诗歌：大本227首读经：路九23~25，十四26~35，十七26~36，二一34~36，来十39，彼前一7~9、13
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　　路九23~25 耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当否认己，天天背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必救了魂生命。人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有什么益处？
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　　救魂生命，就是让魂得着享受，不让魂受苦。丧失魂生命，就是使魂失去享受而受痛苦。跟从人救主的人，若让他们的魂在今世得着享受，就会叫他们的魂在要来的国度时代里失去享受。他们若为人救主的缘故，在今世让他们的魂失去享受，就会叫他们的魂在要来的国度时代里得着享受，就是与主同享治理全地的喜乐（太二五21、23）。（路加福音生命读经，二一三页）。
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　　在说到否认己、背起十字架与丧失魂之后，主就提到世界，说，“人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？”（太十六26）只因世界能给人魂的娱乐，人就爱世界。他们爱美衣、名车以及属世的娱乐，因为这些能带给魂享受。但是为着主的缘故，为着福音的缘故，为着祂见证的缘故，我们需要在这世代中甘愿丧失我们魂的享受。……人爱世界的原因，乃是因他们想保有魂的享受。全世界都有魂的享受。人攻读学位的原因，乃是想要有更好的生活，更好的生活意思就是更多的享受。另有些人在工作上要升迁，就是为了有更多的钱，好得着更多魂的享受。主耶稣来时，祂丧失祂的魂，也就是说，祂放弃祂所有魂的享受。祂在今世丧失祂魂的享受，使祂在来世可以得着祂的魂。……在来世，主耶稣将享受全地。那时，祂将会邀请我们，祂的同伙们，来分享这享受。我们需要耐心地等待这要来的享受。假如今天你保有你魂的享受，你将会失去要来的享受。……这由你选择。假如你宁愿今日有享受，你有自由这么作。只是如果你在今世拯救魂，你在主耶稣回来时必定会丧失魂。祂会告诉你，因着你已经享受你的魂如此多，现在是你丧失魂的时候。你要选择哪一个—今天丧失你的魂而明天得着它，或者今天得着魂而明天丧失它？假如我们得着全世界，却丧失了魂，是不值得的。
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　　假定住在弟兄之家的弟兄们已经看见关于基督和召会建造的异象，他们认识主为了祂的经纶渴望恢复召会生活。然而，……由于〔某种〕令人失望的光景，有些弟兄们就考虑要搬出弟兄之家。但是他们若搬出，就是拯救他们的魂，使自己安逸。一个弟兄可能真的从那家搬到另一家，几周以后，他就知道光景还是一样。后来他就隐匿搬家的原因，以要寻找较好的召会生活作借口，迁到另一个地方的召会。……当他到了新地方并搬进那里的弟兄之家，他发现光景竟然比他离开的那地还要糟。这时，由于对召会生活失望，他可能决定完全离开召会。倘若他这样作，他就是拯救他的魂到极点了。借此我们看见取悦己就是拯救魂（李文集一九七八年第一册，一二九至一三○、一一二至一一三页）。
　　参读：国度的操练为着教会的建造，第五至六篇；倪柝声文集第二辑第二十四册，第一百一十一篇。　



　　路十四26 人到我这里来，若不恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姊妹，甚至自己的魂生命，就不能作我的门徒。
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　　　　34~35 盐本是好的，但若是连盐也失了味，可用什么叫它再咸？或用在田里，或堆在粪里，都不合式，只好扔在外面……。
　　我们也许认为主耶稣只教导我们要爱，但在路加十四章二十六节祂教导我们要恨。这不是宗教，这是神经纶里的事。……我们特别需要恨我们自己，就是我们自己的魂生命。
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　　我们在自己里所爱的，主要的不是我们的灵或身体，乃是我们的魂。……事实上，一切形式的消遣、娱乐、享乐都是为着魂的享受。在二十六节，主清楚地说，我们若不恨自己的魂生命，就不能作祂的门徒（路加福音生命读经，三二三页）。
　　在路加十四章三十四、三十五节，主……说到盐。……盐在性质上是一种杀菌防腐的元素。对败坏的地，主耶稣的跟从者应当就是这样的元素，防止地完全败坏。……主指明盐可能会失去味道。主的跟从者失了味，意思就是他们失去了盐的功能。他们变得和属地的人一样，与不信的人毫无分别。……在基督里的信徒是地上的盐，为神所用，以消杀地上的腐败。他们的味道，在于他们对属地事物的舍弃。他们舍弃地上的事物越多，味道就越强。他们不愿舍弃今生一切的事物，就会失去味道。若是这样，用在田里就不合式，田表征召会是神的耕地（林前三9），带进要来的国度（启十一15）；堆在粪里也不合式，粪堆表征火坑，宇宙中的污秽之地（二一8，二二15）。
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　　他们要从神的国里被扔出去，特别是在千年国时，要从国度的荣耀里被扔出去。他们已经得救，免去了永远的沉沦，但他们没有舍弃属地的事物，失去了他们在神国里的功用；因此他们不适合于要来的国度，需要被撇在一旁受管教。
　　因为我们的父知道祂的儿女也许会顽皮，没有忠信地享受基督，所以祂将祂完全救恩的一部分当作奖励和赏赐，……鼓励我们，警告我们，提醒我们，今天要保守自己享受基督，并且在这享受里行事为人。不然，我们就要受管教。这不是说，我们会灭亡，我们会失丧。我们既已永远得救，就永不会灭亡。但是有些父的儿女来世需要受管教。那些来世遭受父管教的儿女，不会不再是祂的儿女。……新约里清楚地教导，神对祂儿女时代的管教这件事。
　　我们已经看见，田表征神的耕地，就是召会，召会将带进要来的国度。粪堆乃是宇宙中最污秽之地，表征火坑，火湖。当然，没有一个得救的人适合于这样的地方。但是主耶稣回来以后，你适合于什么地方？你当然不适合于火坑，粪堆，因为主的血已经洗净你，你已经得救了。那么你适合于国度么？你的良心可能不许可你说你适合于国度。倘若这是你的光景，你就不适合于火坑，也不适合于国度。这就是说，你适合于第三个地方，管教的地方（路加福音生命读经，三二五至三二六、三二八至三二九页）。
　　参读：路加福音生命读经，第二十一、三十二至三十三、三十八至三十九、四十七至四十八篇；马太福音生命读经，第二十三、二十七至二十八篇。　



　　路十七32~34 你们要回想罗得的妻子。凡想要保全魂生命的，必丧失魂生命；凡丧失魂生命的，必使魂生命得以存活。我告诉你们，当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。
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路加福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　罗得的妻子变成一根盐柱，是因她留恋所多玛，回头观望；这指明她贪爱并宝贝神即将审判并彻底毁灭的邪恶世界。她虽被救出所多玛，却没有到达罗得所到的安全地方（创十九15~30）。她没有灭亡，也没有完全得救。她就像失了味的盐（路十四34~35），被撇在蒙羞之地。这对贪爱世界的信徒，是个严肃的警告。
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　　如果我们爱主，接受罗得妻子之事例的警告，我们就不会在意物质的东西，也不会把我们的心摆在其上。我们不会贪恋物质的东西，而保全自己的魂，却会被基督这属天的气所充满，而被提上升（路加福音生命读经，三八七至三八八页）。
　　在路加十七章三十四至三十六节，……启示得胜信徒的被提。这事要隐密且突然地发生：在夜间，是对睡着的信徒；在白昼，是对在家里推磨的姊妹，并在田里作工的弟兄。他们蒙拣选是因为他们胜过了今世的麻醉影响。
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　　在十四章二十五至三十五节，救主嘱咐我们要尽所能地出代价，使我们能跟从祂。在十六章一至十三节，祂嘱咐我们要胜过玛门，使我们能作忠信的管家，精明地事奉祂。在十七章二十二至三十七节……，祂嘱咐我们要胜过今世放纵自己之生活的麻醉影响，使我们可以被提进入祂巴路西亚 （同在，来临）的享受里。这些嘱咐都与信徒实际生活上的得胜有关。
　　在十七章三十四至三十六节主说“取去一个”，这是指得胜者的被提。他们不贪爱今生属世的东西，不保全自己的魂生命。这样被取去的人，要在大灾难 （太二四21）以前被提。大灾难是个厉害的试炼，要临到普天下的人（启三10）。这样的被提就是蒙保守免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候（10）。
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　　路加十七章三十五节的“推磨”，和马太二十四章四十节的“在田里”，都表明为生活而工作。信徒虽不该沉迷于今生的需求，却需要为生活而工作。任何放弃正当谋生职业的想法，都是撒但诡计的另一极端。
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　　我们在路加十七章三十四至三十六节看见，有些睡觉的人要在夜间被提，有些推磨的姊妹和耕种的弟兄要在白昼被提。在此我们看见，圣徒是在不同的时间，不同的地点被提。有些人要在夜间被提，有些人要在白昼被提，这要看他们住在地球上何处。也许远东的圣徒要在夜间被提，西方的圣徒要在白昼被提。
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　　我们在这些经节中看见，不是所有睡觉、推磨或耕种的人都被提。这指明不是所有的信徒一次被提。主说，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。两个人在同一处推磨，两个人在田里工作，也是一样。在各个事例中，被撇下的那一个，也许不知道被取去的那一个的下落。这是儆醒之信徒的被提（路加福音生命读经，三八九至三九一页）。
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使徒行传一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　参读：圣洁没有瑕疵，第四章；启示录生命读经，第二十九篇。　



　　路二一34 你们要小心，恐怕因酗酒、沉醉并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们。
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　　　　　36 但你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前。
　　路加二十一章三十六节的“逃避”，是指在大灾难（太二四21） 以前被取去，被提（路十七34~36）。大灾难是个厉害的试炼，要临到普天下的人（启三10）。这样的被提就是蒙保守“免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候”（10）。此外，“这一切……事”〔路二一36〕是指一切大灾难的事。“站立在人子面前”，与启示录十四章一节的“站”相符，这指明在大灾难前，被提的得胜者要在天上的锡安山上，站立在救主面前（参十二5~6、14）（路加福音生命读经，四七五页）。
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路加福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在路加二十一章三十六节，人救主嘱咐我们要儆醒。我们要不被麻醉，就需要儆醒，而且需要常常祈求。这不是一般的祷告，乃是专一的祷告，使我们得胜，能逃避这一切要发生的事。……这样得胜是指有力量和能力逃避大灾难。我们不该被今天世界的潮流抓住，反而需要逃避这潮流。逃避的力量和能力，是来自儆醒和祈求。如果我们有专一的祷告，就会得胜，能逃避一切要发生的事。
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　　逃避要发生的事，就是在大灾难之前被提，也是蒙保守免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。因此，主在二十一章三十六节的话，乃是应验祂对非拉铁非召会的应许：“你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。”（启三10）这里的“试炼”，无疑的是指大灾难。
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　　主这应许，与路加二十一章三十六节的相同，指明那些遵守主忍耐之话的圣徒，要在大试炼前被提；这含示不遵守主忍耐之话的人，要留在那试炼中。
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　　虽然三十四至三十六节没有“被提”这辞，但三十六节很强地指明被提。这节圣经消极地说到逃避这一切要发生的事，也积极地说到站立在人子面前。在三十六节所含示的时间里，人子在哪里？祂还在诸天的宝座上。那么，我们怎样能在那里站立在祂面前？我们站立在宝座上的人子面前，唯一的路乃是被提—被提到诸天之上。
　　我们会不会在大灾难以前被提，与宝座上的基督相遇，这不在于祂，乃在于我们儆醒，并专一的祷告。我们需要不断儆醒、祈求，使我们得胜，能逃避大灾难。我们需要祷告，使我们有力量和能力，逃避地上将要发生的事。
　　我们应当得胜，能逃避，蒙保守免去大灾难。……这就是被提，在天上的锡安山上，站立在人子面前。然后祂就要开始祂的巴路西亚，与我们同在。当祂离开宝座回到地上来，我们就要与祂同在。那真是令人兴奋！毫无疑问，那些在诸天里的锡安山上，站立在人子面前的人，必定在主里欣喜若狂（路加福音生命读经，四七五至四七六、四七八至四七九页）。
　　参读：正常的基督徒生活，第十二至十三章；新约总论，第一百八十二篇；使徒的教训，第八篇。　



　　彼前一7~9 叫你们信心所受的试验，……经过火的试验……，可以在耶稣基督显现的时候，显为可得称赞、荣耀和尊贵的；你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信入祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐，得着你们信心的结果，就是魂的救恩。
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　　在彼前一章七节彼得说到我们被摆在试炼里〔6〕的原因。我们被摆在试炼里，因为我们的信心需要受试验。……“试验”原文意蒙称许的试验。显为可得称赞、荣耀、尊贵的，不是信心的本身，乃是信心所受的试炼、试验（正如学校对学生的功课举行考试，显为可称许的是考试，不是学生功课的本身）。当然，信心得称许是来自正确的信心。这里所强调的不是我们的信心，乃是借着苦难在试炼之下对我们信心的试验（彼得前书生命读经，五五页）。
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　　彼前一章九节……按事实是联于七节。我们信心所受的试验，将来显为可得称赞、荣耀和尊贵的，使我们得着我们信心的结果，就是魂的救恩。……九节的救恩是完全的救恩，这救恩分三个阶段—起初的阶段、长进的阶段和完成的阶段。我们有三部分：灵、魂、体。我们的灵已经借着重生得救了（约三5~6）。我们的体要借着将来的改变形状而得救，而得赎（腓三21，罗八23）。我们的魂要在主显现、回来时得救，脱离苦难得以完满地享受主。为此我们必须在今世否认自己的魂，就是我们的魂生命连同其一切享乐，使我们来世在对主的享受里可以得着魂（太十37~39，十六24~27，路十七30~33，约十二25）。
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　　主显现时，有些信徒经过祂的审判台要进去享受主的快乐（太二五21、23，二四45~46），有些要哀哭切齿地受苦（二五30，二四51）。进去享受主的快乐，就是我们魂的得救（来十39）。
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　　最近一些弟兄对我说，“……其他地方的圣徒……很贫穷，他们遭遇许多苦难，包括遭受逼迫。这似乎不公平。他们受许多的苦，我们却在这国家享受美好的事物。”……我回答说，“……不要以为因为我们可以得着丰盛的物质东西，我们就没有苦难。许多美国人受心脏病、胃溃疡和精神病的苦。……无论我们在哪里，我们都会受苦，并受神的管教。”……我们无法逃避我们魂里的受苦。人活在地上就是受苦。今天这地不是给我们享受的。
　　年轻人也许期望完成他们的教育，找分好的工作，然后有非常愉快的婚姻生活。然而，他们需要领悟，在这地上没有乐园。我们必须等候主来，救我们脱离苦难的范围，进入安适的范围里。那将是我们魂的完全救恩。
　　我能见证，虽然我有一位好妻子，虽然我为众圣徒和众召会所爱，但我魂里不断地受许多的苦。没有人能帮助我逃避这苦楚。所以，我在等候主耶稣显现。祂回来的时候，我就要从这受苦的范围被救到享受的范围。在那范围里我们要完全享受三一神，和祂一切所是、所有、所成就、所达到并所得着的（彼得前书生命读经，六一、七四至七五页）。
　　参读：彼得前书生命读经，第六至七篇；神圣分赐的异象与新路实行的指引，第四篇。　



　　来十35 所以不可丢弃你们的胆量；这胆量是会得大赏赐的。
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　　　　39 我们却不是退缩以致遭毁坏的人，乃是有信心以致得着魂的人。
　　得着魂是为着我们全人享受要来安息日的安息，也就是在要来的国度里，有分于基督的快乐和荣耀（来四9）。我们人有三部分，灵、魂和身体（帖前五23）。我们的魂与我们的灵不同。当我们相信主耶稣而得救时，我们的灵就为神的灵所重生（约三6）。但我们的身体必须等到主耶稣回来时，才能得赎、得救并且改变形状（罗八23~25，腓三21）。至于拯救或得着我们的魂，乃在于我们得救重生之后，在跟从主的事上，如何对付我们的魂。我们现今若肯为主的缘故丧失魂，就必得着魂（太十六25，路九24，十七33，约十二25，彼前一9），在主回来时（来十37），就要拯救或得着我们的魂（希伯来书生命读经，六二四页）。
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　　来世得着魂，乃是我们因着在今世跟从基督而受苦所得的大赏赐（来十35）。我们在今生若只顾魂的享受，追求精神的快乐，却不忠信地跟从基督，就要在来世，在我们的魂里受主的管教。我们今天若愿意为着主的缘故，失去魂的享受，到来世时，我们的全人，特别是我们的魂，就要完满地享受主。那将是我们今天受苦的赏赐。
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　　主在四福音里多次告诉我们，若肯在今世为祂和福音的缘故丧失魂，在来世当祂回来时，我们就必得着魂（太十六25，路九24，十七33）。……我们这些人都有灵，但我们却是一个魂。人乃是魂。今世丧失魂的意思，就是今世为主和福音的缘故受苦。当我们受苦时，乃是整个人受苦。这意思是说，我们丧失我们的魂。凡在今生丰足舒适，享受物质生活的人，就是叫魂得着享受。不是太多的基督徒肯付代价，严格地跟从主，因为他们不愿意自己的魂受苦，只愿意今生多有享受，买豪华汽车，住大洋房，得到许多属世的东西，不愿意丧失自己的魂。
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　　今世丧失魂，就是在属人的一面为主受苦。我们今天若跟从主，就必定会为祂的缘故受苦。因着你忠信正直地跟从耶稣基督，你的老师也许不给你高分数，你在职业上也许得不着升迁。许多这样的事，都与丧失我们的魂有关。……我们今天丧失魂，乃是来世得着魂的条件。来世得着魂，就是进去享受主的快乐，并与祂一同作王。根据马太二十五章的比喻，主对那些忠信的奴仆说，“进来享受你主人的快乐。”〔23〕进来享受主的快乐，就是在要来的国度里与主一同作王。今世是叫我们受苦的，来世才是给我们享受的。
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马太福音二十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　得着魂等于得完全，而得完全等于得荣耀。得荣耀、达到完全、来世得着魂，都是指一件事，就是得赏赐。……赏赐乃是神救恩的目标。神救恩的……目标……乃是使我们与祂的长子一样一式。罗马八章二十九节说，我们是被预定“模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子”。这里我们看见，神的目标就是要把祂的众子，基督的众弟兄，模成祂长子的形像（希伯来书生命读经，六二四至六二七页）。
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　　参读：希伯来书生命读经，第四十六篇；倪柝声文集第一辑第十七册，讲经记录，第十一至十三期。