基督徒生活、召会生活、这世代的终结以及主的来临
« 第八周 »
在末后的日子对神有时代的价值,以转移时代
纲目:     
晨兴:     
读经:启十二1~14尼一1~11二9~20四4~59五1014~19八1~10十三1429~31
壹 
神的渴望乃是结束这个时代,并带进国度时代;要作这事,祂必须得着时代的凭借:
一 
我们都该仰望主并祷告,使我们对神有时代的价值;我们必须自问要作什么以结束这时代,并带进下一个时代—国度时代;这是一个特别的时候,所以需要特别的基督徒来作特别的工作。
二 
凡只能说“去”而不能说“来”的人,是没有效用的,也就是说,他们对神没有时代的价值—参来十22
1 
希伯来书的著者不是要信徒前去,而是要他们前来;这意思是说,著者已经在某一个地方,现在要他的读者也前来进入他所在之处。
2 
我们要前来达到三者:到至圣所,到施恩的宝座,到神自己这里;不要退缩,乃要前来—四16,十22,七25,十一6。
3 
神是在施恩的宝座上,施恩的宝座是在至圣所里;著者写希伯来书时,是在至圣所里,他呼召希伯来信徒前来进入其中。
三 
男孩子被提到天上,撒但被摔到地上,以及天上宣告国度来到了,表明神得着男孩子,乃是祂最大的时代行动,因为这要结束召会时代,引进国度时代—启十二59~10十一15
四 
男孩子被提到神的宝座,将是在一千二百六十天之前,一千二百六十天就是三年半(四十二个月)的大灾难时期—十二1~14,十三5,十一2。
五 
我们活在这时代是最享特权的,我们能为神作得最多;神是光,要使我们看见道路,但内住的基督作我们的力量和能力,要使我们能行走这道路;要被神使用,就必须付极大的代价—三18。
贰 
因为召会并没有达到神的目的,神就拣选一班得胜者,他们能达到神的目的,并成功神的要求;这是男孩子的原则—十二1~2、5、10~11,二7、11、17、26~28,三5、12、20~21:
一 
宇宙光明的妇人,代表神全体的子民;至终,创三15里女人的后裔要扩大,包括得胜的信徒,就是神子民中较刚强的部分,由男孩子所表征—启十二1~2510~11
二 
复活的基督作为赐生命的灵,乃是女人那变了形像的后裔,分赐到我们里面,在我们里面伤蛇的头,使我们成为女人团体的后裔,得胜的男孩子,执行神对古蛇的审判,并作神时代的凭借,以转移时代,引进神国的实现—5节。
三 
诗二8~9启二26~27,与启十二5指明,作为神受膏者的主耶稣、召会中的得胜者以及男孩子,要用铁杖辖管万国,因此证明主耶稣、得胜者和男孩子乃是一;主这位领头的得胜者(三21),乃是男孩子的头、中心、实际、生命和性情,而男孩子作为跟随的得胜者,乃是主的身体。
四 
借着主在十字架上的死,古蛇撒但受了审判,被赶出去(约十二31十六11);那个审判和判决最终要由得胜者作为男孩子,就是女人团体的后裔来执行;得胜的信徒和撒但争战,实际上就是执行主对撒但的审判,至终使撒但从天上被摔下去(启十二7~9)。
五 
男孩子是由得胜者所组成,他们代替召会站住,站在全召会所当站的地位,替召会作事—二7下、11下、17下、26~28,三5、12、21,十二5、11:
1 
神所有的子民都该在神永远的目的里有分;但他们没有都负起该负的责任,所以神从他们中间拣选出一班人来,这就是妇人所生的男孩子。
2 
在圣经里,神子民中较刚强的人被视为一个集体的单位,为神争战,将神的国带到地上—启十二510~11
3 
神要用男孩子来成就祂的经纶,完成祂的定旨—提前一4提后一9弗一911三11
4 
神需要男孩子来打败祂的仇敌,带进祂的国,使祂永远的定旨得以完成;主的恢复就是今天神经纶的实行,而神的经纶只能借着男孩子来完成—启十二10
六 
男孩子的被提乃是一个战略,使撒但在天上不再有地位;我们必须被提,执行神对祂仇敌的审判,使神的需要得着满足—5、7~10节。
七 
构成男孩子的信徒,胜过魔鬼(控告者,毁谤者),就是神的对头撒但,乃是因羔羊的血,并因自己所见证的话,他们虽至于死,也不爱自己的魂生命—10~11节。
八 
男孩子的全人被基督的成分所浸润并浸透,因为他们天天得加强到他们里面的人里,使基督得以把祂自己建造到他们心里,他们为基督那追测不尽的丰富所滋养,并且穿上基督作神全副的军装—弗三16~188六10~11
叁 
以色列人被掳七十年,但因有尼希米这真正的得胜者,神仍能有祂时代的行动;他乃是对神有时代价值之人的榜样—尼一1~11二9~20四4~59五1014~19八1~10十三1429~31
一 
尼希米记的要点乃是:重建耶路撒冷城及其城墙,乃是继续神选民中间祂见证的恢复,以完成祂的经纶,也是城内神殿的防卫和保护:
1 
这表征神的殿作为神在地上的居所和家,需要祂的国得建立作范围,以护卫祂在地上行政的权益,使祂能完成祂的经纶—参罗十四17
2 
重建神的殿,预表神恢复堕落的召会;重建耶路撒冷的城墙,预表神恢复祂的国;神建造祂的殿和建造祂的国是并行的—太十六18~19
二 
当我们认识并享受基督作我们的生命,我们就有召会作为神的殿;我们若往前,认识祂作头的身分,殿就要扩大成为城,就是神的国—弗一1022~23四15启二二1
三 
尼希米记表明,今天我们在主的恢复里需要有正确的进取:
1 
摩押人和亚扪人的首领对尼希米为以色列人求好处甚为恼怒;摩押人和亚扪人是罗得不纯洁之扩增的后代,他们恨恶并藐视以色列人—尼二1019,参结二五38
2 
面临反对者的嗤笑、藐视和凌辱,尼希米乃是非常纯洁且进取的,他并不胆怯—尼一4二3~817~20四3~58~91417~23五14十三23~31,参徒四29~31帖前二2提后一7~8
3 
积极进取的人从神得着帮助;如同尼希米一样,使徒保罗与神联合,并体认神在这联合中的协助—徒二六21~22
4 
尼希米的进取作为他属人行为上的美德,表明我们天然的性能、才干和美德需要经过基督的十字架,而被带到复活里,就是带进作为三一神之终极完成的那灵里,好在成就神经纶的事上对神有用。
四 
尼希米不活在他天然的人里,乃活在复活里;他是进取的,但他的进取伴随着其他特征:
1 
在尼希米与神的关系上,他爱神,也爱神在地上的权益,包括圣地(表征基督)、圣殿(表征召会)、和圣城(表征神的国)—王上八48,参提后三1~5
2 
作为一个爱神的人,尼希米在交通中祷告神、接触神;为着城墙的重建,尼希米站在神的话上,并照着神的话祷告—尼一1~11二4四4~59
3 
尼希米信靠神,甚至与神成为一;结果,他成为神的代表—五19,参林后五20
4 
尼希米在他与百姓的关系上,全然不自私;他不为自己寻求什么,也不顾自己的利益;他始终乐意为百姓和国家,牺牲他的所有—尼五1014~19
五 
省长尼希米在王的地位上,在重建耶路撒冷城墙以完成神经纶的事上,居心纯全;他乃是神子民中间领头之人应该如何的榜样—参提前三2~7彼前五1~3
1 
尼希米不像以色列和犹大许多的王;他不自私,不寻求自己的利益,也不放纵性欲。
2 
尼希米作为总司令,也在那些预备与仇敌争战的人当中,并有分于夜间守望;他没有将这些事留给别人作,乃是亲自参与—尼四9~23
3 
尼希米与他弟兄因敬畏神,十二年之久没有吃省长的奉禄—五14~15。
4 
尼希米坚定持续作城墙的工,没有接受任何一种报酬;他不图私利,反而供养别人,目的是为建造城墙—16~18节。
六 
尼希米虽是首领,但他全然没有野心;这由他在重新构成以色列国的事上,承认自己需要以斯拉以神的话重新构成神的子民这事实所指明—八1~10,腓二3~4
七 
尼希米是人类历史上完美的首领,上好的首领,也是一个长老该如何的最佳榜样;我们,尤其是众召会中领头的人,思想他的榜样,的确是值得的;这要叫我们也成为得着神并将神涌流给人的榜样,以转移这时代—尼五19十三14
 


晨兴喂养
  启十二5 妇人生了一个男孩子,是将来要用铁杖辖管万国的;她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。
  来十22 并且在心一面,我们已经被基督的血洒过,脱开了邪恶的良心,在身体一面,也已经用清水洗净了,就当存着真诚的心,以十分确信的信,前来进入至圣所。
  照着圣经来看,女人的后裔要伤仇敌的头。创世记三章女人的后裔主要的是指主耶稣,但得胜者在这后裔里也有分。女人的后裔包括召会,特别是得胜者。虽然主伤了撒但的头,但他仍然在作工。女人的后裔要伤撒但的头,这事的应验可见于启示录十二章的男孩子。那独一的得胜者包括了所有的得胜者(10~11)(译自“圣洁没有瑕疵”英文版附录)。
信息选读
  当神对某一件事的态度改变时,祂就有一个时代的行动。每一个时代的行动都带进神的新路。神最重要的时代行动是在启示录十二章。祂要结束这个时代,带进国度时代。……祂怎样才能结束这个时代,带进另一个时代?祂必须得着祂时代的凭借。这就是神今天所要作的。
  男孩子的被提结束召会时代并引进国度时代。男孩子使神能有所行动。……我们绝不该忘记,神是能被限制的。在祂一切的行动中,祂等候人。神在天上的捆绑是基于我们在地上的捆绑;神在天上的释放是基于我们在地上的释放。每一件事都在于召会。
  神的心意是要受造之物来对付堕落的受造之物。照着祂的定旨,全召会都该对付撒但;然而,召会堕落了,所以需要得胜者兴起来。神的定旨得以在得胜者身上成就,是因为他们与祂同工。我们在整本圣经都能看见得胜者的原则(译自“圣洁没有瑕疵”英文版附录)。
  希伯来书的著者告诉我们要“来到(前来)”。……原文这辞在希伯来书里用过好几次:“来到施恩的宝座前”(四16),“前来进入至圣所”(十22),“来到神面前”和“到神面前来”(七25十一6)。我们应当来到三个地方,就是到至圣所,到施恩的宝座,到神自己这里。不要退缩,乃要前来。……希伯来信徒……正处在退缩回去的危险。他们正在徘徊犹豫的时候,就有这封书信写给他们,勉励他们要前来。著者不是要他们前去,而是要他们前来。这意思是说,著者已经在某一个地方,现在要他的读者也前来进入他所在之处。……神在哪里?是在施恩的宝座上!施恩的宝座在哪里?是在至圣所里。著者写希伯来书时,是在至圣所里,他呼召希伯来弟兄们前来进入其中(希伯来书生命读经,四二八页)。
  男孩子被提之后,妇人要受逼迫三年半。她许多其余的儿女要经过灾难,但神要保守他们。作得胜者主要的还不是为着逃避灾难。我们需要看见被提对主有什么价值,而不是对我们自己有什么价值。
  男孩子的被提是一切时代行动中最大的,因为这行动除去人的能力和撒但的能力,把国度带进来。我们是活在最有特权的时期;我们能为神作得最多。光给我们看见道路,但力量和能力使我们能以走路。我们现今要被主使用,就必须付大的代价(译自“圣洁没有瑕疵”英文版附录)。
  参读:《希伯来书生命读经》第三十二篇
 


晨兴喂养
  创三15  我又要叫你和女人彼此为仇,你的后裔和女人的后裔也彼此为仇;女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟。
  启十二1~2 天上现出大异象来,有一个妇人身披日头,脚踏月亮,头戴十二星的冠冕。她怀了孕,忍受产难,疼痛要生,就呼叫。
  女人的后裔主耶稣已经伤了蛇的头,祂已经毁坏那掌死权的撒但。
  当主耶稣在十字架上毁坏蛇的时候,蛇也伤了祂的脚跟。这是指撒但借着把主耶稣的脚钉在十字架上而伤了祂(诗二二16)。
  创三15的女人首先是指夏娃,其次是指所有属神的人,包括夏娃所表征的童女马利亚。因此,女人的后裔主要是指从马利亚生的主耶稣。然而,在启示录十二章,还有更多关于女人后裔的记载。启示录十二章所描绘,创三15所表征的女人,是一位宇宙的妇人,在她里面有一部分称为男孩子(启十二1~25)。按圣经的意义,女人代表软弱,因为女人是较软弱的器皿(彼前三7)。男人,特别是男孩子,代表刚强。启示录十二章的宇宙妇人有两部分:外面的部分是这妇人本身,里面的部分是男孩子。……所有属神的人合起来就是那多少有些软弱的妇人,但其中有一部分是较刚强的男孩子,就是得胜者。……男孩子也是女人后裔的一部分(创世记生命读经,三一〇至三一一页)。
信息选读
  男孩子并不是个人的,乃是团体的。既然妇人本身不是个人的,乃是宇宙的,团体的,她的孩子也必是宇宙的,团体的。这团体的男孩子包括作他元首、中心、实际、生命和性情的主耶稣。这有圣经可证。诗二8~9预言主耶稣,神的受膏者,要用铁杖辖管列国;启二26~27说,召会中的得胜者要用铁杖辖管列国;而十二5告诉我们,男孩子要用铁杖辖管万国。因此,按照圣经的记载,主耶稣自己和祂的得胜者都要用铁杖辖管万国。所以,启十二5的男孩子,包括主耶稣和召会中的得胜者。此外,二十4说,基督和复活的得胜者要作王掌权一千年。因此,十二章的男孩子,既不是指个人的主耶稣,也不是指与祂分开的得胜者,乃是指主耶稣连同得胜者。基督自己是头一位得胜者(三21)。祂这位领头的得胜者,乃是众得胜者的元首、中心、实际、生命和性情。在地上属神的人中间,有一部分是刚强的,包括主耶稣和得胜者。因此,男孩子是由主耶稣和祂的得胜者组成的。
  一面说,我们是女人;另一面说,我们是女人的后裔。我们是信靠神的人,这是我们的源头;我们也是从这信靠神的源头而出的后裔。因此,我们能刚强。唯有从信靠神的源头而出的后裔才能刚强,他们不是在自己里面刚强,乃是在神里面刚强。主耶稣自己领头作这样的人。祂是男孩子的元首;现在祂也是男孩子的中心、实际、生命和性情。仇敌撒但对这男孩子有何等的攻击!(创世记生命读经,三一二、三一四页)
  参读:《创世记生命读经》第十九二十篇;《启示录生命读经》第三十四三十五篇
 


晨兴喂养
  启十二10~11 ……我们神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄,现在都来到了,因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者,已经被摔下去了。弟兄们胜过他,是因羔羊的血,并因自己所见证的话,他们虽至于死,也不爱自己的魂生命。
  〔启示录十二章里的〕妇人代表神全体的子民。但历代以来,神子民中总有些较刚强的人。在圣经里这些人被视为一个集体单位,为神争战,将神的国带到地上。
  五节说,妇人“生”了一个男孩子。这里的生表征复活,与徒十三33~34者同。男孩子是由那些死了且复活的得胜圣徒组成的,这可由启十二11“他们虽至于死”的话得到证明。……所有已死得胜圣徒的复活,就是男孩子的出生。所以,男孩子是由所有在这次复活之前死去的得胜圣徒组成。今天你若是得胜者,并且一直活着到主回来,你就不算是男孩子的一部分,反而可能是十四章所说初熟的果子之一。你如果是得胜者,又在主来之前死了,到时候你就要复活,成为男孩子的一部分。
  十二5里所生出来的男孩子,是由十节所说的“弟兄们”组成的,他们被神的仇敌撒但反对并控告。弟兄们胜过他,是因羔羊的血,因自己所见证的话,并且因他们虽至于死,也不爱自己的魂生命(11)(启示录生命读经,四八九、四九六至四九七页)。
信息选读
  虽然我们都已经进入了主的恢复,我们却不该说,在这恢复中的每一个人都是得胜者。……我们只能说,在这恢复里的人,有较大的可能会成为得胜者。能否成为得胜者是在于你自己,在于你享受神的恩典有多少。……我们必须仰望主,使我们得着丰富、加强,越来越扎实,能以从妇人长到她刚强的部分里。但是不管你变得多刚强,切不要提早与妇人分开。……要留在妇人里面,作男孩子的部分,直到生产的时候来到。
  我们怎样才能成为男孩子?你若要作男孩子的一部分,就必须吃得多,长得多,并且长得更强壮。用实际的话来说,就是必须多祷告,多花时间与主在一起,多吃主的话,多经历主,在生命里多有长进,多对付消极的事。别人说闲话,你不说闲话;别人不祷告,你祷告得更多。虽然你不该脱离妇人,但你该与别人有所不同。妇人是一般的,但属男孩子这一部分的人,却有几分特别。在主的恢复中,有许多亲爱的弟兄姊妹是平平常常的,他们的胃口很小,不愿意多吃。但你若要在男孩子里有分,就不该是平平常常的,必须要出众、清明、慎重。你得有好胃口,并且时时刻刻与主有个人直接的对付。……你是不是在男孩子里面,就看你对神的心意、神的行动以及神永远经纶的反应如何。你若日以继夜地往前,直到将自己完全彻底摆在神的经纶里,这样你就可能成为男孩子的一部分。
  许多人有时间讲闲话,却找不出时间来读几页生命读经信息。你在男孩子的行列中么?……你是不是男孩子的一部分,就要看你饥渴的程度如何(启示录生命读经,四九〇至四九一、四九三页)。
  参读:《启示录生命读经》第三十六、三十九、四十五篇。
 


晨兴喂养
  启十二7~9 天上起了争战,米迦勒和他的使者与龙争战,龙和它的使者也争战,并没有得胜,天上再没有他们的地方。大龙就被摔下去,它是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒但,是迷惑普天下的,它被摔在地上……。
  〔在启十二9,〕“龙”指明巨大、残忍与杀害;“蛇”是指那一直在欺骗人的狡猾者;“魔鬼”的意思是控告者或毁谤者;撒但是背叛者。
  这时撒但被摔下去,因为得胜者,就是男孩子,被提到神那里。这里的原则是,男孩子在哪里,哪里就没有仇敌的立场。撒但已经在基督的十字架上受了审判,但这审判需要执行。召会应当完成这审判,但召会失败了,所以得胜者必须起来,站住召会的地位,执行神在撒但身上的判决。……得胜者被提到神的宝座那里时,那里就不再有地方给仇敌。
  一个寻求的信徒也许对付他的良心,直到良心成为纯洁的良心。然而,当良心成为纯洁的,就很容易软弱。……我们良心软弱的时候,仇敌总是控告我们,使我们一直觉得我们不对。……我们必须借着血的遮盖,站住抵挡仇敌。我们不仅必须宣告,更必须宣扬救赎之血的能力(李文集一九六四年第二册,六七二至六七三页)。
信息选读
  神所有的子民,在神永远的……目的里,都是有分的;但是,他们没有都负起该负的责任,所以神从他们中间拣选出一班人来。这一班人是许多人中间的一部分,是神拣选出来的,……这就是这个妇人所生的男孩子。
  〔男孩子的〕被提不光是个人的问题,被提更是为着要了结历世历代以来的那一个争战。……天上一有了争战,米迦勒同他的使者就与龙争战。龙就是那古蛇。它是一条蛇变成一条龙,它的能力越过越大了。但是,男孩子一被提,就不只不让它再大下去,并且要把它从天上摔下去。所以被提是一种工作,使撒但在天上再没有地位了。
  启示录十二章的男孩子就是站在召会的地位上的得胜者,所以这个男孩子一被提,撒但就从天上被摔下来,国度就来到了。
  得胜者所以作得胜者,不是为着自己得荣耀,得冠冕,乃是站在召会所当站的地位上,替召会作事情。……召会失败了,……没有站所当站的。唯有一班人……来替召会作那些事情,负那个责任,这一班人就是得胜者。得胜者所作的,就算是全召会所作的。只要有人在那里作得胜者,神就算是已经得着了。这就是男孩子的原则。
  神的难处因着男孩子的被提就解决了,好像男孩子一出来,神的目的就非得着不可了。这是今天神所呼召、所注意的,神要得着这样的人来达到祂当初的目的(倪柝声文集第二辑第十四册,九〇、九二至九三、九五至九六、九八至九九页)。
  参读:《圣洁没有瑕疵》第四章;《启示录生命读经》第三十七三十八篇
 


晨兴喂养
  太十六18~19 ……我要把我的召会建造在这磐石上, ……我要把诸天之国的钥匙给你,凡你在地上捆绑的,必是在诸天之上已经捆绑的;凡你在地上释放的,必是在诸天之上已经释放的。
  罗十四17  因为神的国……乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。
  以斯拉记所载的历史,乃是关于以色列人从被掳中归回,重建神的殿,开始神选民中间照着神的经纶,为着祂在地上见证的恢复。尼希米记所载的历史,乃是关于重建耶路撒冷的城墙,继续神选民中间祂见证的恢复,以完成祂的经纶。
  尼希米记的重点是:耶路撒冷城是城内神殿的防卫和保护。这表征神的殿作为神在地上的居所和家,需要祂的国得建立作范围,以护卫祂在地上行政的权益,使祂能完成祂的经纶。重建神的殿,预表神恢复堕落的召会;重建耶路撒冷的城墙,预表神恢复祂的国。神建造祂的殿和建造祂的国是并行的(太十六18~19)(尼希米记生命读经,一至三页)。
信息选读
  摩押人和亚扪人的首领对尼希米为以色列人求好处甚为恼怒(尼二10)。……尼二17~20说到耶路撒冷城墙的重建。摩押人和亚扪人的首领嗤笑、藐视以色列人,问他们这样作,是否要背叛王(19)。尼希米回答他们说,“天上的神必亲自使我们亨通;所以我们作祂仆人的,要起来建造。
  你们却在耶路撒冷无分、无权、无记念。”(20)这答复指明尼希米并不胆怯,反而非常进取。任何胆怯的人,都无法作神的仆人。
  仇敌发怒,大大恼恨,嗤笑犹大人,藐视他们的建造(四1~3)。……尼希米信靠神,祷告神使〔仇敌〕的凌辱归于他们自己;这样,犹大人建造城墙,城墙就都连接起来,高至一半,因为他们用心作工(4~6)。今天无论我们多么受讥诮并藐视,我们都该有心建造,也该进取。
  一面,以色列人预备好争战;另一面,他们信靠神,相信神要为他们争战。在这事上他们也是进取的。胆怯的人也许说,神既为我们争战,我们就不需要作什么。但实在说来,神要帮助那些帮助自己的人。你若不帮助自己,神就不会帮助你。照着历史,神不帮助胆怯的人。从神得着帮助的,乃是进取的人。
  在〔旧约的〕预表里,许多人照着他们天然的性能和天然的美德,暂时为神所用,这有属灵的含意。这事的例子是尼希米和他的进取,就是他属人行为上的美德。……在新约……里,一切天然的美德和性能都该被带到十字架上。这些需要被置于十字架,并被除去。
  照着基督十字架真正的意义,十字架的意思不仅仅是某样事物被带到尽头,乃是天然的事物被除去,好被带到复活里(尼希米记生命读经,四至六、一五至一六页)。
  参读:《尼希米记生命读经》第一二篇
 


晨兴喂养
  王上八48 他们若……全心全魂归向你,又向着自己的地,……和你所选择的城,并我为你名所建造的殿,向你祷告。
  彼前五2~3 务要牧养你们中间神的群羊,按着神监督他们,……乃是出于甘心;……出于热切;……作群羊的榜样。
  尼希米是个不活在天然的人里,却活在复活里的人。他是进取的,但他的进取伴随着其他特征。首先,他爱神。……他也爱圣地(表征基督)、圣殿(表征召会)和圣城(表征神的国)。他爱神,并且在预表里,他爱基督、召会和国度。尼希米这位爱神的人,也是个接触神……〔和〕祷告神〔的人〕(尼一4)。……尼希米信靠神,甚至与神是一。
  尼希米是进取的人;他爱神、圣地、圣殿和圣城,他接触神,与神交通,信靠神,并与神是一。结果,他成为神的代表(尼希米记生命读经,一九页)。
信息选读
  在尼五14~19,我们看见尼希米的好榜样。……尼希米与他弟兄因敬畏神,十二年之久没有吃省长的奉禄(14~15)。
  尼希米坚定持续修造城墙。他和他的弟兄并众仆人,……并没有置买田地。这就是说,他们没有接受任何一种报酬。反而他在席上丰盛地供养一百五十个犹大平民和官长,此外还有从四围外邦中到他这里来的犹大人;虽然如此,他并不要省长的奉禄,因为百姓为建造服役甚重(16~18)。
  省长尼希米在王的地位上,在重建耶路撒冷城墙以完成神经纶的事上,居心纯全。他不自私,不寻求自己的利益,也不像诸王(包括大卫)一样放纵性欲。所以他有资格享受拔尖的分,就是神向祂选民所应许之美地的君王职分。他不图私利,反而供养别人,目的是为建造城墙。在人类历史中,他可能是唯一这样行的国家首领。结果,他就为神所用。
  尼希米从神得着帮助,在重建耶路撒冷城墙上大大成功。今天我们,尤其是众召会中领头的人,思想他的榜样,的确是值得的。
  尼希米是一国的元首,治理者,但他全然没有野心。这由他承认自己需要以斯拉的事实所指明。在重新构成以色列国的事上,尼希米知道自己不认识神的话,但以认识神的话闻名的以斯拉仍活着,所以尼希米愿意求助于以斯拉。今天许多领头的人不愿这样寻求帮助。……尼希米知道,若没有以斯拉,他就无法将神的百姓重新构成。
  尼希米是人类历史上完美的首领,上好的首领。唯有在所罗巴伯、以斯拉、尼希米这样的人领导下,以色列才能重新构成为神在地上的见证,神在地上的彰显,成为与外邦列国完全不同的子民。这也预表神今天所要得着的召会。
  百姓对尼希米没有抱怨,人人都珍赏他,感激他。我们可以说,尼希米是位杰出的长老,他是一个上好的榜样,说出长老该如何行。盼望今天众召会中所有的长老都像尼希米一样(尼希米记生命读经,八、一〇、三六至三七、三九、三六页)。
  参读:《尼希米记生命读经》第三五篇
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