诗歌：补充本424首
壹
“那美好的仗我已经打过了”—提后四7上：
一
正确的基督徒生活包括为着神国的权益，打那美好的仗，抵挡撒但及其黑暗的国度—弗六10~19。
二
保罗认为他的职事乃是为着基督的争战，正如祭司的事奉被看作服役，争战—提后二3，民四23、30、35。
三
“凡当兵的，不让今生的事务缠身”；这意思是我们要为着神在地上的权益打那美好的仗，就必须清除一切属地的缠累—提后二4。
四
保罗嘱咐提摩太—他忠信的同工—要与不同的教训争战，并为着神的经纶争战—提前六12，提后二3~4。
五
打那美好的仗就是与不同的教训打仗，并照着使徒关乎恩典和永远生命之福音的职事，完成神的经纶，叫可称颂的神得着荣耀—提前一18，六12。
六
每当我们将基督供应别人，就发觉自己是在争战；因此，我们该是为着神的权益争战的精兵—提后二3~4。
七
教导并传讲有关基督和召会之神新约的经纶，就是打那美好的仗—提前一4，弗五32。
八
为信仰打那美好的仗，意思是为神新约的经纶打仗；尤其是为基督是神的具体化身，并为召会是基督的身体打仗—提前六12，一4，西二9、19。
九
我们为信仰打那美好的仗，不仅是客观地，也是主观地借着持定永远的生命而争战—提前六12。
贰
“当跑的赛程我已经跑尽了”—提后四7中：
一
“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事”—徒二十24：
１
保罗被主得着后，就开始奔跑属天的赛程，并且不停地奔跑，为要跑完这赛程—林前九24~26，腓三12~14。
２
保罗奔跑到了最后一刻，才终于得胜地宣告说，“当跑的赛程我已经跑尽了”，并有把握会在主显现时得祂的赏赐—提后四7~8。
二
正确的基督徒生活包括奔跑赛程，好按着神永远的定旨完成神的经纶—林前九24。
三
我们要寻找主所命定的路程，并忠信地行在其中，出一切代价全心全意地行在其中，直至我们达到路终—提后四7。
四
主为我们命定的路程乃是一个赛程，我们都必须奔跑—来十二1：
１
我们得救之后，神就把我们摆在这个直望着国度的赛程中—提后四1下。
２
我们不能拣选自己所喜欢的道路去奔跑；反之，我们要奔神所摆在我们前头的赛程—徒二十24。
五
我们要“凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程”—来十二1：
１
所有的基督徒都必须像使徒保罗一样奔跑这赛程，好赢得奖赏；这奖赏不是指一般的救恩，乃是指特别的赏赐—十35，林前三14~15，九26~27，腓三13~14。
２
我们必须凭着忍耐奔跑赛程，凭着忍耐忍受反对，绝不可疲倦灰心—来十二2~3。
六
我们乃是借着“望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者”，而奔跑基督徒的赛程—2节：
１
耶稣是信心的创始者，是信心的发起者、开创者、源头和因由—2节：
ａ
我们必须转离其他各种目标，以专一的注意力望断以及于耶稣—1~2节，歌一4，诗二七4。
ｂ
当我们望断以及于耶稣，祂这赐生命的灵（林前十五45下）就将祂自己，将祂信的成分，灌输到我们里面。
２
耶稣是信心的成终者，信心的完成者和完全者—来十二2：
ａ
主耶稣这信心的完全者，不断地将祂自己这信的成分和能力，灌注到我们里面—徒七2，创十五6。
ｂ
我们望断以及于祂，祂就把天、生命、力量供应我们，将祂的所是传输并灌注到我们里面，使我们能奔跑属天的赛程，在地上过属天的生活—林后三18。
ｃ
我们不断地望断以及于祂，祂就要完成并完全我们奔跑属天赛程所需要的信心—来十二1~2。
叁
我们若是宝贵主的再来，就必爱祂的显现—提后四8：
一
爱主的显现和爱主自己是分不开的—林前二9，提后四8。
二
我们若等候主的来临，就应当是那些爱祂显现的人—帖前一10，提后四8。
三
主的显现，主的回来，乃是我们的警告、鼓励及激励—1、18节：
１
我们应当爱主的显现，并以热切的期待和喜乐盼望这事—启二二20。
２
我们应有一种爱主显现的生活，这会使我们不灰心，却维持忠心直到路终—提后四8，启十七14。
四
爱主的显现，与爱现今的世代，是相对的—提后四8、10：
１
世代是撒但世界系统的部分、片段、方面，为撒但所利用，篡夺并霸占人，使人远离神和神的定旨—约壹五19，二15。
２
提后四章十节“现今的世代”，指那围绕我们、吸引我们并试诱我们的世界；我们无法接触世界，除非我们接触世界现今的世代。
３
底马爱了现今的世代；由于现今世代的吸引，他就离弃使徒保罗—10节。
４
在罗马十二章二节保罗劝勉我们，不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化：
ａ
二节的“这世代”指世界现今、实际的部分，乃是与身体生活敌对，并顶替身体生活的—4~5节。
ｂ
模仿这世代，意思就是采取现今世代的时尚；变化就是让生机的元素作到我们这人里面，在里面产生新陈代谢的改变—2节，林后三18。
ｃ
因为现今的世代敌对召会，就是敌对神的旨意，所以我们不可模仿这世代—罗十二2。
ｄ
我们若要活在基督的身体里，就不该跟从现今的世代，也不该模仿这世代或模成其样子—4~5节。
５
我们若爱现今的世代，就会站在世界的一边；我们若爱主的显现，就会站在主的一边，并为着祂的权益与祂一同争战—提后四1~2、4~8、10。
五
那些爱主、等候祂来并爱主显现的人将会得胜—林前二9，提后四8，启二二20，十七14。
六
爱主的显现，乃是我们今天爱主、为主活着的证明；因此也就成了我们将来得着主赏赐的条件—提后四8、18。
七
爱主的显现，并不是说我们就不过正常的生活了；相反的，我们越爱祂的显现，就越需要在今天过一个正常的生活—太二四40~42，帖后一9，三6~12，提前五8。
八
所有爱主耶稣，以祂为生命，活祂，显大祂的人，都该等候祂来，并且爱祂的显现；这是我们所有盼望进入祂的快乐，蒙拯救进入祂属天的国，并得着公义冠冕的人，该有的心愿和生活—提后四8、18。
信息选读
使徒认为他们的职事乃是为着基督的争战，正如民数记四章二十三、三十、三十五节，把祭司的事奉看作服役，争战。每当我们将基督供应别人，就发觉自己是在争战。因此，我们不但该是将美好的托付交托别人的教师，也该是为着神的权益争战的精兵。
提后二4……这里的今生，原文指今世肉身的生命。我们要为着神在地上的权益打那美好的仗（四7），就必须清除一切属地的缠累。我们竭力将基督供应别人时，我们物质、肉身的生命不该缠累我们。这职事是争战，而争战要求我们免于缠累。一面，祭司的事奉是对神的服事；另一面，是对神仇敌的争战。祭司抬见证的柜时，他们必须预备好与可能攻击这见证的人争战（提摩太后书生命读经，二八页）。
为信仰打仗，意思是为神新约的经纶打仗；尤其是为基督是神的具体化身，并为召会是基督的身体打仗。……在提前六12，……永远的生命即神圣的生命，神非受造的生命，这生命是永远的。永远的，指神圣生命的性质，过于指其时间的因素。我们在基督徒的生活中，特别在基督徒的工作中，要为信仰打那美好的仗，就需要持定神的生命，而不信靠我们人的生命。……要完成提摩太前书所说神对召会的经纶，对抗提摩太后书所说召会败落的趋势，并维持提多书所说召会中良好的秩序，这生命乃是必要的基本条件。
属神的人该追求公义、敬虔、信、爱、忍耐和温柔；他该为神新约的经纶打仗，并持定永远的生命。这一切事乃是新约基本的方面。相对的，启示录十三章的兽和二十章的火湖，不能与这些基本的方面相比。今天我们为信仰打那美好的仗；这就是说，我们必须为基督是神的具体化身，并为召会是基督的身体打仗。……我们不可仅仅打客观的仗，而必须借着持定永远的生命，打主观的仗。我们不该离开这生命作什么。我们对自己的丈夫、妻子和儿女说话，不该凭着天然的生命，而该凭着永远的生命。甚至在买一双鞋的事上，我们也该照着我们已蒙召进入的永远生命而活。作为今日的提摩太，我们必须持定永远的生命（提摩太前书生命读经，一二一至一二三页）。
晨兴喂养
提前一3~4 我……曾劝你……嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，……这等事……对于神在信仰里的经纶并无助益。
18 ……我照从前指着你所说的预言，将这嘱咐交托你，叫你凭这些预言，可以打那美好的仗。
弗五32 这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。
在保罗第一次坐监期间，众召会受试验。这试验显示败落和堕落开始了。这败落全然是由于不同的教训，就是与职事不同的教训。这是保罗嘱咐提摩太要打美好的仗〔18〕的原因（提摩太前书生命读经，二二、二四页）。
信息选读
历世纪以来，召会的堕落和败落有一个根源：与使徒的职事不同的教训。在徒二42我们看见，在召会生活一开始，信徒乃是持续在使徒的教训里。这些教训就是那职事。使徒所教导、所传讲的，不外乎基督与召会。他们传讲那成为肉体、钉十字架、复活并升天的基督，好叫祂这复活的生命，得以分赐到祂的信徒里面，以产生召会。这是使徒教训的中心点，我们看见这事是很要紧的。毫无疑问，在圣经中有关于许多事的教训。然而，使徒职事的中心乃是成为肉体、钉十字架、复活、升天并得荣的基督，作我们的救主、我们的生命和一切，使我们成为祂的身体，就是召会。这是新约启示极重要的中心，这也是神的经纶。
我们需要接触主的话，并借着主的话，凭着那灵接受神。然后我们会有信心。借着来到话面前，我们就被神注入，并且信心自然而然在我们里面运行，将我们带进与神生机的联结里。我们越享受神的注入，就越与祂成为一。然而，这重要的事已经失去了许多世纪。保罗知道这事的重要，就嘱咐提摩太打那美好的仗。
一面，提摩太要与异议者不同的教训争战；另一面，他要照着使徒的职事完成神的经纶。我们若愿完成神的经纶，就不可照着传统的基督教，也不可照着系统的神学，而必须照着使徒的职事。
今天我们也必须对不同的教训有警惕。历世纪以来，召会被这样的教训毒害并败坏了。我们若不儆醒，不同的教训也可能对主的恢复造成破坏。已往我们见过以狡猾、隐藏的方式传播不同的教训所造成的破坏。这帮助了许多召会中的领头人学习谨防不同教训的重要功课。我们绝不允许任何不同的教训进入主的恢复。这恢复完全是为着执行这职事；这不是指我的职事，乃是由彼得开始的使徒职事，今天仍在执行。所有的真使徒都教导并传讲同样的事，就是这一件事—神新约的经纶。我们传讲并教训的中心是基督与召会。教导并传讲神关于基督与召会的经纶，就是打那美好的仗（提摩太前书生命读经，二四至二六页）。
晨兴喂养
提后四7 那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了。
来十二1 所以，我们……就当脱去各样的重担，和容易缠累我们的罪，凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程。
基督徒一生最要紧的事，就是寻找主所命定的道路，并忠心地行走在其中。今天在信主的人中，有一件很不好的事，就是许多信主的人，并没有找出主为他个人所定规的道路；有的人就是找出来了，也不行走在其中；所以在生活上有这么多属灵的死沉和限制；在神的工作中有这么多的冲突和争执。我们每一个人最要紧的工作，就是安静地、等候地、祷告地、奉献地、顺服地，将自己交在神的手里，专心寻求神的指示，愿意顺服祂，愿意只遵行祂的旨意，求祂将祂为我们个人所定规的道路指示我们知道；然后，出一切的代价，一心一意地行走在其中（倪柝声文集第一辑第十册，七至八页）。
信息选读
基督徒的一生，乃是一个赛跑。这个赛跑并不是为着得永生，并不是说赛胜的人才能有永生，反之，乃是已经得永生的人才能赛跑。这个赛跑的结局，就是有的人得着冠冕，有的人得不着冠冕（林前九24~25）。
得着冠冕，意思就是得了国度，与主耶稣一同作王、掌权、得荣耀。……基督徒的得永生，是没有问题的了；但是，他们的得国度，是要看他们如何奔跑而定。……他的言语，他的行为，他的思想，他的生活，他的一切，都与他将来能否得到国度有关。……他的舍弃，他的奉献，他的忠心，他的得胜，要帮助他作个得冠冕的人。而那些贪恋世俗，随从肉体的人，都要看见他们虽然已经靠着主耶稣得了永生，然而天国还不是他们的。
神把国度放在我们面前，神把一个赛程给我们去跑。跑完了，就要看见或是失败，或是得胜。得胜的就要与主一同作王；失败的，得救是得救了，但荣耀与他无分。……路已经摆在这里了，要跑的人，“就当脱去各样的重担，和容易缠累我们的罪。”〔来十二1〕奔跑有两件最要紧的事，就是：第一，放下重担；第二，脱去罪。
在这条路上跑的人，不只应当脱去容易缠累的罪，不只应当脱去各样的重担，还应当凭着忍耐奔那摆在前头的赛程。何以须凭着忍耐呢？因为赏赐不是在一起头就给你，也不是在中途就给你，乃是在路终才给你，乃是在跑完最后一步才给你。起头虽好，中途虽好，但未必至终能跑得好。起头得胜，中途得胜，最后也得胜，才算得胜。没有到终点以先，没有一个人敢担保他是必定得赏赐的。也许在最后的五步失败了。有一次二百公尺的赛跑，有一个人起头比别人快了二十公尺，岂知跑到离终点不过只有二公尺，竟然跌倒了。如果要得胜，你就当小心。没有到终局，就不能说你必定得着。保罗尚且说，“这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求”（腓三12），何况我们呢！（倪柝声文集第一辑第十七册，二四九至二五一、二五四至二五五页）
晨兴喂养
来十二2 望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。
诗二七4 有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。
但愿我们都作赛跑的人……奔跑一直到路终。就是在我们奔跑的时候，受了伤，受了人的顶撞，受了人的误会，受了人的厌弃，我们还应当因着主耶稣的缘故，打起精神，不疲倦地依然往前奔去。在赛跑中，有谁最得人的称赞呢？就是那受了伤，起来再跑，结果得了第一的人。……受伤不成问题，受苦不成问题，就是好像要失败了也不成问题。……今天我们都在路上，什么都算不得数，到了路终才有定评，我们不必因任何的缘故而自暴自弃，而疲倦灰心。我们要仰望那作我们信心创始者与成终者的耶稣，奔那摆在我们前头的赛程！（倪柝声文集第一辑第十七册，二六一至二六二页）。
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保罗在来十二2告诉希伯来的信徒，要望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者。望断，原文指转离其他各种目标，以专一的注意力注视。……希伯来的信徒必须望断他们环境中一切的事物，望断他们老旧的宗教—犹太教，望断犹太教的逼迫，望断一切属地的事物，好望断以及于、以达到这位现今在诸天之上，坐在神宝座右边的耶稣。
保罗在别的书信中，主要的是向我们陈明，基督作赐生命的灵（林前十五45），住在我们灵里（罗八10，提后四22），作了我们的生命和一切。但在希伯来书，他特别将我们指向这坐在天上、具备多面、在各面照顾我们的基督。在保罗别的书信里，内住的基督与我们的肉体、己、和天然的人相对。在希伯来书，天上的基督与地上的宗教并一切地上的事物相对。我们要经历内住的基督，就需要转到灵里接触祂；我们要享受天上的基督，就需要望断一切地上的事物，而及于这位坐在神宝座右边的基督。祂借着死与复活，已经成就了神和人所需要的一切；现今祂在升天里，坐在诸天之上，乃是在神子（来一5）和人子（二6）的身位里，也就是在神（一8）和人（二6）的身位里，作了神所立的承受万有者（一2）、神的受膏者（9）、我们救恩的创始者（二10）、那圣别人者（11）、常时的救援者（16）、应时的帮助者（四16）、从神来的使徒（三1）、大祭司（二17，四14，七26）、真帐幕的执事（八2），有更超特的职任（6），是更美之约的保证和中保（七22，八6，十二24）、新约的执行者（九16~17）、先锋（六20）、信心的创始者与成终者（十二2）以及群羊的大牧人（十三20）。我们若仰望祂这奇妙且包罗万有的一位，祂就要把天、生命和力量供应我们，将祂的所是传输并灌注到我们里面，使我们能奔跑属天的赛程，在地上过属天的生活，带我们走完一生的路途，领我们进荣耀里去（二10）。
奇妙的耶稣，在天上登了宝座，并得了荣耀尊贵为冠冕（9），祂是宇宙中最大的吸引，就像巨大的磁石，吸引所有寻求祂的人归向祂。我们乃是受祂迷人的美丽所吸引，才望断祂以外一切的事物（希伯来书生命读经，六七七至六七九页）。
晨兴喂养
提后四1 我在神并……基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度，郑重地嘱咐你。
8 ……有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。
18 主必……救我进入祂属天的国。愿荣耀归与祂，直到永永远远。阿们。
爱主的显现和爱主自己是分不开的。如果我们真是爱主，就必爱祂的显现。所有爱主、为主舍弃一切的人，都爱主的显现，好得着主的赏赐；不爱主，而爱世界，或贪恋罪恶的人，就怕主来到。所以爱主的显现，乃是我们今天爱主、为主活着的证明；因此也就成了我们将来得着主奖赏的条件（真理课程二级卷一，一七四页）。
信息选读
冠冕象征荣耀，是在主的救恩之外，当作奖赏赐给奔跑赛程的得胜者（林前九25）。这奖赏乃是本于公义并借着行为（太十六27，启二二12，林后五10），不像救恩是本于恩并借着信（弗二5、8~9）；……因此是公义的冠冕。这冠冕的赏赐者，乃是主这公义的审判者，不是怜悯的神或恩惠的救赎主。保罗确信这样的奖赏已经为他存留，到主第二次显现的那日要赏赐给他。
保罗说，这样的赏赐要赐给凡爱主显现的人。主的显现，主的回来，乃是我们的警告、鼓励和激励。我们应当爱主的显现，并以热切的期待和喜乐盼望这事。凭着主的显现，使徒嘱咐提摩太要尽他的职事（提后四1~2、5）。
保罗所确信的公义冠冕是对预防者的鼓励。我们若对真理健康的话忠信，并且我们若是忠信的预防者，将〔那对抗召会败落之〕神圣预防剂的成分分赐到今天的基督徒里面，使他们回转，完全认识真理，这赏赐就要在主显现的时候赐给我们。这就是说，我们若对主的职事忠信，就要得着公义的冠冕作我们的赏赐。
今天基督徒中间有许多关于主第二次来临的谈论。但很少信徒晓得，主耶稣回来时，不会是怜悯的神或恩惠的救主，乃是公义的审判者。基督徒该受警告并鼓励，预备自己站在这位审判者面前。我盼望我们中间许多人会在这黑暗的世代接受负担，将这样郑重的嘱咐带给主的子民。我们都需要在神面前，并在那将要审判活人死人的主耶稣面前，接受这嘱咐。我们必须宣告这事实，主回来时将是所有人（信徒和不信者）的审判者。根据马太二十五章，所有主的仆人都必须向祂交账。主或者要说，“好，良善又忠信的奴仆。”（21）或者说，“又恶又懒的奴仆。”（26）主要凭祂的公义断定我们是否得赏赐。
我们不该以为主的显现仅仅是被提和兴奋的时候；主的显现对每个在基督里的信徒也是极其严肃的时候。这就是保罗凭着主的显现和祂的国度嘱咐提摩太的原因。愿我们都留意这严肃的警告（提摩太后书生命读经，七三至七五页）。
参读：《神圣分赐的异象与新路实行的指引》第四篇；《真理课程二级卷一》第十二课。
晨兴喂养
帖前一10 并且等候祂的儿子从诸天降临，就是祂从死人中所复活，那拯救我们脱离要来忿怒的耶稣。
启二二20 见证这些事的说，是的，我必快来！阿们。主耶稣啊，我愿你来！
我的负担在这里：使徒们写新约的时候，在他们的心目中，主就要来了；所以，从新约的教训看，他们所过的生活，就是在预备主的再来。这好比久别的亲人，即将回来，全家都准备好去迎接。又像待嫁的女子，知道结婚的日子，一心一意等待那天的来到。……帖撒罗尼迦前书……每一章末了都是以主的来临作结束。可想而知，〔该书的著者保罗〕是一个爱主显现的人（提后四8）。我们也当如此（神圣分赐的异象与新路实行的指引，三五至三六页）。
信息选读
我们既爱祂的显现，就热切等待祂的来临（腓三20，帖前一10）。因此，我们的将来就集中在祂身上；我们的生活表明我们在地上没有盼望，我们的盼望是要来的主，祂是我们永远的定命。保罗在林前七章这样说，“弟兄们，我对你们说，时候缩短了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；喜乐的，要像不喜乐；置买的，要像无所拥有；使用世物的，要像不浪费使用；因这世界的样子正在逝去。”（29~31）祂才是我们真实的盼望。
我们可以把对主再来的渴望发表成为对祂的祷告，呼求说，“主耶稣啊，我愿你来！”（启二二20）我们常常这样呼求祂来，好作为我们对祂再来的响应（神圣分赐的异象与新路实行的指引，三六至三七页）。
圣经末了结束在：“主耶稣啊，我愿你来！”（启二二20）从新约的记载，我们不难发现在使徒们的心目中，他们一直认定，主必快来，他们也过着预备主再来的生活。……在一九二五年最后一天，倪弟兄去找〔和受恩教士〕一同祷告，她祷告说，“主啊，难道你真要让一九二五年过去么？难道你真要等到一九二六年才再来么？然而，在这末了的一天，我还求你今天就来！”不久倪弟兄在路上遇见她，她又向他说，“真希奇，为何到今天，祂还没有来！”……在路加十二章主说了一个比喻。有一个财主努力积攒钱财，要叫魂享用快乐；神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的魂（路十二16~20）。我们能有每一个今天，实在都是主的恩典。所以只要还有今天，只要气息尚存，我们就当爱主，爱祂的显现，热切等待主来（腓三20），并且常以此事为勉。
保罗……说那美好的仗他已经打过了，当跑的赛程他已经跑尽了，当守的信仰他也已经守住了；在审判台前他必要得公义冠冕的赏赐；这冠冕也是赐给凡爱主显现的人（提后四6~8）。他以审判和国度提醒提摩太，也提醒我们，要过一个爱主显现的生活，这会叫我们不灰心、不退后、不软弱，忠心到底（神命定之路最新的陈明与基督来临的兆头，六四至六六页）。
参读：《新约总论》第一百一十一至一百一十二、一百八十六、二百二十六、二百二十八至二百二十九、二百四十三篇。