬拜的形式或作法。每一个民族都有自己的生活方式。我们必须谨慎，不要把我们生活或敬拜的方式弄成规条。同时，我们也不该把别人所作的当作规条。我们若都这样实行，就不会有难处（以弗所书生命读经，二四五至二四六页）。
信息选读
主的恢复是在全地扩展。在许多不同的国家里—诸如日本、韩国和印尼—恢复不断在增长；在这些地方，有许多和我们不同的生活方式。当然，主的恢复不能要求日本人、韩国人和印尼人有相同的生活方式。我们的生活方式极其影响我们的聚会方式。例如，在韩国，要他们一大早，甚至在五点半来晨更，是很容易的。然而这个实行若强加于美国人身上，就非常困难了。
美国人和欧洲人用刀叉〔取用食物〕，中国人用筷子，而印尼人用手指。谁能说哪一样最好？由于这是非常敏感的事，我们需要顾到别人的感觉。
由于交通和通讯的进步，世界上的人越来越融合。这是在神主宰的权柄之下，使祂能得着新人，就是包含所有不同民族的正当召会生活。所以，关于我们的生活方式，我们都必须学习不在别人身上强加任何要求，也不要有任何规条。人与人之间的不同，开始于巴别。在神的经纶里，在召会生活中，我们必须胜过巴别。我们的语言能成为规条。当我们在另一个国家长久居留，甚至住在那里时，若是可能，我们应当学习当地的语言，不要坚持说自己的家乡话。
历世纪以来，基督徒中间分裂的主要来源乃是规条。我们可以追溯这些规条直到巴别的时代。神造人的目的，乃是要人类成为一。这就是为什么祂只创造一个人，而没有创造许多人。神渴望得着一个团体的人。然而，巴别的结果是，人类分裂成许多邦国，许多不同的民族。在这些邦国、民族之间，有许多的不同。不仅犹太人和外邦人之间有一般性的不同，各国的人民之间也有不同。……这些不同造成了分裂，而分裂与规条有关。
规条的一个主要元素是语言。我们都知道，在巴别，人类的分裂与不同的语言有关。因此，规条的主要元素是语言。我们若能克服语言所造成的困难，我们在规条上的难处就解决了一大半。
五旬节那天，神自己在语言上作了一件意义非常重大的事。说不同语言的人得救了，并被带进一里。在那天，语言所造成的分裂被克服，召会作为一个新人出现了。召会是新人，意思是说，召会是新的人类、新的人种、新的种族。神为祂自己所创造的旧人性，已经因着规条而分裂。但在五旬节那天，召会却以新人、新的人性出现了（以弗所书生命读经，二四六至二四七、八五九至八六〇页）。
参读：《新约总论》第二百一十六篇。
晨兴喂养
弗二18 因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。
22 你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。
那灵虽然是为着基督徒生活的许多积极项目，但那灵终极乃是为着身体。那灵是为着重生、圣别、变化、生命、能力和许多属灵的项目；但这些项目都只是为着一个结果，就是身体。……我们若忽略身体，就失去一切。我们若失去了身体，就失去了神经纶的标的、目标。
信息选读
我们若要有正确的召会生活，就必须丢弃一切的规条，并专注于神灵与人灵的调和。唯有在这调和里，我们才能享受真正的召会生活。
规条特别和宗教有关。没有规条，就不可能有宗教，因为宗教是由规条构成的。但是基督不要宗教，祂所要的乃是新人。因此，祂在十字架上废掉了规条。有些人也许喜欢在聚会中喊叫，另有些人喜欢安静。但无论赞成喊叫或赞成安静，都是一种规条。
我们不应该为着这个或是那个，我们只该为着灵。然而，按照我们的天性和教养，我们不是倾向一种规条，就是倾向另一种规条。但是只要有规条，我们就没有召会生活的实际。召会生活不是由规条，而是由活的灵组成的。
在弗二13~22，我们看见规条和那灵之间的对比。基督在十字架上废掉了规条，为要产生召会。现今规条已经废掉了，那灵进来顶替了规条。我们若有规条，就没有那灵；但我们若有那灵，就没有规条。十字架废掉了规条，为要让那灵有地位；在那灵里面，我们得以进到父面前。因此，那灵顶替了一切的规条。在聚会中，我们不该有关于喊叫或安静的规条。只要我们不在那灵里，凡我们所作的都是规条。
召会不是组织，也不是宗教，乃是由神的灵与人的灵调和，所产生之基督的身体。在聚会中，我们不该有规则与条例，我们只该注意在那灵里。不要太去注意椅子的摆法，或者姊妹们是否戴蒙头帽。在那灵里把椅子排成特别的方式，或戴上蒙头帽，这也许很好；但是坚持这些事，就使其成了规条。如果我们不在那灵里，凡我们在聚会中所作的，都会变成规条。
当基督废掉规条时，祂拆毁了中间隔断的墙（14）。现今规条隔开的墙不再存在了。我年轻时，很在意规条的事。但是今天我知道，神只在意神圣的灵在我们人的灵里。保罗在十八节说到圣灵，在二十二节说到人的灵（以弗所书生命读经，六九八至七〇〇页）。
晨兴喂养
弗四22 在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的。
24 并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。
神创造人的心意，是要得着一个器皿来彰显祂自己，并为祂掌权。然而，人受造后不久就堕落了。……神仇敌的心意是要借着人的堕落，将人分裂且分散。创世记三章开始说到人的堕落，却没有给我们看见人堕落的意义。人堕落的意义启示在十至十一章。在这两章我们可以清楚看见，撒但使人堕落，目的是要借着分裂并分散人，使人在神的定旨上变为无用。
信息选读
任何器皿一旦分裂散开，其功用就消除殆尽。器皿不该破碎，器皿不该分裂且分散。人作为盛装神、彰显神、为神掌权的器皿，应当是一；人不该分裂或分散。然而在创世记十至十一章，这器皿毁损成为碎片，并且分散各处。整个旧约乃是分裂之人类的记载。
我们必须从创世记十至十一章，往前到徒二章。在徒二章的时候，三一神已经经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天的过程。神人耶稣已经在诸天之上登宝座，成为万主之主。如今徒二章中又发生一件事。在人受造且堕落之后，这位
成为肉体，是神在人性中在地上生活、钉十字架、复活、升天且登宝座的奇妙者，从天降下；祂的降下乃是奇中之奇。这样一位奇妙者从天降下，产生了召会。
召会的产生不是只有一个民族，乃是有许多民族。在9~11，至少有不少于十五种方言的十五个国籍作代表。虽然这些人都是犹太人（5），但在神主宰的权柄下，这些犹太人不是都说一种语言……。他们是犹太人，但他们是分裂并分散的。然而到了召会产生的时候，他们都聚集在一起；在那聚集里，召会产生了。这指明在旧人里分裂并分散的，在新人里完全恢复了。在旧人里，人是分裂并分散的；但在新人里，人被聚集并被作成一。
若没有保罗的书信，我们无法看见关乎一个新人的光。弗二13说，“但如今在基督耶稣里，你们这从前远离的人，靠着基督的血，已经得亲近了。”“得亲近”不仅指亲近神，也指亲近信徒。十四节说，“因祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨。”中间隔断的墙，乃是不同民族之间的分裂和分裂的因素。基督在十字架上拆毁了这因素。借此，基督已经将犹太和外邦这两班人创造成一个新人。四22说，“在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的。”脱去旧人就是脱去分裂并分散的人。穿上新人就是穿上聚集并是一的新人，“这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”（24）（CWWL一九七七年第三册，六〇五至六〇六页）
参读：《一个新人》第二章。
晨兴喂养
西三10~11 并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。
我们这些蒙救赎并在恢复中的人，已经迁到基督里，并在召会生活中；我们必须学习恨恶那使不同民族分裂的差异。世人认为文化的差异乃是声望的标记，但是在基督里我们都失去了这个声望；现今我们唯一的声望乃是基督和真正的一。……我们都该操练自己顺着别人。只要某种实行不牵涉到淫乱或不道德的事，就没有什么不对。……我们若愿意放下我们文化的骄傲，主就有可能得着正当的召会生活（以弗所书生命读经，二四七页）。
信息选读
看见一地一会是好的，但还不够。我们若没有对付我们的规条，至终就会因我们的意见或作法而分裂。基督应该是我们唯一的源头，我们不该让我们背景或文化里的任何东西成为我们的源头。不然，我们会按着我们各自的背景与文化，带进不同的规条。召会生活的源头应该是基督，不是我们的规条（以弗所书生命读经，八六四至八六五页）。
四十年前，我在主的职事中主要的工作地点，是在华北的烟台和华中的上海。……当时除了乘船别无他途。我从烟台乘船到上海大约必须花四十小时，那一趟旅程叫我深受晕船之苦；但是今天从洛杉矶飞到台北仅需十三小时。人们经由现代的教育，也已经学会讲其他语言。许多不同的民族有了调和。
今天地上的情形已经大有进展，预备好了，且已成熟为着新人的出现。在使徒保罗的时代并不像这样。保罗并没有一位在美国印第安人中间的弟兄，但今天在新人里，我们的确有来自印第安人中间的弟兄姊妹。我相信至终在印第安人保留区，会有一些在主恢复里的召会。世界局势已经兴起，为着新人这一个目标。如今在这一个新人里，不同的民族都调和在一起。
神的定旨是要得着一个人彰显祂，并且替祂掌权。旧人没有达到神这个定旨，但神已兴起新人顶替旧人。然而时至今日，我们还无法看见这地上有一个完全的新人顶替堕落的旧人。但我们的神绝不会被击败。如今正是祂完成新人以实现祂定旨的时候。这新人要在地上完全出现。神需要这样一个人彰显祂自己，并且为祂掌权。这新人得成全的时候，就是主来的时候，并且这个得成全的新人要成为新妇。我们需要这样的异象。
我们若看见这新人的异象，一切规条、仪式、不同的意见，以及一切的区别，就都不存在了。今天在美国有些团体，白人和黑人无法在一起聚会，但如果白人弟兄和黑人弟兄都看见新人，他们就会认识，白人和黑人在新人里都没有地位，唯有基督是一切，又在一切之内。同样的，在实行上不同的基督徒若看见新人，就会说他们没有一个人在这新人中有地位，唯有基督是一切，又在一切之内。有时候我们中间一些人可能不喜欢当地召会的实行，或者不喜欢长老或一些姊妹。但我们若都看见新人，就会认识，在新人里这一切事都没有地位，基督乃是一切，又在一切之内。这样的异象不仅保守我们在一里，也会释放并拯救我们脱离基督以外的一切事物（CWWL一九七七年第三册，六一二至六一四页）。
参读：《一个新人》第一、三至七章。