诗歌：补充本920首
壹
马太二十四章四十五至五十一节启示，我们必须在主的托付上忠信地服事，将神当作食物分赐给祂的家人，使我们得以在要来的国度中，赢得基督作我们的奖赏：
一
神有一个家庭和一个家庭行政，一个经纶，要将祂自己当作食物分赐给祂的家人，好使祂得着彰显—提前一4，三15，弗二19。
二
神派那些忠信又精明的奴仆作家庭管理者、管家、供应的管道，管理祂的家人，按时分粮给他们—太二四45，林前九17，弗三2，林前四1，彼前四10，腓一25。
三
“分粮给他们”，意指在召会里，将神的话和基督当作生命的供应，供应信徒；作为赐生命之灵的基督是我们的食物，祂具体化并实化在生命的话里—太二四45，约六57、63、68，徒五20，约壹五16：
１
我们若要享受主作我们属灵的食物，使我们能喂养别人，就必须祷告、默想主的话，借着仔细揣摩而品尝并享受它—弗六17~18，诗一一九15，结三1~4。
２
我们必须专注于祷告，并尽话语的职事—徒六4，林后三6、8，约七37~39，参来七25，八2。
四
我们若是心里说，我们的主人必来得迟，就是爱现今邪恶的世代，不爱主的显现—太二四48，提后四8、10，参徒二六16：
１
我们必须提防贪婪，不为自己积财，乃要对神富足—路十二16~21，林后六10，弗三8。
２
“你们要回想罗得的妻子”（路十七32），意即我们不该贪爱并宝贝神即将审判并彻底毁灭的邪恶世界；这对贪爱世界的信徒，是个严肃的警告—28~32节，参罗一21、25。
３
我们需要儆醒并祈求，免得主来临的那日子如同网罗忽然临到我们—路二一34~36，参太二3。
五
动手打那些和我们同作奴仆的，乃是虐待作我们同伴的信徒—二四49上，徒九4：
１
我们不该审判、定罪作我们同伴的信徒，乃要以恩慈待他们，心存慈怜，饶恕他们，如同神在基督里饶恕了我们一样—路六37，弗四31~32，参帖前五14。
２
我们不该毁谤（辱骂）或批评我们的弟兄，乃要看他们比我们强—提后三1~2，彼前三8~10，犹10，林前六9~10，腓二2~4、29，罗十二3：
ａ
毁谤（辱骂）是指我们借着侮辱性的语言，粗鲁地批判和批评圣徒，而使他们内里受苦或受伤。
ｂ
主的方式是包裹我们的伤处（医治我们），把油和酒倒在我们的伤处（赐给我们圣灵和神的生命）—路十33~34。
ｃ
召会分裂、被破坏，其中一个原因乃是因为人毁谤的话；听毁谤的话，与说毁谤的话一样要负责任；召会要维持合一，我们就需要抵挡毁谤的话语。
ｄ
罪的感觉是由认识神而来的；照样，对于毁谤的话的感觉，乃是由认识身体而来的；毁谤的话乃是与身体的见证相反的。
ｅ
主警告我们，辱骂者在来世不能承受神的国作为给得胜圣徒的赏赐—林前六10。
３
我们不该作主辖管作我们同伴的信徒，乃要作奴仆服事他们，以复活的基督，就是赐生命的灵，喂养他们—彼前五3，太二十25~28，参民十七8。
六
和酒醉的人一同吃喝，乃是与沉醉在属世事物里的世人为伴—太二四49下，参弗五18：
１
因着信徒神圣的性情和圣别的地位，他们不该跟不信者同负一轭；这不只该应用在信徒与不信者之间的婚姻和事业上，也该应用在他们各种亲密的关系上—林后六14，林前十五33，参箴十三20。
２
我们需要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求包罗万有的基督—提后二22。
七
在国度的实现里，忠信精明的奴仆要得着管理的权柄为赏赐；但恶仆要从荣耀的基督，和祂国度的荣耀，并祂国度中荣耀的同在被割断—太二四47、51。
贰
马太二十五章十四至三十节启示，我们必须在主所给的恩赐上忠信服事，为祂赚取利润，使我们得以在要来的国度中进入主的快乐：
一
主将自己比喻为一个人要往外国去（到诸天之上去），把他的家业交给他的奴仆们；“他的家业”象征召会（弗一18）同所有的信徒，他们乃是神的家人（太二四45）。
二
主人按照奴仆各人的才干，个别地给了一个五他连得银子，一个二他连得，一个一他连得—二五15：
１
银子表征属灵的恩赐（属灵的技巧和才干）—罗十二6，林前十二4，彼前四10，提后一6。
２
基督身体所有的肢体都有恩赐，也都是恩赐—罗十二6上，弗四7~8。
３
“各人的才干”表征我们天然的才能，由神的创造和我们的学习所构成—太二五15，参徒七22：
ａ
在我们服事主的事上，天然的力量和才干在复活里就成为有用的，要使我们成为柱子和建造柱子的人，以完成神永远的定旨—林前十五10、58，参林后六1~2，王上七13~22与注，弗四8、11~12、16，加二9，启三12。
ｂ
摩西、彼得和保罗的天然才干经过十字架，就在复活里起来为主所用，为着建造祂的身体—徒七22~36，路二二32~33，彼前五5~6，徒二二3，腓三5~8、14，加二20，林后四10~12，提后二11。
三
用银子作买卖，表征运用主所给我们的恩赐；另外赚了银子，表征我们已经完全用上从主所领受的恩赐，没有任何的损失或浪费—太二五16~17，提前四14，提后一6，四5下。
四
那领一他连得的，与那领五他连得和那领二他连得的相反，他去掘开地，把他主人的银子埋藏了；这表征没有运用主的恩赐去拯救人，也没有将祂的丰富供应给人—太二五18、27：
１
地乃是象征世界，所以“掘开地”是表征钻进世界，而埋藏主所给我们的恩赐。
２
“把他主人的银子埋藏了”，表征将主的恩赐弃之不用，以属地的借口为掩饰，任其荒废；任何不运用主恩赐的借口，都是把恩赐埋藏起来。
五
主人对那又恶又懒的奴仆说，当把主人的银子放给兑换银钱的人（银行业者），到主人来的时候，可以连本带利收回—27节：
１
在某种意义上，我们可以说，兑换银钱的人（银行业者）就是所有的新人、年幼者以及退后者；使用我们的银子最好的路就是照顾别人，对别人有兴趣并关心他们，为要将基督分赐到他们里面。
２
我们花时间和主同在，向祂敞开，问祂该照顾哪些人时，祂就会给我们负担；我们接触别人，与他们交通时，与主是一，以祂的同在顾惜他们，并以祂的丰富喂养他们，我们自然就使用我们的银子。
３
这样，当主来的时候，祂就可以连本带利收回我们使用主的恩赐，为主工作所获得的有利结果。
六
当主回来时，祂要和我们算账；这表征主在空中（祂的巴路西亚里）审判台前的审判（林后五10，罗十四10）；在那里，信徒的生活、行为、工作都要受到审判，或得赏赐，或受惩罚（林前四5，太十六27，二五19，林前三13~15）。
七
主的赏赐与我们工作的大小和分量无关，但与我们是否忠信地完全使用祂的恩赐有关；基督自己要作我们生命的冠冕、公义的冠冕以及荣耀的冠冕，成为我们的奖赏，在要来的国度里给我们享受—太二五23，启二10，雅一12，提后四8，彼前五4。
八
在要来的国度里，主的恩赐要从懒惰的信徒夺去，并且他们要被扔在外面黑暗里；但忠信信徒的恩赐要增加，并且他们要进到他们主人的快乐里（太二五21、23）；有分于主的快乐，乃是国度里最大的赏赐，比国度里的荣耀和地位更好—21、30节。
晨兴喂养
太二四45~46 这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？主人来到，看见他这样行，那奴仆就有福了。
我们要怎样在服事上忠信？我们该作什么？首先，〔在〕太二四45~51……主嘱咐我们，托付我们，要供应祂的家人，就是供应召会里的信徒。……按照四十五节，我们所供应的乃是食物。……我们必须按时分粮，就是分配生命的供应给主的子民。不要说别人有教导的恩赐，能教导你神的话，供应你属灵的食物，但你没有那样的恩赐。这里没有这样的思想。所有主的仆人都为着他们的使命，领受了恩赐（李文集一九八五年第五册，六三二页）。
信息选读
供应食物的人知道要按时供餐。你若每天供应食物，你就必须作早餐、午餐和晚餐。泡杯咖啡、买一个甜甜圈作早餐，乃是懒惰的方式。在属灵的范围里，我们若是像这样，我们就不是好仆人，没有按时将生命的供应供给主人的家人。早晨应当按时供应早餐。还有，好妻子总是会预备最好的三明治给丈夫带到办公室，作为按时的午餐，并习惯为家人预备丰盛的晚餐。
同样，每当我们聚在一起，这就是你按时供应合式的食物给主的家属的时间。……如果我在主的话上没有够多的殷勤劳苦，就来对你们说话，我就只能供应你们“一杯咖啡和几个甜甜圈”。烹煮一顿滋养、美味的早餐，需要你的殷勤。照太二五14~30这个比喻的上下文，忠信的人就是殷勤的人。忠信在此等于殷勤，……我们必须殷勤寻求主的话，使我们预备好，来到聚会时能供应美好的食物。吃的时候就是“按时”；聚会的时候就是“按时”。……聚会的时间，就是指定的时候，我们众人必须将一些生命的供应，供给神家的人，供给同作信徒的人，就是供给我们的家业。
照顾他们就是去喂养他们，把食物供应给他们。对于罪人，我们所供应合式的食物，乃是基督的福音。医院里的护士知道，他们必须用不同的食物供应病人。不同的食物供应给不同的病人，是为了应付他们特殊的需要。对我们来说也是一样。全地就是医院，满了疾病和各式各样有病的人。实在说来，甚至召会也是医院，满了有病的人。所以，我们必须按时供应不同的话语给他们。主的家业总是在你身边。信徒、召会甚至所有的罪人都在你身边。你的责任，你的职责，乃是供应食物给他们。他们若是罪人，你必须供应他们恩典的福音，作他们所需要的食物。他们若是信徒，患了某种疾病，那么你就要从圣经上供应适合他们情形的话，来喂养、医治、加强或唤醒他们。这样作乃是作忠信又精明的奴仆，供应合式的食物给主的产业，就是按时分粮给各种人。当你进到办公室，必须领悟这就是指定的时候，让你供应合式的福音食物给不信的人。当你去上学，……所有你身边的同学也都是主所交给你的家业，你可以抓住机会，按时将福音供应给他们（李文集一九八五年第五册，六三四至六三六页）。
晨兴喂养
太二四48~50 若是那恶仆心里说，我的主人必来得迟，就动手打那些和他同作奴仆的，又和酒醉的人一同吃喝，在想不到的日子，不知道的时辰，那奴仆的主人要来。
当我们错待同作信徒者，批评、反对或藐视他时，在主的眼中那就是打他。我们在这里必须说一句重话。我们很容易会不知不觉落入这种危险。我们会落入批评弟兄姊妹的情形里；有时我们会反对或藐视一些圣徒，甚至会与他们争斗。这就是打主的奴仆，就是那些与我们同作奴仆的人（李文集一九七九年第二册，一二五页）。
信息选读
〔在太二四48奴仆说，〕“我的主人必来得迟。”他的确信主的再来，但以为是迟慢而来。凡不信主快来的，这人就是恶仆。主说他的错误原因即在四十八节，口里虽说主必再来，心中仍以为主必迟延。这等人危险；人若无主必快来的态度，必不会儆醒。
有许多人不愿主快来，诚恐主来必破坏或终止他的计划。他不能有约翰的祷告：“阿们。主耶稣啊，我愿你来！”（启二二20）我们必须有愿主快来的态度和心愿。……若你以为主必迟延，主必比你所想的更快些（倪柝声文集第一辑第十五册，二八二页）。
我们众人都应该按时分粮给主的子民（太二四45），并且充分使用主的恩赐（二五20、22）。在消极一面，我们不该动手打那些和我们同作奴仆的人（二四49）。你可能没有尽你的责任去完成你的事奉，反而在批评，有时甚至强烈地和弟兄们作对。你不是在作工，乃是动手打同作奴仆的。有些姊妹总是忙于打电话。当她们听见关于弟兄们好的事，她们没有兴趣让任何人知道；当她们听见关于某些弟兄们（特别是长老们）不好的事，她们就忙于讲电话。这就是为什么许多地方召会的长老总是怕作错事。他们一旦作错了什么事，几乎所有的人都会透过电话知道。这些电话上的谈论都是在动手打人。
当一些消极的事发生在任何圣徒身上，有些人永远不会禁止自己不说。传播这样消极的情形乃是一种动手打人。有些时候在祷告聚会里，为着一个在消极情形里的圣徒，你也许用一种巧妙的方式为他祷告。……你为人祷告，但你的祷告大约百分之十是一种论断。这就是动手打人。一个地方的长老也许批评另一个地方的长老，这也是动手打同作奴仆的。
你把你事奉的时间浪费在动手打人的事上。你没有事奉，反而动手打了弟兄，就是和你同作奴仆的。许多弟兄都能见证，他们从未听见我借着批评人或暴露人而动手打人。我唯一的负担乃是释放信息。虽然我无意暴露任何人，许多人却借着我所释放信息里的光被暴露。那不是我的工作，乃是主的工作。我们都必须停下我们的批评、论断、反对和怨言，那些都是在动手打人。我们必须花费我们的时间、我们的精力和我们的一切，为着主的权益有积极的事奉（李文集一九八五年第五册，六六四至六六六页）。
参读：倪柝声文集第一辑第十五册，二七七至二八二页；倪柝声文集第三辑第十一册，二七三至二七五页。
晨兴喂养
太二四48~50 若是那恶仆心里说，我的主人必来得迟，就动手打那些和他同作奴仆的，又和酒醉的人一同吃喝，在想不到的日子，不知道的时辰，那奴仆的主人要来。
主在马太二十四章的话乃是一个比喻。既然是个比喻，就必须解释。和酒醉的人一同吃喝〔49下〕，就是与沉醉在属世事物里的世人为伴，……沉醉于属世的享受，这就是不运用恩赐的危险。一旦我们成了与世人为伴的人，就不会向主忠信，运用祂所给我们的恩赐，自然就会落入危险里（李文集一九七九年第二册，一二五页）。
信息选读
“和酒醉的人一同吃喝”（二四49）……比动手打同作奴仆的人飘离得更远、堕落得更甚。……属世的人被属世的事物迷醉，甚至麻醉。他们被现今的世代所麻醉。与他们一同吃喝，就是享受他们所享受的。就好的一面说，当你动手打圣徒，你对召会生活仍然有兴趣。……因为你是如此“对召会有负担”，如此对召会生活有兴趣，你才批评弟兄姊妹。一旦你定意要忘掉召会，不再对召会有兴趣，你就进到爱世界里，并与那些常被这世代所麻醉的世人为伴。一个爱世界的圣徒，无心谈论长老的好坏。他也许曾经动手打和他同作奴仆的，但他现今被属世的享乐完全霸占了。他现今在和酒醉的人一同吃喝。几乎每天对他都是快乐的一天，每个周末对他都是欢乐的周末，因为他正享受属世事物的麻醉。
在主的使命上懒惰不忠信的奴仆有一个借口，就是主不会立刻回来，就是祂必来得迟（－二四48）。结果，他们开始虐待同作信徒的，并有分于属世的事物。他们的借口是，主若现在就回来，所有的事都解决了，他们就不会有时间爱世界了。然而，主在马太二十四章的话告诉我们，祂不会接受这样的借口。祂回来时，要把不忠信的奴仆割断（51）。割断不是指切成碎片。我们得救时，就与基督这位受膏者（林后一21）联结了，即使我们在退后的光景中，主也不会把我们切断。但我们若仍然不忠信并懒惰，祂在回来时就要把我们从这样的联结中割断。祂将要执行我们和祂之间的割断。我们要从祂荣耀的同在中被割断，到一个假冒为善的人受处分的地方。不信者的处分是永远的沉沦，而懒惰奴仆的处分是暂时的、时代性的惩罚。
不要打那么多电话，反倒要用这些时间去接触你隔壁的邻居，给他一本我们所出版的彩虹小册。你若持续、定时、正确且带着真诚的负担和一些祷告，每两周一次拜访你的一个邻居，你不信这个人会被主得着么？我们不该用任何事作借口。我们不能说，人都中了毒反对我们，或者说我们所在地是一个满了基督徒的特别地区。我们必须问自己：我们花了多少时间带着福音单张、圣经和一些彩虹小册去访问人？你若试着这样作，一周过一周，甚至一天过一天，你就要看见结果。圣经告诉我们，栽培的人或农夫应当忍耐地劳苦，期待看见收获（林前九10，提后二6）（李文集一九八五年第五册，六六六、六六八至六七〇页）。
参读：《事奉的基本功课》第十三课。
晨兴喂养
太二五14~15 诸天的国又好比一个人要往外国去，就叫了自己的奴仆来，把他的家业交给他们，按照各人的才干，个别地给了一个五他连得银子，一个二他连得，一个一他连得，就往外国去了。
在……太二五14~30，……“他的家业”象征召会（弗一18）连同所有的信徒，他们乃是神的家人（太二四45）。……这个比喻中的“他连得银子”象征属灵的恩赐（罗十二6，林前十二4，彼前四10，提后一6）。……新约乃是说神的召会（徒二十28，林前一2）、基督的召会（罗十六16）和众圣徒的召会（林前十四34）。召会乃是众圣徒（就是信徒）的产业。
所有的罪人〔也〕都属于主，他们都是主的家业，……主确实把召会，连同所有的信徒和罪人交给我们，要我们为祂照顾他们（李文集一九八五年第五册，六三二至六三五页）。
信息选读
太二五14说，〔一个〕人把他的家业交给他的奴仆。奴仆象征信徒服事的一面（林前七22~23，彼后一1，雅一1，罗一1）。……我信交给奴仆的家业包括福音、真理、信徒和召会。……你若不在意这些事，就不会有银子。
我们不该漠然等候主给我们什么。不，我们必须殷勤寻求福音和真理。我们该渴慕认识人的堕落、救赎、重生、救恩、血的洁净以及那灵的洗涤；这些都是全备福音的各方面。……我们〔也〕需要〔认识并〕经历关于召会、神永远的定旨和神的经纶这些真理。最终，这些真理要成为我们的银子。然后我们就能把这些真理服事给别人。这样，主的家业就成了我们的银子。此外，我们需要祷告说，“主，我要照顾圣徒，背负他们的担子。我的心是为着他们的。”我们若有心为着圣徒，对他们有负担，他们这些主的家业，就要当作银子赐给我们。
不要丢下任何主所给你的负担。……主在祂的恢复里有极大的工作。为着这工作，祂需要成千的青年弟兄姊妹被兴起来背负责任。
银子不是与生俱来的东西，却完全与你的负担有关。你接受一个负担，就领受一他连得银子。
尽管银子不是我们的才干，乃是主的家业，但银子是按照我们的才干交给我们的。我们的才干是由神的创造和我们的学习所构成。我们才干的度量是基于我们的心愿。我们若没有什么心愿，就没有度量领受银子（马太福音生命读经，八三七至八四〇页）。
晨兴喂养
太二五15~17 按照各人的才干，个别地给了一个五他连得银子，一个二他连得，一个一他连得，就往外国去了。那领五他连得的，随即拿去作买卖，另外赚了五他连得。那领二他连得的，也照样另赚了二他连得。
用银子作买卖〔太二五16~17〕，表征运用主所给我们的恩赐；另外赚了银子，表征我们已经完全用上从主所领受的恩赐，没有任何的损失或浪费。
按照马太二十四章，奴仆要供应粮食给家人。这是指将滋养的话，带着基督的丰富作生命的供应，服事给主家里的人。然而，〔二十五章〕说到用银子作买卖，使银子繁增。因此，我们服事的结果有两面。第一面是别人得喂养，得着丰富的滋养。第二面是主的家业得着繁增。例如，我们越传福音，福音就越丰富。真理也是这样；当我们把真理服事给别人时，真理就繁增。圣徒和召会也是这样。信徒和召会都要繁增（马太福音生命读经，八四一页）。
信息选读
〔马太二十五章〕这比喻所着重的，是那领一他连得的，就是领受最小恩赐的人。恩赐最小的人，很容易对自己的恩赐没有正确地运用。……地乃是象征世界，所以掘开地是表征钻进世界。任何与世界的联合、牵连，甚至一点世俗的交谈，都会埋藏主给我们的恩赐。把主人的银子埋藏起来，表征将主的恩赐弃之不用，以属地的借口为掩饰，任其荒废。任何不运用主恩赐的借口，都是把恩赐埋藏起来。那些领一他连得的人，认为所得的恩赐最小，常有这种埋藏恩赐的危险。
在这比喻中，那领一他连得的奴仆没有繁增。……有些人也许以为那领一他连得的奴仆作得好，没有失去他的银子，并且把主所有的归还祂。那领一他连得的奴仆似乎说，“主啊，你所有的在这里。你给了我一他连得，我忠信地保守、保管、保护并保存着。因着你的怜悯和恩典，我都守住了。”但我们服事的结果，必须是我们的银子繁增。主的旨意不是要我们仅仅保持祂所赐给我们的。你若仅仅忠信地保守福音、真理和召会，没有任何繁增，主要说你是懒惰的。不仅如此，祂要称你为恶仆。在主眼中，埋藏银子而不繁增，是邪恶的。主不管我们的争辩或借口，祂只在意一他连得繁增为二他连得。这是严肃的事。我们服事的结果，必须是别人得喂养和饱足，并且银子得繁增（马太福音生命读经，八四一至八四二页）。
那在主的银子上懒惰不忠信的奴仆……有一个借口〔24~25〕。……主承认祂对奴仆在为祂作工上的要求是严厉的，并指明懒惰的奴仆既然知道这事，就应该作些事。就一面说，主承认祂没有撒种的地方，却要收割；祂没有簸散的地方，却要收聚。我们也许找许多借口说，收割任何东西或收聚任何东西是很难的。我们在主的审判台前也许向主陈明这些借口，把这些全都归咎于主。……主不会听我们的借口，反而会把我们从祂的同在里割断，并把祂所给我们的恩赐夺去。……这乃是主在马太二十四和二十五章所告诉我们的（李文集一九八五年第五册，六六八至六六九页）。
参读：《马太福音生命读经》第六十五篇。
晨兴喂养
太二五26~27 主人就回答他说，又恶又懒的奴仆，你既知道我没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。
你若领了一他连得，就需要使用它。你来聚会之前，需要祷告说，“主，我相信我有一他连得。我不要因着与属地的事物牵连在一起，把我的一他连得埋藏了。反之，我要使用它照顾别人。”要对那些心里冷淡的人表露一点爱心，去看看他们或邀请他们到你家里。你花时间和主同在，向祂敞开，问祂该照顾哪些人时，祂就会给你负担。你接触别人，与他们交通时，自然而然就会使用你的银子。……这样，一他连得会成为二他连得，二他连得会成为四他连得，五他连得会成为十他连得。银子，即神交托给我们的家业，就要得着繁增。我们若都忠信地实行这事，主的恢复就真的会繁增。
把银子放给兑换银钱的人〔太二五27〕，表征运用主的恩赐引领别人得救，并将祂的丰富供应他们。“利”表征我们使用主的恩赐，为主工作所获得的有利结果（马太福音生命读经，四四八至四四九页）。
信息选读
在某种意义上，我们可以说，兑换银钱的人就是所有的新人、软弱者、年幼者以及退后者。我们需要把主的家业托付给这些兑换银钱的人。兑换银钱的人不是带头的弟兄，乃是软弱的人、有问题的人。假定一位弟兄持异议，消极地说到召会。……这样一位持异议的弟兄，若由召会中另一位爱他并关切他的弟兄与他接触，不是由一位长老与他接触，这是何等美好！倘若许多人与这位持异议的弟兄接触，他至终会回到召会，并为着召会赞美主。
你若这样使用你的银子照顾别人，你不仅会使银子繁增，自己也会在三层天上，并且会迅速长大、得着变化。你会在心思的灵里得以更新；并且向着全宇宙，我们中间会有身体奇妙的见证。宇宙会看见我们不是宗教的聚集，乃是活的身体。为此，我们都需要使用我们的银子，就是主的家业。结果将是繁增。……我们越照顾圣徒和召会，我们就越丰富。
太二五28说，“从他夺过这他连得来，给那有十他连得的。”夺过这他连得来，表征在要来的国度里，主的恩赐要从懒惰的信徒夺去。把这他连得给那有十他连得的，表征忠信信徒的恩赐要增加。……凡在召会时代赚得利润的，在要来的国度时代要得着更多的恩赐；但在召会时代没有赚得利润的，在要来的国度时代，连他所有的恩赐也要从他夺去〔29〕。
三十节说，“把这无用的奴仆，扔在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。”这话与二四51者同，指明二五14~30是二四45~51的完成，都是论到忠信为着主的工作。
在服事上，我们需要忠信。……我们在服事上的忠信与赏赐有关。我们若……忠信，那么我们……在主回来时要得着赏赐，……在要来的国度时代有分于权柄（马太福音生命读经，八四九至八五一、八五三页）。